摘 要：中醫(yī)以陰陽(yáng)平衡為基石，推及人自身的身心意和諧以及人與天地相參等，以求達(dá)到防病治病、恢復(fù)安康和幸福。中醫(yī)療治身心病，法律醫(yī)治社會(huì)病。在我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)中，西為中用的概念法學(xué)等導(dǎo)致了法律規(guī)則形式化或僵硬化，使法律與社會(huì)生活日益脫節(jié)。作為傳統(tǒng)文化的中醫(yī)哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代法律給予一種新的啟示：法律不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的治理方式，還應(yīng)具有人際恢復(fù)的治療意義，以及人與天地相參的詩(shī)意追尋。

關(guān) 鍵 詞：中醫(yī)哲學(xué)；現(xiàn)代法律；啟示

中圖分類號(hào)：DF03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-8207（2017）03-0014-12

收稿日期：2016-10-12

作者簡(jiǎn)介：董青梅（1968—），女，陜西銅川人，中華法系與法治文明研究院研究員，西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)榉ɡ韺W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系2015年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“法治文化的傳統(tǒng)資源及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14ZDC023。

一、問(wèn)題的提出

自清末以來(lái)，西法東漸促進(jìn)了法律的現(xiàn)代化（還表現(xiàn)為法律的西方化、法律的普世化、法律的全球化等理論），而法律的本土化（也表現(xiàn)為新法律帝國(guó)主義、法律的民族化、后殖民主義等理論）都進(jìn)行著不同時(shí)期的拒斥。在法學(xué)方法上，法學(xué)界呈現(xiàn)出了“法教義學(xué)”（還表現(xiàn)為形式主義、概念法學(xué)、分析法學(xué)、法條主義、規(guī)范法學(xué)、法本身的思考等理論）與“社科法學(xué)”（還表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)、法解釋學(xué)、關(guān)于法律的思考等理論）的兩大理論流派的交鋒，盡管這些流派在不同時(shí)期具有不同的名稱，在不同理論之間進(jìn)行著對(duì)話和爭(zhēng)辯（盡管這些概念所要突出的問(wèn)題重心并不完全一致，但仍具有一定共性）。但也只是觀察者的視角不同。筆者認(rèn)為，從多角度的觀察方能獲得全景視圖的研究。多元文明發(fā)展到一定階段，面對(duì)相互沖突、抵牾的理論，有必要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展、解釋傳統(tǒng)文化，對(duì)西方文化進(jìn)行甄別、選擇，尋求價(jià)值多元文化中共通的價(jià)值和交集，求同存異，走出中國(guó)自己的法治之路。同時(shí)，汲取其他社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)能提高分析解釋法律的寬度和力度，擴(kuò)展研究領(lǐng)域。

中醫(yī)學(xué)是研究和揭示人的身心疾病之形成、變化規(guī)律和防治方法的科學(xué)，是一種創(chuàng)設(shè)在實(shí)用技術(shù)基礎(chǔ)上又取得實(shí)效經(jīng)得起檢驗(yàn)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，是中華民族傳統(tǒng)文化中的珍寶。我國(guó)法治現(xiàn)代化十分重視引進(jìn)西方的立法和法律規(guī)則，而從中醫(yī)哲學(xué)視角檢視我國(guó)的法治建設(shè)，這種概念讓法學(xué)所主導(dǎo)的法律規(guī)則則過(guò)度化、僵硬化、滯后化，造成了法律與本土文化以及日新月異的社會(huì)的脫節(jié)，也就是不重視與當(dāng)事人未來(lái)的合作即中醫(yī)理論所說(shuō)的“恢復(fù)元?dú)狻?，甚至法律和訴訟成為對(duì)當(dāng)事人的二次傷害。筆者認(rèn)為，中醫(yī)理論中的身心意統(tǒng)一、人與天地互參等哲學(xué)思想，對(duì)未來(lái)的法律治理具有積極的、美好的、健康關(guān)懷的借鑒意義。我們身處于打開(kāi)收音機(jī)、電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)即隨處可以聽(tīng)到、看到普及健康知識(shí)的中醫(yī)講座和養(yǎng)生知識(shí)的氛圍，微信中被大量轉(zhuǎn)發(fā)的“中醫(yī)治療癌癥”一文，如以一位醫(yī)生親身治病經(jīng)歷講述著中醫(yī)的醫(yī)療效果，中醫(yī)養(yǎng)生文章和知識(shí)以秒轉(zhuǎn)的速度在每個(gè)人親友、朋友圈普及、傳播，我們?cè)谫囈猿砷L(zhǎng)的家庭中聽(tīng)著父母從小的節(jié)氣育兒經(jīng)長(zhǎng)大。中醫(yī)是中華民族的瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的具有生命關(guān)懷的智慧結(jié)晶。法治文明是世界文明的成果，其原理與中醫(yī)哲學(xué)有相通之處。用中醫(yī)哲學(xué)視角觀察現(xiàn)代法律的問(wèn)題，有助于促進(jìn)現(xiàn)代法律與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互理解，對(duì)于培養(yǎng)大眾的法律信仰、樹(shù)立法律權(quán)威、消除法律與社會(huì)的差距、培養(yǎng)素養(yǎng)全面的法律人才均具有積極意義。還可以擴(kuò)大我們的研究視野，至少可以提供新的視角。但由于時(shí)代的變化，對(duì)中醫(yī)的借鑒應(yīng)萃取合理因素和精華，同時(shí)理性吸收世界法治文明的積極成果，凝聚全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和力量，這與涵括傳統(tǒng)文化精華和世界文明建設(shè)成果的“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀思路一致。

著名華人學(xué)者林毓生先生曾多次談到文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”，他對(duì)這一概念解釋道：“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”是一個(gè)過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，新的東西是經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)里的有益、有生機(jī)的因子加以改造，而與我們選擇的西方觀念與價(jià)值相融而產(chǎn)生。文化傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”乃是把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)、價(jià)值觀加以組合或再造，使之變成有利于社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化的因子，同時(shí)在現(xiàn)代化的過(guò)程中繼續(xù)保持傳統(tǒng)文化的價(jià)值和認(rèn)同。本文嘗試解釋古老的中醫(yī)哲學(xué)與現(xiàn)代法律文化的融通及啟迪之處。

二、中醫(yī)哲學(xué)的意蘊(yùn)：陰陽(yáng)平衡、身心

意和諧和人與天地相參

中醫(yī)作為具有系統(tǒng)理論和思維的方法已經(jīng)使用了數(shù)千年，至今仍然是用來(lái)治療超過(guò)四分之一世界人口的醫(yī)學(xué)，是唯一繼續(xù)發(fā)揮著功能并依然產(chǎn)生著影響的中國(guó)學(xué)術(shù)。屠呦呦女士獲諾貝爾獎(jiǎng)，在瑞典演講的題目是：青蒿素是中醫(yī)給世界的禮物。最早的中醫(yī)也是哲學(xué)家。中醫(yī)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是互相聯(lián)系聯(lián)動(dòng)的整體，保持平和的心境，與周圍保持和睦相處才會(huì)有良好的健康，做任何傷害他人的事情都會(huì)帶來(lái)漫長(zhǎng)的自我身心損害。《抱樸子內(nèi)篇·登涉第十七》曰：“故一人之身，一國(guó)之象也；胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也。夫愛(ài)其民，所以安其國(guó)；養(yǎng)其氣，所以全其身。民散則國(guó)亡，氣竭即身死。”傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將身體與國(guó)家相比，視身體與國(guó)家原理相通，體現(xiàn)出人體與社會(huì)自身以及相互均為整體的智慧思維。《靈樞·口問(wèn)》有“悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”的記載，認(rèn)為情志首先損害的是“心”。以上都是中醫(yī)身心意不和諧致病的反證。中醫(yī)哲學(xué)的核心主張是中庸之道，與大自然和睦相處，凡事追求平衡，中醫(yī)更強(qiáng)調(diào)教育病人過(guò)負(fù)責(zé)任的生活。中醫(yī)認(rèn)為，每個(gè)病人治療方法是不同的，基于這樣一種觀念，應(yīng)注重針對(duì)病人對(duì)癥施治。因此在中醫(yī)看來(lái)，即使兩人有相同的疾病訴求在診斷和治療上也可能會(huì)有所不同，相同的疾病可以有完全不同的原因。中醫(yī)認(rèn)為，治病治根，恢復(fù)元?dú)狻梆B(yǎng)護(hù)根”，不僅僅只是對(duì)表面癥狀的治療。中醫(yī)試圖協(xié)調(diào)和平衡整個(gè)人類系統(tǒng)而不是治療癥狀，因?yàn)檫m當(dāng)?shù)膬?nèi)部平衡被認(rèn)為是人類健康的關(guān)鍵，中醫(yī)努力治愈疾病、恢復(fù)平衡，因此允許身體進(jìn)行自我修復(fù)。[1]

中醫(yī)哲學(xué)的智慧可以概括為：陰陽(yáng)平衡、身心意和諧、人與天地相參。法律人特有的法律思維，首先是每個(gè)人對(duì)自己的行為應(yīng)該負(fù)責(zé)，其次是做了對(duì)別人有害的事情，不僅要對(duì)對(duì)方負(fù)責(zé)，而且自己還要承擔(dān)心理上的煎熬，嚴(yán)重的要承擔(dān)來(lái)自國(guó)家的懲罰?，F(xiàn)代法治是以民法為核心，民法以權(quán)利義務(wù)為基本范疇和思維基石，目的在于定紛止?fàn)帯，F(xiàn)代法律中的權(quán)利與義務(wù)、權(quán)力與責(zé)任、權(quán)利與權(quán)力是一種對(duì)立又合作的關(guān)系，與古老中醫(yī)哲學(xué)中的陰陽(yáng)平衡思想相契合：中醫(yī)中有辯證施治，法律中有判例法；中醫(yī)有養(yǎng)生，法律有法律管理；中醫(yī)有自我修復(fù)，法律有社會(huì)自治；中醫(yī)有以毒攻毒，法律有嚴(yán)刑峻法。法律重視調(diào)解，對(duì)當(dāng)事人未來(lái)關(guān)系進(jìn)行修復(fù)，這與中醫(yī)的“恢復(fù)元?dú)狻本哂挟惽ぶ睢?/p>

儒家文化乃中醫(yī)學(xué)的精神花園，中國(guó)文化重視整體性、悟性、詩(shī)性，而現(xiàn)代西方理論則有分析性、實(shí)驗(yàn)性、微觀實(shí)證。后者有許多優(yōu)點(diǎn)，如注重深刻、詳細(xì)、高度精確的知識(shí)，表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中醫(yī)通過(guò)幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累，通過(guò)宏觀觀察獲得的知識(shí)往往是一般性的、模糊的，雖有大量豐富的實(shí)用知識(shí)，卻不具有西方醫(yī)學(xué)微觀、具體的分析和認(rèn)知視角。中西醫(yī)在慢性、急性病的治療上各有不同的病理認(rèn)識(shí)和醫(yī)治方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短相互合作，是人類共同的寶貴財(cái)富，在疾病治療上發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，共同取得良好的效果。有觀點(diǎn)認(rèn)為：中西文化完全是兩種類型的文化系統(tǒng)，各自的文化內(nèi)涵、思維方式、價(jià)值取向、體系建構(gòu)和解讀文化的方法等均差異很大，它們之間沒(méi)有明顯的共通性。筆者對(duì)這一觀點(diǎn)持審慎態(tài)度。法治、傳統(tǒng)文化、法律現(xiàn)代化其實(shí)都是發(fā)展中的概念，我們?cè)陉P(guān)注中西文化不同點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)該看到文化中發(fā)展著的、融合著的、正在借鑒著的以及本身具有共通性的因子，這種共通超越了差異和不同點(diǎn)，或者在不同的時(shí)間段、在整體、終極意義上具有共通性，甚至古老的智慧在經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)和沉淀之后摘取諾貝爾獎(jiǎng)，愈發(fā)散發(fā)出神秘幽遠(yuǎn)的璀璨智慧之光。程伊川說(shuō)：“格物窮理，非是要盡窮天下之物，但于一事上窮盡，其它可以類推?！F理如一事上窮不得，且別窮一事，或先其易者，或先其難者，各隨人深淺，如千蹊萬(wàn)徑，皆可適國(guó)，但得一道入得便可。所以能窮者，只為萬(wàn)物皆是一理，至如一物一事，雖小，皆有是理?！盵2]一物須雖有一理，萬(wàn)物各有其理。但在根本上，萬(wàn)理只是一理，天下只有一理。因此，一葉知秋，探究一部分的物之理，便能推知萬(wàn)事萬(wàn)物之理。

《呂氏春秋·審分覽》：“夫治身與治國(guó)，一理之術(shù)也。”國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)不靈或失序、權(quán)利義務(wù)、權(quán)力職責(zé)、權(quán)利權(quán)力等一對(duì)對(duì)范疇表征的不平衡的關(guān)系，如同生病的身心一樣紊亂失序，治國(guó)理亂、化解矛盾如同醫(yī)生治病救人一般。甚至在醫(yī)家看來(lái)，醫(yī)的首要任務(wù)是醫(yī)國(guó)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》載：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人”。中醫(yī)以陰陽(yáng)平衡為基石構(gòu)筑中醫(yī)的整體觀，推及人自身的身心意和諧以及人與自然的相參，以求達(dá)到防病治病、恢復(fù)康樂(lè)的精湛醫(yī)術(shù)境界。法律以權(quán)利義務(wù)作為概念基石，支撐著一系列法治和價(jià)值目標(biāo)。中醫(yī)療治身心病，法律醫(yī)治社會(huì)病。?？抡J(rèn)為：到十八世紀(jì)末為止，醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是健康，而不是正常。它關(guān)注的是活力、柔韌性和流動(dòng)性等這些會(huì)在生病時(shí)喪失的特質(zhì)，醫(yī)學(xué)的任務(wù)就是恢復(fù)它們。就此而言，醫(yī)療實(shí)踐應(yīng)該重視養(yǎng)生法和飲食規(guī)律，也就是人們應(yīng)該遵守的一整套生活準(zhǔn)則和營(yíng)養(yǎng)準(zhǔn)則。[3]我國(guó)今天的法治建設(shè)中存在的問(wèn)題，中醫(yī)哲學(xué)或許能給予檢視和啟發(fā)。

三、中醫(yī)哲學(xué)中的資源予以

現(xiàn)代法治的借鑒

中醫(yī)有哪些智慧呢？中醫(yī)哲學(xué)如何解讀法律？中醫(yī)哲學(xué)與現(xiàn)代法律之間會(huì)有聯(lián)系嗎？“畫眉深淺入時(shí)無(wú)”，帶著這一好奇的疑問(wèn)，追尋一種可能的新答案。

（一）“陰陽(yáng)平衡”的現(xiàn)代法律表達(dá)：權(quán)利與義務(wù)

陰陽(yáng)作為一個(gè)概念，在中醫(yī)學(xué)理論中具有概括宇宙根本規(guī)律的一般性意義，不是指具體的個(gè)體和意義，而是具有理論范疇和方法的基礎(chǔ)作用。中國(guó)古代哲學(xué)用陰陽(yáng)的概念歸納紛繁的自然現(xiàn)象，以此說(shuō)明宇宙秩序及其內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的普遍本質(zhì)?！胺蛩臅r(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”。[4]“一陰一陽(yáng)之謂道”，[5]“造化所成，無(wú)一物相肖者，以是知萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物；無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者。以是知天地變化，二端而已?！盵6]《內(nèi)經(jīng)》提出陰陽(yáng)交互作用是萬(wàn)物變化的原因，陰陽(yáng)理論是中醫(yī)最根本的范疇和基礎(chǔ)理論，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是普遍存在的。陰和陽(yáng)最初是指兩個(gè)地形條件，分別指山的陰面和陽(yáng)面，分別代表陰暗和光明。推而廣之，陰陽(yáng)代表兩個(gè)對(duì)立的對(duì)象或現(xiàn)象?！霸谄渌矫妫P者已經(jīng)討論了感受性與理性選擇之間的對(duì)應(yīng)與更像傳統(tǒng)女人生活的生活有關(guān)，與更像傳統(tǒng)男人生活的生活有關(guān)，與尋求一種平衡各種利益和標(biāo)志不同目標(biāo)的生活相關(guān)。這一觀點(diǎn)的最初討論并沒(méi)有提及中國(guó)思想或者陰陽(yáng)。但是，如果一個(gè)人能夠把早期陰陽(yáng)的觀點(diǎn)移植到中國(guó)人所說(shuō)的區(qū)別與互補(bǔ)上的話，那么這里所說(shuō)的關(guān)于感受性對(duì)理性控制的內(nèi)容，將會(huì)與中國(guó)哲學(xué)家們的興趣有關(guān)，就像筆者希望它與西方哲學(xué)家們有關(guān)一樣?！盵7]《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一原理判辨人體健康和疾病的抵牾，提出了因循和恢復(fù)人體陰陽(yáng)平衡的理論，為中醫(yī)學(xué)和哲學(xué)做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！端貑?wèn)·平人氣象論》曰：“平人者，不病也?！敝嗅t(yī)講求心平氣和，心不平則氣不和?！端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》曰：“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人?！薄鹅`樞·終始》篇：“所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應(yīng)四時(shí)也，上下相應(yīng)而俱往來(lái)也，六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也，本末之寒溫之相守司也，形肉血?dú)猓叵喾Q也，是謂平人?！必M惟身病，當(dāng)今時(shí)代諸病，病在不平也！對(duì)治之方，惟有使平，平則無(wú)病。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，一切都在發(fā)展變化中，生生不息的運(yùn)動(dòng)中追求最佳的狀態(tài)便是平衡，如陰陽(yáng)、人與自然、身體與精神、各種情緒之間的平衡平穩(wěn)等等。對(duì)于社會(huì)的求平之道，須有外在的法律制度與內(nèi)在的身心修養(yǎng)，內(nèi)外兼修。

用陰陽(yáng)平衡原理考量現(xiàn)代法律，法律中的諸多范疇與中醫(yī)陰陽(yáng)平衡相對(duì)應(yīng)。憲法中的權(quán)利與權(quán)力、民法中的權(quán)利與義務(wù)、行政法中的權(quán)力與責(zé)任、刑法中的犯罪與刑罰等諸多矛盾又充滿張力的法律基本范疇，都是法律關(guān)系中的理論基石。中醫(yī)中的陰陽(yáng)觀念，在古代科技不發(fā)達(dá)的條件下是對(duì)立矛盾概念的一種符號(hào)化表達(dá)，這一觀念在其他不同文化和學(xué)科中具有不同的語(yǔ)言和符號(hào)表達(dá)?，F(xiàn)代法律中的權(quán)利義務(wù)觀，也對(duì)應(yīng)著中醫(yī)文化中的陰陽(yáng)平衡?！皺?quán)利和義務(wù)二者是互相關(guān)聯(lián)的，互相關(guān)聯(lián)即對(duì)立統(tǒng)一。權(quán)利與義務(wù)一個(gè)表征利益，另一個(gè)表征負(fù)擔(dān)；一個(gè)是主動(dòng)的，另一個(gè)是受動(dòng)的。就此而言，它們是法這一事物中兩個(gè)分離的、相反的成分和因素，是兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面。同時(shí)，它們又是相互依存、相互貫通的。相互依存表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)不可能孤立存在和發(fā)展，它們的存在和發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。相互貫通表現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)的相互滲透、相互包含以及一定條件下的相互轉(zhuǎn)化?！盵8]法律在本質(zhì)上是界定、分配、保護(hù)、調(diào)節(jié)、變更、實(shí)現(xiàn)社會(huì)方方面面的利益的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)現(xiàn)公平正義的過(guò)程，需要司法的目光兼顧程序正義與實(shí)質(zhì)正義，從而讓社會(huì)各階層感受到正義、公平和可發(fā)展性。今天的法治建設(shè)中，部分法律規(guī)則的內(nèi)容中公權(quán)力擴(kuò)張侵害到私權(quán)利的領(lǐng)地，賦予的權(quán)力與相應(yīng)的職責(zé)承擔(dān)不一致，法律從一出臺(tái)之初就具有傾斜性；權(quán)利與義務(wù)貌似平等的規(guī)定背后隱藏著由于種種情形無(wú)法實(shí)現(xiàn)的不平等，民眾對(duì)這種表面平等而如果實(shí)際遵守卻會(huì)導(dǎo)向于己不利的法律抱以不信任和用腳投票的嘲諷；部分司法和執(zhí)法活動(dòng)的刻舟求劍、按圖索驥等均造成法律與社會(huì)生活日益脫節(jié)、法律得不到信仰和尊重等問(wèn)題。權(quán)利義務(wù)不對(duì)等的合同無(wú)效以及權(quán)力職責(zé)不平衡導(dǎo)致的行政關(guān)系破裂，就是矛盾的根源和訴訟的起因，是法律關(guān)系中的疾病機(jī)理。同樣，這一原理均可以應(yīng)用到立法、行政、司法與守法等領(lǐng)域。用法律規(guī)范人際關(guān)系，如同中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡，都是為了達(dá)到平和健康，一個(gè)是社會(huì)的健康，一個(gè)是人體的健康。

“跨文化傳播中有一個(gè)著名理論叫‘冰山效應(yīng)，那么對(duì)中醫(yī)藥來(lái)說(shuō)，浮在海平面以上的是治病防病，而被掩蓋在海平面下的，則是中醫(yī)藥特有的價(jià)值觀和哲學(xué)思維。”[9]中醫(yī)哲學(xué)中的陰陽(yáng)理論實(shí)際上就是應(yīng)用事物之間的一種對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的方法來(lái)診斷病癥、判斷和分析人的生理狀況以及治療等各個(gè)方面，整個(gè)中醫(yī)的治病原則就是在維護(hù)、恢復(fù)陰陽(yáng)的平衡。中國(guó)文化最根本的特點(diǎn)就是中庸，中庸之道的中就是度的問(wèn)題。中是維持事物的平衡，事物失去了平衡就要產(chǎn)生偏差，所以平衡就是一個(gè)適度，過(guò)猶不及就是這個(gè)道理。

一切的病都來(lái)源于陰陽(yáng)的失調(diào)，也就是說(shuō)來(lái)源于陰陽(yáng)不平衡?！瓣庩?yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！盵10]陰陽(yáng)矛盾作為生生不息的根本原因和動(dòng)力，也是調(diào)治人體健康的根本路徑。辨明身體的陰陽(yáng)狀況，調(diào)理陰陽(yáng)，幫助其恢復(fù)陰陽(yáng)平衡，便是治療疾病的流程。法律關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)、權(quán)力和職責(zé)中也蘊(yùn)藏相同的原理。如果私法中的權(quán)利與義務(wù)不平衡，已有的互惠互利的合作關(guān)系難以延續(xù)；如果公法中的權(quán)力與責(zé)任不對(duì)等，政治合法性就會(huì)受到質(zhì)疑和諷刺。法律是按照權(quán)利和義務(wù)來(lái)確立人和人之間的關(guān)系的，如出租者和承租者的關(guān)系、生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系、人身傷害關(guān)系或者是公民和國(guó)家間的關(guān)系等等。人們憑借協(xié)議、合同形成特定的合伙、聯(lián)營(yíng)等法律關(guān)系，在自己最大的自由內(nèi)定義著他們自身所領(lǐng)悟、希望并明確的權(quán)利和義務(wù)。在這個(gè)意義上，法律就是人們之間由自己定義的關(guān)系——權(quán)力和責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)、權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系。如果權(quán)利義務(wù)不平衡，那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，社會(huì)各個(gè)群體之間平等、公正、合理的良性互動(dòng)結(jié)構(gòu)就無(wú)法形成，社會(huì)整體利益結(jié)構(gòu)就無(wú)法保持合理均衡的狀態(tài)。甚至?xí)霈F(xiàn)暴力、激烈的社會(huì)沖突，結(jié)局往往沒(méi)有贏家，都是輸家?！凹核挥?，勿施于人”幾乎是所有哲學(xué)之精華，孔子不僅是為后世立永恒之法，也是為全人類立普世之法。陰陽(yáng)平衡這一中醫(yī)原理，本質(zhì)上講的是互惠互補(bǔ)、合作共贏關(guān)系，與法律思維中的權(quán)利義務(wù)一致性具有相似之處：要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等、權(quán)力職責(zé)相一致。應(yīng)用中醫(yī)中的陰陽(yáng)思維、治病機(jī)理來(lái)分析法律問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)中，只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)、或只擁有權(quán)力卻逃避職責(zé)，均會(huì)導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾、群體沖突，健康的社會(huì)關(guān)系趨于斷裂、失衡。

法律是底線道德的規(guī)范化。一個(gè)生生不息、有情有義的社會(huì)需要道德的滋養(yǎng)：陽(yáng)長(zhǎng)陰消，善增惡減?！端貑?wèn)·生氣通天論》曰：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明?！边@說(shuō)明在陰陽(yáng)關(guān)系中，陽(yáng)氣起著主導(dǎo)作用，陰處于從屬地位。因此，護(hù)守身體之陽(yáng)氣，可葆有生命能量和活力。程頤《周易上經(jīng)》說(shuō)：“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡減?！盵11]傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)觀念比西方的權(quán)利義務(wù)觀更勝一籌，法律中的權(quán)利義務(wù)注重一致，而“德主刑輔”的法律思想，源于效法自然?！吨芤状髠鳌は缔o下》曰：“天地之大德曰生”。 這里的“德”，如同先秦絕大多數(shù)“德”的意義一樣，當(dāng)作規(guī)范、法則解；而“生”成為天地的“大德”或最高的法則、規(guī)范。又曰“生生之道謂易”。 生生指宇宙各種生命生生不息的“生化”；易者，變化也。在《周易》看來(lái)，天地萬(wàn)物與人類的存在是由一種內(nèi)在的力量主導(dǎo)的，即由“生生不息”或“生生不已”的內(nèi)在力量主導(dǎo)的，這是宇宙之“仁”與“大愛(ài)”?！兑状髠鳌は缔o上》又說(shuō)：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！兑状髠鳌は缔o下》曰：“‘男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生， 再由自然的生生之道及與人的厚生之道，再升華為人類普遍的個(gè)體內(nèi)在完善與外在完善的追求，生生之意，不再只是一種被動(dòng)的必然，而且還是主觀自覺(jué)追求和具有的必然。生生之道直接對(duì)應(yīng)的人為理性規(guī)則是儒家的‘公道或‘人利精神?！盵12]《禮記·禮運(yùn)》載：“講信修睦，謂之人利?！痹谝粋€(gè)法律、道德、宗教、風(fēng)俗等社會(huì)文化多元的時(shí)代，法律所規(guī)范的人際關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，是針對(duì)外在行為的一種規(guī)范和約束，道德是針對(duì)人心的，靠直指人心的倫理道德化育心靈，內(nèi)心情愿認(rèn)同而接受；而如果法律僅僅是一種強(qiáng)加的外力得不到內(nèi)心認(rèn)同，就容易受到抵制。在這種運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中，與人向善、善增惡減、行善積德都在表述著在動(dòng)態(tài)關(guān)系中的選擇、認(rèn)同方向，也是“德主刑輔”值得借鑒之處。

（二）終極價(jià)值的現(xiàn)代法律追尋：身心意和諧

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，除了外邪致病，情感思慮過(guò)度也會(huì)損害身體。中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，從身心上是有區(qū)別的。身體不平衡所產(chǎn)生的稱為“疾”，心理不平衡所產(chǎn)生的才稱為“病”。中醫(yī)所診斷的“有病”，主要指的是心理、情志等方面的問(wèn)題。因此診斷時(shí)，中醫(yī)要求把病人的社會(huì)生活和精神因素考慮進(jìn)去。一個(gè)人的喜笑哀怒、恐慌憂慮等既是導(dǎo)致疾病的原因，也是疾病的重要表征?！秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)·舉痛論》中說(shuō)：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。”因此，中醫(yī)學(xué)有七情致病的理論，怒、喜、悲、恐、驚、思這樣的精神活動(dòng)過(guò)激或過(guò)偏，就會(huì)導(dǎo)致疾患。人有精神意識(shí)，所以中醫(yī)要求醫(yī)生充分發(fā)揮病人的能動(dòng)性，注重精神因素的積極能動(dòng)作用。中國(guó)科學(xué)院朱清時(shí)談量子意識(shí)，指出量子力學(xué)的理論已證明“意念”和“思想”也是物質(zhì)的，“意念”的介入，所以改量子的“糾纏”狀態(tài)，用科學(xué)證明了中醫(yī)中的意念、心愿、思想的引導(dǎo)，有利于病情的好轉(zhuǎn)。主張治病的同時(shí)向病人宣傳醫(yī)學(xué)知識(shí)，告知宜忌，病人若能愉快并主動(dòng)地遵守、配合，這樣病就容易治好。這是一種“形神合一”的生命觀，認(rèn)為疾病的治療應(yīng)當(dāng)治心治人，講求“身心互動(dòng)”“身心融通”的身心意和諧的健康觀?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦曰：“心者，君主之官也，神明出焉?！彼孕木褪且粐?guó)的主宰，是全身的統(tǒng)領(lǐng)。健康無(wú)病者，稱為“平人”，中醫(yī)的重要精神就是其對(duì)于病的調(diào)節(jié)都要求“陰陽(yáng)平衡”，包括“身心兩調(diào)”，做到心平氣和?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為心平氣和是健康的唯一途徑，所有疾病的原因都是因?yàn)闅獠缓驮斐傻模鴼獠缓偷脑蚓褪切牟黄健?/p>

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)身心意和諧。從人自身看是心理健康與身體健康，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)更多的是儒家的仁義禮智信，從而完善人格，凈化精神，平衡心里?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，[13]如何去完善、凈化、平衡呢？格物、致知、誠(chéng)意、正心而修身。身心意和諧是對(duì)人健康的內(nèi)在要求，欲達(dá)到身心意和諧的健康，從身體外部看是建立天、地、人和諧共存的人與自然、人與人健康關(guān)系出發(fā)并回歸的。中醫(yī)依托于儒家文化，儒家的仁、義、禮、智、信倫理道德進(jìn)入社會(huì)，成為社會(huì)的倫理原則和行為規(guī)范，倫理道德關(guān)系，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基本關(guān)系。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾，心理咨詢、思想政治工作、各種調(diào)解活動(dòng)都在發(fā)揮著各自特有的功能。然而，完全由西方知識(shí)構(gòu)成的單純西方式心理咨詢并不能解決生活在中國(guó)水土上的中國(guó)人心理問(wèn)題，單純的哲學(xué)咨詢、思想政治諮商由于其職能所限而起的作用也僅僅是在咨詢層面，各種調(diào)解組織側(cè)重于雙方的合意。而司法作為人們基于對(duì)國(guó)家的信任而被動(dòng)選擇，法律人某種程度上承擔(dān)了“治病救人”的責(zé)任。中醫(yī)將面對(duì)的生命體看作是有心理活動(dòng)、情緒變化、心神感應(yīng)、道德善行的個(gè)體，認(rèn)為健康應(yīng)當(dāng)是生理、心理、情感、精神等身心之間的良性互動(dòng)。因此，中醫(yī)對(duì)生命的理解、尊重與關(guān)懷，是其他任何傳統(tǒng)文化所沒(méi)有的，也是中醫(yī)文化最基礎(chǔ)的價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代法律的深層關(guān)懷具有啟發(fā)之處。

在法治社會(huì)，法律是調(diào)整社會(huì)秩序的規(guī)則，是規(guī)范人與人之間的關(guān)系，而法律中的權(quán)利與義務(wù)、權(quán)力與職責(zé)、犯罪與懲罰等法律關(guān)系，與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)平衡哲學(xué)原理是相通的。每個(gè)人都生活在全社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中，并在一定小體系內(nèi)與他人相聯(lián)系，每個(gè)人的角色都是按照所處于社會(huì)中的關(guān)系來(lái)定義的。然而，法律關(guān)系的范圍要比社會(huì)關(guān)系小，重要的一部分社會(huì)關(guān)系才表現(xiàn)為法律關(guān)系。當(dāng)事人之間產(chǎn)生了糾紛，造成當(dāng)事人心理上的不平、委屈、憤怒、怨恨甚至絕望等情緒，導(dǎo)致正常社會(huì)關(guān)系的破壞甚至破裂。當(dāng)事人一般都是因工作生活合作中的熟人之間的關(guān)系出現(xiàn)了斷裂而產(chǎn)生糾紛，但他們不會(huì)因?yàn)橐粓?chǎng)法律糾紛而停止生活，因此必須消除負(fù)面情緒重新積極投入工作和生活。為了當(dāng)事人關(guān)系的恢復(fù)、維系，就需要法官跳出法律條文僵死、形式的窠臼，尋求法律規(guī)范中有生命力的、流動(dòng)的活水智慧，釋放法律中所隱含的心理關(guān)懷和合作精神，以達(dá)致人與人、人自身和合的目的。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的疾病中約有一半以上是源于心病，用有形的方法只能解決形式上的問(wèn)題，因此藥物對(duì)于由心病而生發(fā)的疾病所起的作用微不足道。中醫(yī)有一種療法叫做直指心性，就是直接指出這個(gè)病的心理根源，你承認(rèn)并真心反省能從心理上釋然并排放了它，病就去除一半且很快就可以痊愈。在根本終極意義上講，化解糾紛就是將相關(guān)當(dāng)事人召集到一起，從而集體制定出矯正問(wèn)題和矛盾的方法，討論他們將來(lái)如何相處得更好的積極辦法。法官的著眼點(diǎn)應(yīng)該超越過(guò)去的矛盾放眼未來(lái)。法院的審理被充滿智慧的法官變成一個(gè)調(diào)處及倫理關(guān)懷的過(guò)程，對(duì)于對(duì)立的見(jiàn)解，給予正確的理解、作出合理的解釋，應(yīng)“足智多謀”地運(yùn)用法律，實(shí)現(xiàn)法律人的點(diǎn)撥，使當(dāng)事人從心理上“神平”即心理健康，達(dá)到“身平”即身體健康，這一目標(biāo)與中醫(yī)標(biāo)本兼治有異曲同工之效。雖然這種方式不能對(duì)所有糾紛有效，對(duì)不能達(dá)成一致的糾紛，法院最終應(yīng)該嚴(yán)格依法判決，在判決書(shū)中也應(yīng)以消除矛盾、平和生活、以至指出未來(lái)合作之路，這種努力對(duì)建立和諧的社會(huì)關(guān)系具有引導(dǎo)性意義。

最大限度地控制沖突、維護(hù)社會(huì)秩序是法律創(chuàng)設(shè)的初衷，但司法對(duì)于已發(fā)生的矛盾，為恢復(fù)破裂的關(guān)系法律制度做出了怎樣的努力？如今的訴訟模式實(shí)現(xiàn)了法律產(chǎn)生之初的使命了嗎？目前的法律條款重在對(duì)各種可能發(fā)生的有害行為的防御，法律是否還具有超越這一目的之上的責(zé)任？如果我們懷有一種樂(lè)觀的愿景轉(zhuǎn)化法的價(jià)值目標(biāo)，就是法的功能不只表現(xiàn)為對(duì)已發(fā)生的行為的懲罰，還應(yīng)當(dāng)把重心放在糾紛解決后的人際關(guān)系修復(fù)，即運(yùn)用中醫(yī)“治病求本”“恢復(fù)元?dú)狻痹怼?/p>

身心意和諧觀在西方有的以宗教形式出現(xiàn)，有的以心理學(xué)學(xué)科表現(xiàn)，但在西方法學(xué)中出現(xiàn)的“愈療法理學(xué)”流派，[14]是法律理論學(xué)說(shuō)的前沿。法律的核心價(jià)值是正義，將正義與身心意和諧聯(lián)系在一起的有龐德和麥考密克。龐德認(rèn)為法律的主要任務(wù)在于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為文明秩序的提升而存在：“在法學(xué)上，我們所講的執(zhí)行正義（執(zhí)行法律）是指在政治上有組織的社會(huì)中，通過(guò)這一社會(huì)的法院來(lái)調(diào)整人與人之間的關(guān)系及安排人們的行為；”[15]麥考密克認(rèn)為正義就是關(guān)注未來(lái)人際的合作和諒解：“正義的要求主要與人際關(guān)系有關(guān)。即是說(shuō)，正義原則用于決定個(gè)人對(duì)待他人的行為。”[16]當(dāng)下我國(guó)法院部分判決雖然依法作出，但并沒(méi)有在人際恢復(fù)、后續(xù)合作上做出溫暖的努力、說(shuō)理不足或?qū)⒎膳c傳統(tǒng)文化的情理沒(méi)有貫通，當(dāng)事人難以接受僵硬的判決，這樣的判決不僅沒(méi)有解決矛盾，甚至制造了新的傷害和沖突，以致加重當(dāng)事人之間的對(duì)立，在社會(huì)上留下了較大負(fù)面的印象。

民事案件的調(diào)判結(jié)合，就是建立在公正基礎(chǔ)上的人際修復(fù)，這也是陜甘邊區(qū)馬錫五審判方式的司法經(jīng)驗(yàn)。[17]法院在民事案件中，啟發(fā)、推動(dòng)雙方自行追求利益平衡點(diǎn)，達(dá)成簡(jiǎn)便易行的問(wèn)題處理方案，最大限度地控制雙方當(dāng)事人因訴訟或裁判有失公允而造成的次生傷害?，F(xiàn)代法治背景下，民事案件的審判并不只是對(duì)具體糾紛的化解，向公眾彰示法律規(guī)則也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。難以化解的矛盾不能以損害法律規(guī)則為代價(jià)，而是應(yīng)運(yùn)用法律規(guī)則把矛盾遏制在合理的限定之內(nèi)，明示社會(huì)大眾調(diào)節(jié)自己的行為規(guī)范?！盎謴?fù)性司法”是近年來(lái)刑事審判領(lǐng)域一項(xiàng)新的刑事司法制度，具有撫慰傷痛的功能。恢復(fù)性司法是一種寬宥的司法，犯罪人通過(guò)對(duì)被害人道歉、賠償、提供社會(huì)服務(wù)、補(bǔ)償物質(zhì)精神損失、恢復(fù)被害人生活常態(tài)等行為來(lái)贏得重新融入社會(huì)的機(jī)會(huì)，取得被害人和社會(huì)的諒解。所有的相關(guān)人平等自由地商討，促使犯罪人、被害人、社區(qū)以及其他相關(guān)人等愿意擯棄仇恨，這種寬恕的精神更具有一種溫婉的風(fēng)度以及柔和地實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、彌補(bǔ)和撫慰的價(jià)值。沒(méi)有人樂(lè)意在人際關(guān)系不和諧的狀況下憤恨地生活，工作、生活要繼續(xù)，就需要人與人之間的合作，人生就會(huì)在充滿矛盾與希望中前行。

目前，心理咨詢、哲學(xué)咨詢、[18]思想咨詢[19]等學(xué)科開(kāi)展的諮商，應(yīng)針對(duì)求助的來(lái)訪者進(jìn)行個(gè)體具體分析，從不同的往往是沖突的觀念中梳理、化解問(wèn)題，從思想上點(diǎn)化、幫助、引導(dǎo)，突破思維、心里瓶頸，引導(dǎo)其走向健康的心路。從社科法學(xué)的視角分析，不同學(xué)科知識(shí)需要互補(bǔ)、達(dá)致價(jià)值“共識(shí)”或取長(zhǎng)補(bǔ)短，①?gòu)亩o迷茫困惑者一種醍醐灌頂后的明晰朗然，獲得如釋重負(fù)后的精神愉悅，實(shí)現(xiàn)“妙手回春”的療愈，司法應(yīng)該借鑒這些學(xué)科有效的做法。在哲學(xué)、倫理、宗教、文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科中，法律若能成為同一學(xué)科內(nèi)沖突或不同學(xué)科間沖突的一條達(dá)致共識(shí)之解決問(wèn)題的最現(xiàn)實(shí)、最經(jīng)濟(jì)的方法，則不負(fù)法律人的價(jià)值追求。

（三）“人與天地相參”的法律之維：生態(tài)價(jià)值

在中醫(yī)哲學(xué)中，“天”或“天地”就是自然界。人產(chǎn)生于自然界，因此人和天地有著統(tǒng)一的本原和屬性，人的生命活動(dòng)規(guī)律必然受自然界規(guī)律的影響，建立了“人與天地相參”的理論。這一思想，作為哲學(xué)理論就是整體觀，將天地人看作互相影響的因素和不可分離的有機(jī)整體。最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！卑烟臁⒌?、人統(tǒng)一起來(lái)：社會(huì)存在于一定的自然環(huán)境之中必然受自然環(huán)境的制約，因此必須把保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)社會(huì)生態(tài)放在重要的地位，否則會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。自然環(huán)境是一個(gè)集水土、氣候于一體的、系統(tǒng)的、普遍聯(lián)系的有機(jī)體，自然環(huán)境為人類生存提供了必要的物質(zhì)供養(yǎng)，而人類社會(huì)的傳統(tǒng)文化和思維方式等是由一定的自然環(huán)境生成又反作用于自然環(huán)境，在自然界和人類社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中便產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境變化、人身體健康變化等。而地理氣候和環(huán)境變化是中醫(yī)認(rèn)為的重要病因，因此中醫(yī)講求因時(shí)因地的重要治療方法。中華民族的農(nóng)耕文明孕育了中庸中正、中醫(yī)涵育了平和善良、儒家建構(gòu)了樂(lè)觀向上的積極精神觀等等，構(gòu)成中原大地孕育出的生存智慧和文化。而工業(yè)文明中的經(jīng)濟(jì)理性則以破壞生態(tài)為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)效益，在取得了經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)也帶來(lái)了與之相伴隨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。中醫(yī)哲學(xué)認(rèn)為地理?xiàng)l件的不同會(huì)引起氣候、水、飲食、住處以及生活習(xí)慣上的巨大差異，從而使人的體質(zhì)和常見(jiàn)病也很不一樣，俗語(yǔ)“一方水土養(yǎng)一方人”說(shuō)的也是這個(gè)道理?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！眰鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)在于把這種節(jié)律的一致性納入到醫(yī)學(xué)理論中，以有助于人們認(rèn)識(shí)到人與自然的一致，認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的依賴，從而認(rèn)識(shí)到一個(gè)本來(lái)狀態(tài)的自然對(duì)人類的重要性。這一思想體現(xiàn)在中醫(yī)中就是認(rèn)為人體與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，而人體本身則又是這一巨大體系的縮影（即人身小天地），也是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。這種整體的聯(lián)系或影響是以五臟為中心，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的網(wǎng)狀聯(lián)絡(luò)作用而聯(lián)通的，具體表現(xiàn)在生理、病理、診斷和治療等方面，運(yùn)用相互聯(lián)系的方法診判施治。也就是說(shuō)，人體系統(tǒng)、臟器系統(tǒng)、四時(shí)六氣等是一個(gè)互動(dòng)的整體。人生活在天地之間，人類賴以生存的必要條件來(lái)自于自然界，生命受自然界中的空氣、植物、土壤、水質(zhì)、氣候等影響，身體會(huì)發(fā)生相應(yīng)的生理或病理上的變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》幾乎處處體現(xiàn)了“以時(shí)為道”的基本思想，如認(rèn)為“因時(shí)之序”才能“生氣通天”（《素問(wèn)·生氣通天論》），認(rèn)為“四氣調(diào)神”即順應(yīng)四時(shí)之序而調(diào)攝是養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)?！叭伺c天地相參”學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)就是中醫(yī)哲學(xué)將天、地、人視為一體，共存互振。

中醫(yī)哲學(xué)認(rèn)為人與自然界是一個(gè)整體，人體應(yīng)該適應(yīng)天地和宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏，保持人與環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，通過(guò)七竅與大自然交換能量、息息相連。人在自然界中生存，自然為人類提供了賴以生存的必要供給，自然界作為一個(gè)能量場(chǎng)，它的陰陽(yáng)、寒濕、燥熱、正負(fù)能量等變化又反過(guò)來(lái)直接或間接地影響人體健康，在一定限度內(nèi)，機(jī)體具備生理的適應(yīng)性，超越了這個(gè)度，便有了疾病。人與自然的平衡狀態(tài)一旦被破壞，必須采用扶正驅(qū)邪、因勢(shì)利導(dǎo)的辦法以恢復(fù)人與自然的平衡狀態(tài)。

現(xiàn)代法律制度的設(shè)計(jì)，從重視秩序價(jià)值、平等價(jià)值到效率價(jià)值等，但卻忽視了環(huán)境價(jià)值。這一工業(yè)發(fā)展到一定階段相生相隨的負(fù)面病之一，會(huì)損害正常的人類健康和社會(huì)總環(huán)境。環(huán)境法哲學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值，比如人與自然的和諧發(fā)展的理念，與西方理性傳統(tǒng)中一貫所贊揚(yáng)的以人為中心的對(duì)自然所采取的控制、改造乃至于掠奪的思想格格不入。[20]人類若想吸收大自然中健康的能量和信息，須將目光投向“天人合一”的儒家倫理價(jià)值追求，在中醫(yī)中表現(xiàn)為“人與天地相參”，與大自然的內(nèi)在能量和精神進(jìn)行溝通。環(huán)境法哲學(xué)的價(jià)值恰恰與中醫(yī)哲學(xué)這一價(jià)值有相通之處。孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”是靜態(tài)的、單向的甚至是一成不變的思維向度，中醫(yī)哲學(xué)中的“人與天地相參”傳神般地使人聯(lián)想到美麗、靈動(dòng)的神話意境。中國(guó)一直重農(nóng)輕商，這一觀念雖然抑制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻依然在涵養(yǎng)著因生活體驗(yàn)和求醫(yī)經(jīng)驗(yàn)而形成中華民族特有的“健商”、秉持中醫(yī)理念和生活方式的許多人。當(dāng)西方列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)中國(guó)的大門后，中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方以經(jīng)濟(jì)和人為中心的發(fā)展觀后，出現(xiàn)了不可避免的由不當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。西方在眾多的法學(xué)流派紛紛登場(chǎng)之后出現(xiàn)了大地法理學(xué)[21]這一后現(xiàn)代法學(xué)流派，就是從生態(tài)整體觀視角看待法律問(wèn)題，為法律提供了一個(gè)保護(hù)環(huán)境和自然的維度，使法律所追求的價(jià)值更加全面、多元、平衡、健康，而我們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中早已包含了這一智慧。重讀傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典，會(huì)拓展法律人的閱讀，關(guān)注生命與健康，反思當(dāng)今法律制度中的問(wèn)題，將“人與天地相參”、環(huán)境保護(hù)的理念注入法律制度中，讓當(dāng)代法律人的行囊中繼續(xù)珍藏傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的精華理念這一錦囊，將這些理念融入法律人的法眼、心智、制度和行動(dòng)中，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，做到二者的兼顧、互相關(guān)照、平衡發(fā)展。

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，是對(duì)當(dāng)前我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和人民群眾呼聲的回應(yīng)。生態(tài)文明建設(shè)需要綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的需求與價(jià)值，將生態(tài)文明融入已有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，讓多元價(jià)值追尋在互動(dòng)中共生、共存、共進(jìn)。美麗中國(guó)是生態(tài)文明法治建設(shè)的詩(shī)意指向，生態(tài)文明法治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的制度路徑和必由之路。

四、余論

?？抡J(rèn)為：“醫(yī)學(xué)被賦予了一種崇高的任務(wù)：在人們的生活中確立健康、美德和幸福的正面地位?！盵22]中醫(yī)是生命科學(xué)，以療疾、養(yǎng)生為宗旨。法律機(jī)構(gòu)、職業(yè)人員，一定程度上承擔(dān)著社會(huì)的“醫(yī)生”職能。中醫(yī)哲學(xué)中的陰陽(yáng)平衡、身心意和諧、天人相應(yīng)等理念，雖然是幾千年前科技不發(fā)達(dá)時(shí)代的理論，但這些理論具有宏觀性、整體性的醫(yī)理。錢學(xué)森認(rèn)為：“中醫(yī)要是真正搞清楚了以后，要影響整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。中醫(yī)的理論和實(shí)踐，我們真正理解、總結(jié)了以后，要改造現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，要引起科學(xué)革命”。而中醫(yī)“要改造現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)，要引起科學(xué)革命”，不是靠中醫(yī)技術(shù)，而是靠中醫(yī)哲學(xué)。因?yàn)椤爸嗅t(yī)這個(gè)東西不是現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂科學(xué)，它是一個(gè)哲學(xué)，或者說(shuō)是在早年現(xiàn)代科學(xué)還沒(méi)有形成的時(shí)候，所謂的自然哲學(xué)”。[23]中西文化和相關(guān)著作中，大量的知識(shí)呈現(xiàn)出中西會(huì)通，只是不同國(guó)家、語(yǔ)言中的概念表達(dá)不同。溝通這些看似無(wú)關(guān)聯(lián)的學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)，打通引進(jìn)的西方法學(xué)的水土不服狀況，將西方的法律與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)結(jié)，對(duì)法律信仰、法律權(quán)威、法治建設(shè)都具有重要的文化橋梁意義，有助于構(gòu)建有中國(guó)特色的法治道路。

中國(guó)文化側(cè)重整體性思維，西方文化側(cè)重分析性思維，這兩種不同的思維表現(xiàn)在不同的醫(yī)學(xué)理論中，中醫(yī)與西醫(yī)都是為了治病，只是思路、方法、手段不同。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)辨證施治，氣血運(yùn)行；西醫(yī)側(cè)重實(shí)證、手術(shù)等。任何一種理論都有它的局限性，中、西醫(yī)學(xué)也同樣各自有所不足，中西醫(yī)的結(jié)合是互補(bǔ)性的治療疾病的最佳方案。這一思維體現(xiàn)在法治中，用中醫(yī)的思維思考現(xiàn)代法治建設(shè)，或許有所補(bǔ)益。弗蘭克法官在其《初審法院：美國(guó)司法的神話與現(xiàn)實(shí)》一書(shū)中揭示了奢談法院堅(jiān)持真正法治的美國(guó)式偽善，同時(shí)贊賞早期歷史上中國(guó)人的直言坦率——法律的判決最終是人的判決，判決更多的是受法官個(gè)人偏見(jiàn)而不是正式法律的影響，并稱頌中國(guó)人試圖通過(guò)協(xié)商和仲裁實(shí)現(xiàn)平衡的正義，避免訴訟，把訴訟看作“實(shí)質(zhì)上不道德”的過(guò)程。[24]無(wú)論是什么意識(shí)形態(tài)、政治信仰、性格氣質(zhì)、興趣愛(ài)好，追求身體上的健康都是最基本的生存需要，是一種生存權(quán)的醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)。用中醫(yī)哲學(xué)的身心意和諧、人與天地互參等原理反觀自照，讓法律也在明心見(jiàn)性中提高修為，贏得民眾的尊重、信仰，使法治建設(shè)更加為民眾所認(rèn)同，贏得人心。

“有關(guān)中醫(yī)的爭(zhēng)執(zhí)說(shuō)明，醫(yī)學(xué)中大有政治，而政治一定有權(quán)力關(guān)系問(wèn)題?！盵25]一些否定中醫(yī)論調(diào)是有政治、經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)考慮的。中醫(yī)是生命科學(xué)，療效才是最好的明證。世界各地對(duì)中醫(yī)的態(tài)度正在發(fā)生變化，大量的中醫(yī)專家被邀請(qǐng)到亞洲、歐洲、美國(guó)和其他國(guó)家做中醫(yī)講座、進(jìn)行中醫(yī)治療和科研活動(dòng)。中醫(yī)用醫(yī)療效果證明自己的濟(jì)世救人的力量以及整個(gè)力量背后承載的價(jià)值觀。盡管歷史中出現(xiàn)過(guò)庸醫(yī)，中醫(yī)中的一些理論也需要隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，因?yàn)橹嗅t(yī)理論也有自身歷史的局限性，用中醫(yī)哲學(xué)的視角解讀法律，有利于法學(xué)汲取傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，也是研究方法上的一種嘗試。瑕不掩瑜，無(wú)論哪種文明，本著真誠(chéng)去追求正當(dāng)?shù)膬r(jià)值，必有回應(yīng)。

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（責(zé)任編輯：徐 虹）