摘要：明治維新以降，伴隨著西方文化的大量涌入，俄國文學(xué)也被譯介到日本。本文以19世紀末為時間段，從托爾斯泰作品最早的日譯本、最早結(jié)識托爾斯泰的日本學(xué)人、最早刊登評論托爾斯泰文章的日本刊物、最早關(guān)注托爾斯泰的日本作家這四個方面，談?wù)?9世紀末日本的“托學(xué)”。

關(guān)鍵詞：“托學(xué)” 日本 翻譯傳播

明治維新以降，伴隨著西方文化的大量涌人，俄國文學(xué)也被譯介到日本。1883年6月，東京法木書屋出版了由高須治助翻譯的第一本俄國作家作品《露國奇聞 花心蝶思錄》（即普希金的《上尉的女兒》）。此后，屠格涅夫、托爾斯泰等文豪的作品陸續(xù)被譯介。本文以19世紀末為時間段，從托爾斯泰作品最早的日譯本、最早結(jié)識托爾斯泰的日本學(xué)人、最早刊登評論托爾斯泰文章的日本刊物、最早關(guān)注托爾斯泰的日本作家這四個方面，談?wù)?9世紀末日本的“托學(xué)”。

托爾斯泰作品最早的日譯本

1886年，托爾斯泰的作品第一次被翻譯為日語。譯者森體以《泣花怨柳 北歐血戰(zhàn)余塵》為題，根據(jù)俄文原文翻譯了《戰(zhàn)爭與和平》第一卷第一部前23節(jié)，并由東京忠友社出版。此時的日本自由民權(quán)運動（1878-1890）進入高潮，民權(quán)運動家紛紛創(chuàng)作民權(quán)歌謠、撰寫政治小說，向民眾宣傳政治主張和新思想①，這些政治小說將“政治”和“人情”巧妙結(jié)合，受到廣泛追捧。從《泣花怨柳 北歐血戰(zhàn)余塵》這一題名不難看出，森體意圖搭乘的正是“政治小說”這一潮流。

該譯作前有一序言，用文言文寫成：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。烏江末路，使千古英雄無所措身，后之讀史至此者，誰能不慘然神傷，凄然淚下?！蚰俏虤W洲一重瞳耳，一旦際會風(fēng)云，攘臂而起，百萬虎狼，辟易相顧，帖耳聽命，六七年間，遂成王業(yè)。當(dāng)其渡來，因躪獨逸，席卷而北也。則中既已無權(quán)歐洲矣。雖志未遂也，功未就也，而其所為磊磊落落，亦足以凌厲千古，可謂近世一英雄矣?！囀下度艘?，其仇那翁，宜莫甚焉。而此書敘其平生，籍籍若不能容諸口者。蓋惜其才而悲其遇，人之情則然，固勿論乎今古東西也。而其文筆力雄健，姿態(tài)橫出，忽起忽伏，忽而歡笑，忽而怒罵，忽而淋漓慷慨，忽而纏綿痛惻，可喜可驚，可泣可笑，可樂而復(fù)悲者，怪譎變換，不可端倪，猶那翁其人也。由此言之，鄧氏非特那翁知己，亦詞壇之一那翁哉?！?/p>

這里只字未提《戰(zhàn)爭與和平》的主要情節(jié)和四大家族，而將拿破侖視為主人公，將其比作項羽，抒發(fā)譯者對于英雄隕落的悲嘆。眾所周知，明治時期的日本知識分子一般具有較高的漢學(xué)素養(yǎng)，他們對“力拔山兮氣蓋世”的項羽典故自是相當(dāng)熟稔。另一方面，江戶末期，蘭學(xué)者小關(guān)三英（17871839）翻譯了荷蘭人林登（J.van der Linden）的《拿破侖傳》（《那波列翁傳》②），滿足了“閉關(guān)鎖國”時期日本人對拿破侖其人其事的好奇。同時，賴山陽、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等一批知識分子和有志之士紛紛對拿破侖表示贊美，引發(fā)了日本的拿破侖熱，而這種熱潮一直延續(xù)到明治時代。可以說，明治時代日本民眾對拿破侖的英雄事跡以及戰(zhàn)爭的關(guān)心，是促使森體翻譯《戰(zhàn)爭與和平》的主要原因之一。對于原作者托爾斯泰，即序言中提到“露人鄧氏”，此時也是第一次被介紹給日本讀者。書中將托爾斯泰表記為“トウストイ”，與現(xiàn)行譯名“トルストイ”基本一致。譯者評價托爾斯泰筆力“雄健”，猶如“詞壇之一那翁”，但對托爾斯泰的生平和著述卻沒有做更多的介紹。

森體的翻譯手法如“例言”中所示，為求不失原著之貌，結(jié)構(gòu)并未改動，但零碎、冗長的部分有所刪節(jié)，屬于編譯。他把這23節(jié)內(nèi)容分為“六闋”，一一附以闋名，如第一闋為“柳拂雪齊兒之慨世論花泣雨李瑳之想夫憐”（雪を拂ふ柳は斉児の慨世諭 雨に泣く花は李瑳の想夫憐）③，承襲了受中國章回體小說影響而形成的江戶時期通俗小說（戲作）的體例，文風(fēng)亦受戲作“七五調(diào)”的影響。例如，描寫安德烈公爵夫人出場的一段：“李瑳近來微恙，面容稍憔悴，毫不現(xiàn)膏沐之氣，不愧為天成絕世美人之容儀。不高亦不矮，不肥也不瘦。實為古人所言，加之一分不長，減之一分不短。施之以丹不過紅，施之以粉不過白。此為該婦之優(yōu)點。雙眉裊娜，如籠罩春野煙霞中弱柳之翠，思余心愁，如夜半暴風(fēng)吹打懊惱之花，瀟瀟春雨滴落如淚。欲加之以楊太真睡起之嬌態(tài)，西施捧心之情想。此婦動人，如往昔楚王巫山之夢，結(jié)起時雨時云之怪幻情契，非傾國傾城令人嘆息之人。與其對話之際，嫵媚唇側(cè)露出皎潔白皙晶瑩剔透之齒。見其愛嬌之笑靨者，坐心難平。”④譯者對麗莎美貌的描寫，顯然有異于原作。譯文引入楊貴妃、西施等中國美人典故，“雙眉裊娜，如籠罩春野煙霞中弱柳之翠”等“才子佳人”式的描寫，均可喚起讀者的漢文教養(yǎng)，營造熟悉的親切感。在“新文體”尚未確立時，《泣花怨柳 北歐血戰(zhàn)余塵》的譯文難免有“舊瓶裝新酒”之感。不過，譯者苦心調(diào)整語句，仍使譯文“充滿一種自然的清新感，很有趣味”⑤。

譯者森體，岡山縣人，生卒年不詳，曾在東京外國語學(xué)校學(xué)習(xí)俄文，同學(xué)中有明治時代著名作家和翻譯家二葉亭四迷，教師中有人曾在課堂上聲色并茂地用俄語朗讀《戰(zhàn)爭與和平》等俄國作家的作品?！镀ㄔ沽?北歐血戰(zhàn)余塵》本計劃出版續(xù)集，森體也在譯作結(jié)尾處簡單介紹了23節(jié)之后的內(nèi)容，并表示將“逐回編譯，請看官等待完結(jié)，不吝賜教，編者幸甚”。然而不知何因，翻譯就此中斷，森體似乎也告別了文學(xué)事業(yè)，從此杳無音信。

最早與托爾斯泰交往的日本學(xué)人

小西增太郎（1862-1940）是最早與托爾斯泰有過直接交往的日本人。他出生于岡山縣，曾在東京俄國東正教教會附屬俄語教室學(xué)習(xí)俄語，1886年作為特命全權(quán)公使西德二郎的隨員赴俄，入基輔神學(xué)院學(xué)習(xí)。五年后，小西轉(zhuǎn)入莫斯科大學(xué)專攻心理學(xué)，俄文名為達尼爾·彼得羅維奇·小西。他熱愛文學(xué)，在學(xué)期間，得到尼古拉·雅克夫列維奇·格羅特教授的賞識，在其引薦下進入魯緬采夫國立博物館附屬圖書館，接觸了沉睡多年的中國古籍，并認識了托爾斯泰。1893年，他將《道德經(jīng)》譯成俄語譯本，其間與托爾斯泰頻繁見面。每次均由小西朗讀譯文，再一起對照英文、德文、法文譯本，對譯文進行校正。據(jù)說當(dāng)譯至第三十一章時，文中稱“夫兵者，不祥之器，物或惡之?！卟幌橹鳎蔷又鳌?。托爾斯泰對此拍手叫好，稱贊老子是不把政治放在眼里的純粹的哲學(xué)家。然而當(dāng)小西接著念到“不得已而用之”時，托爾斯泰臉色大變，生氣地說絕不允許做這樣的妥協(xié)，老子不可能這樣說，一定是后人加上去的。⑥小西通曉日本和中國文化，他和托爾斯泰的交往促進了托爾斯泰對東方哲學(xué)特別是中國哲學(xué)的理解。1912年，以托爾斯泰為顧問，達尼爾·彼得羅維奇·小西翻譯的<道德經(jīng)》發(fā)表在《哲學(xué)和心理學(xué)之諸問題》⑦雜志上，引起廣泛的關(guān)注。

最早關(guān)注托爾斯泰的日本作家是德富蘆花（1868-1927），本名德富健次郎，德富蘇峰之弟，日本近代著名小說家。他的小說《不如歸》（1898-1899）是明治時代最受歡迎的小說之一，受基督教感化和托爾斯泰影響而創(chuàng)作的《自然和人生》（民友社1900年版）也得到很高的評價。

德富蘆花在《俄國文學(xué)泰斗托爾斯泰伯爵》（《國民之友》1889年9月-10月）一文中寫道：“屠格涅夫去世后，俄國文學(xué)的皇冠轉(zhuǎn)移到托爾斯泰頭上，其高名如今已震撼了歐美兩個大陸?！逼湟郧鞍肷≌f家和后半生思想家為線索介紹托爾斯泰生平，文末附有托爾斯泰提出的“新五戒”，其人風(fēng)貌及近況。此前數(shù)月雖有人已在文章中提及托爾斯泰的名字，但德富蘆花根據(jù)美國雜志scribblers刊登的文章編譯的此文，無疑是日本最早介紹托爾斯泰生平和作品的文章。

這篇介紹托爾斯泰的文章也成為蘆花與托爾斯泰結(jié)緣一生的契機。1891年開始，蘆花通過閱讀《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》等英譯本，逐漸成為托爾斯泰忠實的追隨者，最終也成為最理解托爾斯泰及其思想的日本人。19世紀90年代，蘆花開始醞釀和撰寫日本第一部托爾斯泰評傳（《トルストイ》），并于1897年在民友社出版。評傳分為三個部分：第一部分介紹托爾斯泰生平，第二部分介紹托爾斯泰的代表作，第三部分是托爾斯泰研究。作者主要依據(jù)英國記者斯特德的《俄國實狀》、歐美雜志刊登的英文資料，以及日本國內(nèi)的相關(guān)介紹寫成。1906年1月，蘆花寫信給托爾斯泰，闡述自己從一個日俄戰(zhàn)爭支持者轉(zhuǎn)變?yōu)閻凵駩廴说乃厥持髁x者的心路歷程。還未等收到托爾斯泰的回信，蘆花便開啟了歐洲之旅，于同年6月30日到達亞斯納亞·波良納的托翁宅邸。蘆花與托爾斯泰交談，一起進餐和沐浴，度過了人生中最幸福的五天。?

除了德富蘆花外，早期關(guān)注過托爾斯泰的日本作家還有二葉亭四迷、田山花袋、森鷗外等。二葉亭四迷從1888年開始翻譯屠格涅夫的<獵人日記》等多部小說，但因認為托爾斯泰是一個“自大的哲人”而遲遲未譯介其作品。1893年1月-11月，他和桑原謙藏撰寫的系列文章《露西亞最近文學(xué)之評論》在《早稻田文學(xué)》上刊出，其中涉及內(nèi)有簡要介紹托翁的創(chuàng)作觀和創(chuàng)作方法的兩篇文章《托爾斯泰》和《托爾斯泰作品人物的問題》。田山花袋依據(jù)英文版以《コサアク兵》為題翻譯了托翁小說《哥薩克》，并于1893年9月在博文館出版發(fā)行。在花袋看來，比起陀思妥耶夫斯基對拉斯柯爾尼科夫的心理描寫?，托爾斯泰的《哥薩克》更勝一籌。森鷗外1889年11月在《讀賣新聞》連載他翻譯的托爾斯泰短篇小說《盧塞恩》，并贊嘆小說有“掉尾之妙”。此外，內(nèi)田魯庵譯出《春風(fēng)里》（原作《家庭的幸?！?，《女學(xué)雜志》1893年4月-1894年1月），林丘子譯出《成長記》（原作《幼年時代》，《里錦》714號、1893年5月）等。日本作家對托翁的小說《克萊采奏鳴曲》（小西增太郎、尾崎紅葉合譯于1895年）頗有微詞：“我們從此譯作中獲知了作者對于人生的看法，但卻沒有感受到小說的趣味?！?“人們都在說，‘這不叫藝術(shù)，‘已經(jīng)超越了藝術(shù)的范疇！”“?托爾斯泰的文藝是宗教的?！楦兄]有邊際。如若一切文藝都必須成為愛的說教的話，則百弊即生。”?他們批判托翁的文藝觀是被宗教所囚禁的文藝觀。此外，作家們不贊同托爾斯泰的莎士比亞論。長谷川天溪認為，“托爾斯泰評論的基礎(chǔ)是自然主義，然而其自然主義卻極其狹隘”，他所看到的社會人情遠不及莎士比亞那樣寬廣復(fù)雜，他的“以倫理書以及基督教經(jīng)典構(gòu)筑的人生觀，即書齋里的人生觀”?。追求細膩性、感受性和藝術(shù)性的日本明治作家，很難對托爾斯泰式的“被囚禁的藝術(shù)觀”產(chǎn)生共鳴。

明治時代大批基督教徒知識分子對托爾斯泰的宗教觀給予深切關(guān)注，他們毫不吝惜地贊美托爾斯泰的偉大人格，感動于托翁為貧苦百姓奔走呼號、毫無顧忌地堅持反戰(zhàn)論的身體力行，即使他們已經(jīng)意識到托翁理論中存在某些矛盾。如內(nèi)田魯庵（1868-1929）所言：“比起作為藝術(shù)家的托爾斯泰，我更欣賞作為思想家的托爾斯泰。”?這種看法代表了當(dāng)時日本文入學(xué)者對托爾斯泰的基本態(tài)度。

①其中最著名者為矢野龍溪《經(jīng)國美談》（1883）和東海散士的《佳人之奇遇》（1885-1897），梁啟超對政治小說之于革命和社會的功效大加贊賞，并親自翻譯了《佳人之奇遇》。

②一開始以手抄本的形式流通，譯者死后18年，即1857年由松岡氏清風(fēng)館正式出版。

③第二闋“說舊知老婦托兒子伸積憤貴人罵英雄”;第三闋“萬行紅淚佳人訴情于閨閣中 百斤黃金壯士賭技于樓窗上”;第四闋“露濕狂蝶羨兩個交情履霜堅冰驗一家災(zāi)厄”;第五闋“月與花爭妍呂家勸會夢寫幻影米氏慘場”;第六闋“天倫至樂高人尚志于風(fēng)塵外國步多難壯士挺身于矢石間”。

④托爾斯泰著、森體譯《泣花怨 柳北歐血戰(zhàn)余塵》忠愛社，1886年第13-15頁，中文系筆者據(jù)日文原文譯出。

⑤柳田泉：《解題》，《明治文化資料叢書》第九卷，翻譯文學(xué)篇，風(fēng)間書房1959年版。

⑥小西增太郎：《談?wù)勍袪査固罚ā顶去毳攻去い蛘Zる》）巖波書店1936年版。桃山書林（1948）、萬葉舍（2010）發(fā)行再版。

⑦ВОПРОСЫФИЛОСОФИИ И ЛСИХОЛОГИИ，莫斯科，1912年2月15日。

⑧小西增太郎后于1914年離開大學(xué)，1916年以后任海參崴明治貿(mào)易公司顧問。1929年，為接待托爾斯泰女兒亞歷山德拉·托爾斯塔雅的來訪，小西在東京建造了一所俄式住宅。1937年成立托爾斯塔雅基金會，直至1940年去世前，多次給居住在美國的托爾斯塔雅匯款。具體可參看小西得郎的《達尼爾·彼得羅維奇的人生》（文藝春秋1973年8月版）。

⑨此說法有誤，19世紀60年代，托爾斯泰作品已在歐美譯出，而評論則始于19世紀50年代。

⑩柳富子：《托爾斯泰和日本》，早稻田大學(xué)出版部1998年版，第17頁。

?德富蘆花：《順禮紀行》，警醒社1906年12月版。

?一年前，內(nèi)田魯庵翻譯出版了日譯本《罪與罰》第一卷。

?幸田露伴、森鷗外、齊藤綠雨：《三人冗語》《めざまし草》，見《幸田露伴全集》26卷，巖波書店1955年版。

?田山花袋：《近代的小說》，見《田山花袋全集》新輯別卷，文泉堂書店1974年版。

?島村抱月：《被囚禁的文藝》，《早稻田文學(xué)》1906年1月。

?長谷川天溪：《讀托爾斯泰的莎翁論》，《早稻田文學(xué)》1907年2月。

?內(nèi)田魯庵：《托爾斯泰與日本文壇》，《托爾斯泰研究》1917年9月，第16頁。

基金項目：本文系國家社科基金重點項目“中國列夫·托爾斯泰學(xué)學(xué)科史研究”（19AWW005）、中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所“外國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究工程”（“列夫·托爾斯泰學(xué)術(shù)史研究”）的階段性成果

作者：陳凌虹，文學(xué)博士，華東師范大學(xué)外語學(xué)院副教授，主要研究方向為中日比較文學(xué)與比較文化、中日戲劇交流史。主要代表作有《日中演劇交流の諸相——中國近代演劇の成立》。

編輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com