郭杰

摘要：從藝術(shù)上看，白居易《送張山人歸嵩陽》有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是主客對答，生動(dòng)感人。二是警句迭出，鞭辟入里。這首如此之鞭辟入里而又生動(dòng)感人的詩篇，多年來卻一直未受到應(yīng)有的重視，幾乎所有的白詩選本都罕見選注，更不必說在相關(guān)研究論著中略加論及了。這種狀況，相對于此詩深刻而豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，是頗不相稱的。故此特為標(biāo)出，期與讀者朋友共賞。

關(guān)鍵詞：白居易 《送張山人歸嵩陽》 歸隱

白居易母喪丁憂期滿以后，于元和九年（814）深冬回到長安，任太子左贊善大夫。后因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡之賊，于元和十年（815）八月被貶為江州司馬，離開了長安。他任太子左贊善大夫的實(shí)際時(shí)間，大約八個(gè)月左右;當(dāng)時(shí)所居之處，在長安修行坊西的昭國坊。在此期間，他寫下了《送張山人歸嵩陽》這首杰出的敘事詩。在中國古代，所謂“山人”，是指身處山野林泉的隱逸之人。此詩中的“張山人”，應(yīng)是詩人的布衣之交，名字、生平均不詳。當(dāng)張山人困守長安數(shù)年，一無所獲，終于懷著極度的失望，決定歸隱嵩山，他那懷才不遇的命運(yùn)，及其失意傷別的深深悲嘆，在白居易內(nèi)心深處喚起了強(qiáng)烈共鳴。于是，他提筆寫下此詩，記述了這令人難忘的一幕。

關(guān)于這首詩的寫作時(shí)間，有學(xué)者根據(jù)其中“修行坊西鼓聲絕”句意，斷定此詩“約作于元和九年（814）至元和十年（815）”①，這固然大體接近。但詩中所寫，乃是冬天之事。而詩人既然已于元和十年秋天被貶，離開了長安，則斷無當(dāng)年冬天還能在昭國的寓所寫作此詩之理。因此，其寫作時(shí)間可以確定為元和九年歲末的冬天。

從內(nèi)容上看，這首詩可分為三段。第一段，是開頭四句：“黃昏慘慘天微雪，修行坊西鼓聲絕。張生馬瘦衣且單，夜扣柴門與我別?！绷攘葦?shù)語，交代了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，提供了敘事性作品的基本要素。時(shí)值歲末寒冬，一個(gè)暮云慘淡、微雪飄落的黃昏，詩人所居的位于長安修行坊西的昭國坊，已經(jīng)響起了宵禁的鼓聲。正在這時(shí)，詩人的布衣之交張山人，卻身穿單薄的衣裳，騎著一匹瘦馬，冒著夜色，頂著瑟瑟的寒風(fēng)，敲響了詩人的家門，前來與他告別。這一細(xì)節(jié)，看似普通，卻有些令人納悶：張山人究竟為何而來呢？這就為下文的進(jìn)一步描寫做了張本。這里的“鼓聲”，須稍加解釋。據(jù)唐代劉肅《大唐新語·厘革》載：“舊制，京城內(nèi)金吾（按，指禁衛(wèi)軍）曉暝傳呼，以戒行者。馬周獻(xiàn)封章，始置街鼓，俗號(hào)‘鼕鼕，公私便焉。”原來，初唐時(shí)候，京城長安每到傍晚，都是靠禁衛(wèi)軍口頭傳呼，宣布宵禁;每到早晨，又是靠禁衛(wèi)軍口頭傳呼，解除宵禁，實(shí)在很是煩雜。貞觀年間，馬周向唐太宗上奏，改為在街頭設(shè)置大鼓，暮鼓宵禁，晨鼓解禁，大家甚感方便，于是就形成了制度。自居易此詩中所寫的“鐘聲”，自然是宵禁的暮鼓。張山人趕在宵禁之前，匆匆趕到白居易家中，必有要事相見。詩中的氛圍陡然緊張起來，形成了一個(gè)懸念。

第二段，是接下來的四句：“愧君冒寒來別我，為君酤酒張燈火。酒酣火暖與君言：‘何事入關(guān)又出關(guān)？”當(dāng)詩人得知友人是前來辭行，不免感到幾分驚訝，但他心中更充滿了濃厚的關(guān)切之情。于是，他趕緊命仆人買得酒來，擺上菜肴，撥亮燈光，燒熱爐火，熱情地招待客人。酒酣耳熱之際，他才道出自己的疑惑：為什么您才到長安不幾年，就要匆匆離去呢？這里所謂“出關(guān)”“入關(guān)”之“關(guān)”，是指函谷關(guān)，位于河南靈寶以北緊靠黃河岸邊的峽谷里，因其地形深險(xiǎn)，有如函洞，故得此名。這是京城長安與關(guān)東地區(qū)交通往來的必經(jīng)之地。從詩中內(nèi)容可知，張山人原本隱居于嵩山，前來京城長安，即“入關(guān)”;現(xiàn)在將要離開長安，歸隱于嵩山，即“出關(guān)”。所謂“出”“入”云云，本是相對于京城長安而言的。

第三段，是詩篇后邊的十二句：“答云：‘前年偶下山，四十余月客長安。長安古來名利地，空手無金行路難。朝游九城陌，肥馬輕車欺殺客。暮宿五侯門，殘茶冷酒愁殺人。春明門，門前便是嵩山路。幸有云泉容此身，明日辭君且歸去。”這是張山人回答白居易的話，是詩篇的主體部分，也是敘事和抒情的高潮。

張山人在回話中，敘述了自己居留長安這三四年間辛酸而悲涼的生活，從而也解釋了自己毅然決定離開長安的原因。他說，自己前幾年是因?yàn)榕既坏脑?，離開嵩山、來到長安的。長安既是作為政治中心的京城，那么前來長安，顯然是為了開拓個(gè)人發(fā)展的空間，這并不難理解。但從張山人的實(shí)際情況來看，他作為隱逸之士，來到長安的目的，自然又和當(dāng)時(shí)大多數(shù)士人有所不同，即不是為了應(yīng)試科舉。何以見得呢？原來，按照唐代制度，參加科舉考試一般要先通過縣試、州試（或府試），或者由各級(jí)學(xué)校選拔考試合格，才能來到長安，參加由尚書省禮部、吏部舉行的考試，進(jìn)而入仕為官。自居易本人走的即是這條道路。而張山人本為布衣之人，既沒有參加過縣試、州試（或府試），也沒有通過各級(jí)學(xué)校選拔，只是“偶下山”，來到長安，他當(dāng)然不是為了科舉考試而來。由此看來，張山人此次到長安，當(dāng)是來走“終南捷徑”的。所謂“終南捷徑”，就是通過隱居于終南山等名山勝地，廣交人脈，抬高聲望，從而走出一條“仕宦捷徑”（見《新唐書·盧藏田傳》）。當(dāng)年大詩人李白也曾走過這條道路。開元初年，李白“客游會(huì)稽（今浙江紹興），與道士吳筠隱于剡中（今浙江剡縣）。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林”（見《舊唐書·李白傳》）。李白以一介布衣，“隱于剡中”，并未經(jīng)過科舉考試，僅憑其詩人之名，經(jīng)道士吳筠推薦，就被唐玄宗召到身邊，“待詔翰林”。乍看起來，這條道路似乎還是頗有吸引力的。此前張山人隱居于嵩陽縣北的嵩山，大概也屬此類情況。因?yàn)獒陨绞恰拔逶馈敝?，又稱“中岳”，不僅景色絕佳，且為歷代隱士棲居之處。但當(dāng)他真正走下嵩山，來到長安，遇到的卻是冷漠的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和齷齪的政治生態(tài)。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)在長安，一個(gè)人要想有所發(fā)展，僅憑自己的才華和本領(lǐng)，而不奔走于權(quán)貴之門，不去博取上層社會(huì)的青睞，那是難得成功的;而要想奔走于權(quán)貴之門，“空手無金”更是寸步難行。開元年間，另一位大詩人杜甫“舉進(jìn)士不中第，困長安”（見《新唐書·杜甫傳》），過著困頓落魄的生活，長達(dá)十年之久。如他自己詩中所述：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！保ㄒ娖洹斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻>）那情景是何等辛酸和悲涼！張山人想要在長安走出一條“終南捷徑”，他所遇到的尷尬之境，較之科舉落第的杜甫，只能是有過之而無不及！沒有豪門權(quán)貴的推薦揄揚(yáng)，這條道路怎么可能走通呢？人情冷暖，世態(tài)炎涼，豪門權(quán)貴的驕奢傲慢，下層士人的辛酸屈辱，在“朝游九城陌，肥馬輕車欺殺客。暮宿五侯門，殘茶冷酒愁殺人”這寥寥數(shù)語中，痛切真實(shí)地展現(xiàn)出來，令人于千載之下讀來，也不禁為之一掬同情之淚。不甘于人格的屈辱，看不到未來的出路，心灰意冷的張山人，只能選擇離開長安，重返嵩山，歸隱于山間林下、閑云野泉之間，終老此身了。一個(gè)有志之人，懷才不遇，看破世情，失望而歸。遭遇這樣坎坷命運(yùn)的，張山人既不是第一個(gè)，也不是最后一個(gè)，但他的酸楚無奈的自述，經(jīng)過白居易真實(shí)生動(dòng)的詩筆之記敘，得以長久流傳下來，也就成為這類群體的典型代表而載入歷史了。