周 巍

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

“妓女彈詞”與晚清時(shí)期上海娛樂(lè)文化的建構(gòu)

周 巍

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

晚清時(shí)期，蘇州評(píng)彈與妓女群體結(jié)合而成“妓女彈詞”。她們?cè)谏虾Ｗ饨绲纳鐣?huì)環(huán)境中勃興與衰落，先后與傳統(tǒng)文人、新興商人階層發(fā)生密切互動(dòng)關(guān)系。她們的公眾形象的確立與塑造過(guò)程，均有傳統(tǒng)文人的積極參與，集中反映在品評(píng)色藝層次和開(kāi)辦“書(shū)仙花榜”之中。日常生活中，她們與傳統(tǒng)文人的交往是昔日士大夫娛樂(lè)文化在上海租界的延續(xù)；她們與新興商人階層的結(jié)盟，又開(kāi)啟了以商業(yè)化為特色的娛樂(lè)文化。這在傳統(tǒng)文人看來(lái)是一種文化的“背叛”，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人在上海租界變動(dòng)環(huán)境中身份認(rèn)同的矛盾和無(wú)奈。

妓女彈詞；租界；娛樂(lè)文化；文人

性別史受新文化史研究范式轉(zhuǎn)換的影響，在關(guān)注社會(huì)、政治等因素的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)文化的作用和獨(dú)立性，進(jìn)而分析性別主體的多元建構(gòu)性、流動(dòng)性與復(fù)雜性。這對(duì)蘇州評(píng)彈研究具有很好的啟發(fā)意義。晚清時(shí)期，蘇州評(píng)彈（包括蘇州評(píng)話(huà)和蘇州彈詞）傳入上海，更與妓女①學(xué)術(shù)界對(duì)妓女群體的關(guān)注由來(lái)已久，取得的成果非常豐富。著作類(lèi)如武舟：《中國(guó)妓女生活史》，湖南文藝出版社，1990年；嚴(yán)明：《中國(guó)名妓文化史》，臺(tái)北文津出版社，1992年；單光鼐：《中國(guó)娼妓：過(guò)去與現(xiàn)在》，法律出版社，1995年；安克強(qiáng)：《上海妓女——19-20世紀(jì)中國(guó)的賣(mài)淫與性》，袁燮銘、夏俊霞等譯，上海古籍出版社，2004年；賀蕭：《危險(xiǎn)的愉悅——20世紀(jì)上海的娼妓問(wèn)題與現(xiàn)代性》，韓敏中、盛寧譯，江蘇人民出版社，2003年。等等。文章還有很多，比如忻平：《20-30年代上海青樓業(yè)興盛的特點(diǎn)及原因》，《史學(xué)月刊》1998年第1期；江沛：《20世紀(jì)上半葉天津娼業(yè)結(jié)構(gòu)論述》，《近代史研究》2003年第2期。等等。結(jié)合，衍生出妓女史乃至文化史上的特有時(shí)代現(xiàn)象。本文將上海文化和消費(fèi)市場(chǎng)中這類(lèi)以“蘇州彈詞”為最新文化資本和號(hào)召的妓女群體，稱(chēng)之為“妓女彈詞”②芳草的研究雖然開(kāi)宗明義對(duì)“女彈詞”一詞的指涉進(jìn)行了分類(lèi)，不過(guò)研究的對(duì)象依然是妓女彈詞。她把妓女彈詞視為女藝人向妓女轉(zhuǎn)化的特殊現(xiàn)象，認(rèn)為應(yīng)該排除在演唱彈詞的女藝人之；文章過(guò)分強(qiáng)調(diào)妓女彈詞是“被舊社會(huì)侵蝕的腐敗現(xiàn)象”“歷史教訓(xùn)”，抹煞了她們?cè)谏虾ｉ_(kāi)拓評(píng)彈市場(chǎng)以及藝術(shù)傳承的作用。（芳草：《女彈詞考》，《蘇州鐵道師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第6期。）周良也認(rèn)為妓女彈詞乃是“墮落”的體現(xiàn)，是“評(píng)彈藝術(shù)發(fā)展中的不健康趨向和腐化現(xiàn)象”“濁流”“舊社會(huì)對(duì)藝術(shù)的侵蝕”。周良分析了女彈詞向書(shū)寓轉(zhuǎn)化的原因，但完全歸結(jié)于租界的驕奢淫逸和時(shí)人的荒淫墮落似有不妥。（周良：《蘇州評(píng)彈史稿》，古吳軒出版社，2002年，第31、117-121頁(yè)。）。這群妓女彈詞操弦索，出入評(píng)彈演出場(chǎng)所，被冠以“女說(shuō)書(shū)”“女彈詞”“女先生”等名稱(chēng)。她們是當(dāng)時(shí)高級(jí)妓女的重要組成部分，依托上海的租界環(huán)境，游走于傳統(tǒng)文人、新興商人階層之間，參與塑造了一種極具時(shí)代痕跡和彈詞特色的娛樂(lè)文化，亦豐富了我們對(duì)晚清時(shí)期青樓情藝生活的認(rèn)識(shí)和了解。

一、妓女彈詞的勃興與衰落

清乾隆至道光年間，蘇州評(píng)彈逐漸趨向成熟，出現(xiàn)了第一個(gè)興盛時(shí)期。道光、咸豐年間，隨著蘇州評(píng)彈影響的日益強(qiáng)烈，蘇州出現(xiàn)了妓女從事彈詞演出的情況。金閶地區(qū)冶游極盛，“隸樂(lè)籍者滿(mǎn)千家，有改妓為彈詞，耳目為之新穎”［1］118。妓女改業(yè)彈詞在王韜的筆記中也有記載：“道咸以來(lái)始尚女子，珠喉玉貌，脆管幺弦，能令聽(tīng)者魂消”［2］。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，大量難民涌入上海租界。妓女彈詞隨著這股難民潮來(lái)到上海。為適應(yīng)上海的消費(fèi)特質(zhì)和新興消費(fèi)群體的娛樂(lè)需要，她們的身份和角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，自我標(biāo)榜為“書(shū)寓”。

妓女彈詞進(jìn)入上海后，她們的演出地點(diǎn)前后經(jīng)歷了明顯的變化。小刀會(huì)起義之前，妓女彈詞主要集中在上海縣城附近，“常于土地堂羅神殿”獻(xiàn)藝［3］。上海小刀會(huì)起義后，縣城遭到毀滅性的破壞，十里洋場(chǎng)成為上海繁華的象征。十里洋場(chǎng)的工商業(yè)異常發(fā)達(dá)，都市人口多，市民公共活動(dòng)活絡(luò)，地方當(dāng)局鼓勵(lì)民眾進(jìn)行消費(fèi)，這一切為娛樂(lè)業(yè)提供了生存的空間和機(jī)會(huì)。

在租界社區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，先后形成了三個(gè)鬧市中心區(qū)，寶善街是最先繁榮起來(lái)的。茶館、酒館、煙館、妓館、說(shuō)書(shū)場(chǎng)等各種消閑娛樂(lè)場(chǎng)所開(kāi)始大量開(kāi)設(shè)。［4］“寶善街頭似海春，冶游個(gè)個(gè)抖精神。應(yīng)稱(chēng)第一銷(xiāo)金窩，辜負(fù)佳名愧楚人?！保?］73此時(shí)，進(jìn)入租界的妓女彈詞正式改稱(chēng)“書(shū)寓”?！皶?shū)寓”起初指代她們的日常居所，門(mén)口掛牌子，書(shū)寫(xiě)姓名，后來(lái)就成為高級(jí)妓女的代稱(chēng)了。此類(lèi)書(shū)寓“創(chuàng)自朱素蘭”［6］4949，從業(yè)者“以常熟人為最”［6］4948?！朵翞I瑣話(huà)》曾記載：“前時(shí)詞媛，以常熟為最，其音凄婉，令人神移魄蕩，曲中百計(jì)仿之，終不能并駕齊驅(qū)也”［7］。籍貫是“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)過(guò)程基本的東西，即我們/他們兩類(lèi)劃分借以立足的基礎(chǔ)；也是自然身份訴求和建構(gòu)過(guò)程中最經(jīng)常地求諸和擺弄的界標(biāo)?！保?］111妓女彈詞以蘇州、常熟籍為主，或標(biāo)榜為蘇州、常熟籍，是摩登化的上海追慕明清妓女文化的延續(xù)。

1870-1880年代間，四馬路逐漸崛起，并成功取代了寶善街的地位。四馬路漸漸成為消閑娛樂(lè)場(chǎng)所數(shù)目繁多、有一定規(guī)模、集中常設(shè)的區(qū)域。妓女彈詞的出現(xiàn)和勃興，大大提升了四馬路作為上海繁華街區(qū)的盛名。在它附近出現(xiàn)的女書(shū)場(chǎng)就是明證，“兩旁書(shū)寓野雞窠，戲院茶館兼番菜，游客忘歸半入魔”［9］107。王韜《淞濱瑣話(huà)》卷十二《滬上詞場(chǎng)竹枝詞》提到：“滬上詞場(chǎng)，至今日而極盛矣，四馬路中，幾于鱗次櫛比?！甭飞嫌小捌啡獦?、皆宜樓、小廣寒（四馬路西首）、也是樓、桃源館、滿(mǎn)庭春、品玉樓等”書(shū)場(chǎng)。［10］268很多市民流連女書(shū)場(chǎng)，癡迷于妓女彈詞，“簇簇三層歌舞樓，嬌娃強(qiáng)半是蘇州。檀郎偏愛(ài)南京調(diào)，一曲終時(shí)一餅投?！保?1］10在此背景下，書(shū)場(chǎng)成了外地游客必至、本地士商常往的人文景觀。當(dāng)時(shí)，有文人墨士編制享樂(lè)消閑項(xiàng)目“滬北十景”，其中之一即為“層臺(tái)聽(tīng)書(shū)”：“燈火齊明十二樓，美人高座說(shuō)風(fēng)流。聽(tīng)來(lái)不是生公法，頑石如何盡點(diǎn)頭?！保?2］114

在上海租界站穩(wěn)腳跟的妓女彈詞，有著較強(qiáng)的群體認(rèn)同和群體意識(shí)。她們不與低級(jí)妓女同席而坐，“凡酒座有校書(shū)，先生則離席遠(yuǎn)坐，所以示別也”；她們只賣(mài)藝不賣(mài)身，“但能侑酒主觴政”，“從不肯示以色身”。［13］37不僅如此，這一群體還建有準(zhǔn)入機(jī)制，比如定期“會(huì)書(shū)”以較技藝，進(jìn)而提升知名度，否則不能對(duì)外自稱(chēng)“先生”。王韜《淞濱瑣話(huà)》中記載，每當(dāng)會(huì)書(shū)時(shí)，“須各說(shuō)傳奇一段”，否則“不能與不往者，皆不得稱(chēng)先生”。限于當(dāng)時(shí)“男女合演”的禁令，她們同性合作演出，男性藝人只能擔(dān)任樂(lè)隊(duì)。

19世紀(jì)80-90年代，傳統(tǒng)士大夫文化崩潰，妓女彈詞漸漸被普通妓女所取代也在意料之中了。而時(shí)人對(duì)普通妓女所要求的赤裸裸的性，則又塑造了以商業(yè)化為特征的性別文化。妓女彈詞改變演出方式，“爭(zhēng)廢書(shū)而專(zhuān)用唱”［14］157，集合若干女藝人，或三四人，或七八人，或更多一些。演出以唱為主，開(kāi)始時(shí)還先說(shuō)一段書(shū)，而后若干人輪流唱，所以稱(chēng)為“女唱書(shū)”或者“群芳會(huì)唱”。后來(lái)，彈詞漸不為“時(shí)髦公子”及“風(fēng)流名士”所喜，她們?yōu)檫m應(yīng)客觀需要，不得不改唱皮簧。有竹枝詞為證：“俏眼斜脧不自禁，先生也許訂知音。為郎愛(ài)聽(tīng)京腔調(diào)，不弄琵琶換月琴?！保?5］257關(guān)于此時(shí)情形，王廷鼎的記載更加詳細(xì)：“近則沿街兩岸，盡建洋臺(tái)，為女妓說(shuō)書(shū)之場(chǎng)。……每處延女妓十余人，各唱京腔一曲，日夜兩回，聽(tīng)者滿(mǎn)座?！保?6］267如此而言，妓女彈詞的黃金時(shí)期就算過(guò)去了。不能忽略的是，妓女彈詞身份和角色的改變，與當(dāng)時(shí)以男性為主的娛樂(lè)消閑市場(chǎng)密切相關(guān)。妓女彈詞憑借著天然的性別優(yōu)勢(shì)，在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，響應(yīng)商家策略的改變而改變。在這種情況下，“妓女彈詞”漸趨沒(méi)落或與普通妓女合流，她們的彈詞技藝水平越來(lái)越差，而“這種作用最后變成是對(duì)性需求的直接滿(mǎn)足”［17］38?！队螠P記》中所記載：“然名曰書(shū)寓，實(shí)不能講說(shuō)諸說(shuō)，且于昆曲亦無(wú)諳曉，惟京調(diào)數(shù)闕、俞調(diào)一篇而已。”［18］270

二、妓女彈詞形象的確立與塑造

王鴻泰曾撰文研究明代后期傳統(tǒng)文人如何涉入、參與妓女的活動(dòng)［19］。他研究了妓女與傳統(tǒng)文人的交往模式，認(rèn)為傳統(tǒng)文人以其在文化上及社會(huì)資源上的優(yōu)勢(shì)，將妓女的活動(dòng)收編于傳統(tǒng)士大夫文化中。晚清時(shí)期的妓女彈詞恰恰延續(xù)了明代以來(lái)文人與名妓的交往模式，又浸染了開(kāi)埠后上海租界的重商特點(diǎn)，以及呈現(xiàn)出彈詞藝術(shù)形式的時(shí)代影響。就本文的研究對(duì)象妓女彈詞而言，她們?cè)娫~歌賦無(wú)一不通，堪稱(chēng)“才妓”，符合傳統(tǒng)文人的“風(fēng)雅”趣味和“冶游”需求。她們?cè)谂c當(dāng)時(shí)的文人交往過(guò)程中，并非僅僅是陪襯者和被改編者，有時(shí)甚至是交往中的主角，以極大的主觀能動(dòng)性滿(mǎn)足了文人的精神和文化期待，給人留下了“風(fēng)雅而有才藝”的形象特征。

在王韜等人的筆下，妓女彈詞承繼了類(lèi)似于明末名妓的詩(shī)歌和藝術(shù)造詣。有些“能略通文墨，與時(shí)下士相周旋”；有些成為文人的“詩(shī)弟子”，“花晨月夕，恒相過(guò)從，談藝外，絕不言它”。［20］朱素卿多與傳統(tǒng)文人交往，“江東逸史髯叔氏，梁溪名下士也，最與相契。”［21］281文人更樂(lè)與其詩(shī)文往還，標(biāo)榜風(fēng)雅，“一日不見(jiàn)，便賦《采簫》之詩(shī)。嘗謂胸中雖有萬(wàn)斛牢愁，得詞史一言，即可冰消瓦解，殆一服歡喜丸歟。”陸秀卿能詩(shī)，且自高位置，一時(shí)名士皆愿與之往來(lái)。她所寫(xiě)的詩(shī)詞在文人學(xué)士之間廣為流傳，正所謂：“絳仙才調(diào)自翩翩，香徑蘼蕪寫(xiě)玉箋。吟罷小鬟偷按拍，回文錦字早流傳?！保?2］251胡蘭芳不僅天性喜愛(ài)文士，且羞于與俗賈富商為伍，王韜曾對(duì)她多加褒揚(yáng)，認(rèn)為她“不屑為丁娘之十索，而于俗賈富商，雖多得其纏頭貲，亦不甚為禮。”［23］284更有些妓女彈詞，詩(shī)文唱和，無(wú)一不精，有人自詡黛玉、香君［24］。而文人墨客則通過(guò)復(fù)制晚明時(shí)期“才子佳人”的交往模式，來(lái)描寫(xiě)他們與妓女彈詞的關(guān)系，了卻他們的青樓情結(jié)。［25］

在此收編與被收編、主動(dòng)與被動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程中，一些文人同情、欣賞妓女彈詞，享受著她們破壞性別秩序的“危險(xiǎn)”背后的那份愉悅。他們對(duì)妓女彈詞進(jìn)行品評(píng)，第一要?jiǎng)?wù)為品次，其次為才次、色藝?！捌反巍敝概畯椩~重文人、重節(jié)操?！安糯巍敝饕盖倨鍟?shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等?！吧嚒敝搁L(zhǎng)相和彈詞技藝的高低，女性性別特征和書(shū)藝好壞兼而有之。［25］由此，我們可以看到“書(shū)藝”好壞，在時(shí)人的眼中似乎是對(duì)妓女彈詞最低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，或可視為書(shū)寓群體的“準(zhǔn)入機(jī)制”。吳郡醉月館主評(píng)說(shuō)了數(shù)十位女彈詞的妙處，或贊“宛轉(zhuǎn)歌喉一曲新”，或贊“嚦嚦鶯聲繞畫(huà)梁”。［26］還有吳淞江上洗耳人對(duì)上海四馬路上比較知名的女彈詞指名道姓逐一品評(píng)。［27］《海陬冶游附錄》曾記載：“吳淞江上洗耳人，集申江彈詞女子二十八人，加以品評(píng)，一時(shí)傳遍北里，抄襄陽(yáng)播掿之詞者，幾為紙貴?！保?8］273

如果說(shuō)醉月館主等對(duì)妓女彈詞的品評(píng)是個(gè)人喜好的表現(xiàn)，那么“書(shū)仙花榜”的開(kāi)辦無(wú)疑可以視為上海文人群體針對(duì)妓女彈詞建立的社會(huì)評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，充斥著男性文人的文化特權(quán)和身份認(rèn)同。上海一地的“書(shū)仙花榜”大約出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代。傳統(tǒng)文人雅士對(duì)妓女彈詞的書(shū)藝進(jìn)行分類(lèi)、定性、品評(píng)，營(yíng)造出某種感官的氣氛，似乎浸淫在“花”的文化中。在這種書(shū)仙花榜中，妓女彈詞的位置按照文人的興趣加以操控。不過(guò)，妓女彈詞不太看重自身與哪種具體的花進(jìn)行類(lèi)比，似乎更在意有無(wú)選入“花榜”。進(jìn)入“花榜”是妓女彈詞的進(jìn)身之階，以及提高名聲的手段［29］68。免癡道人曾摘《紅雪詞》題《二十四女花品圖》于滬上，《花品》中“以李佩蘭為群芳之冠，每姝名下，各綴評(píng)語(yǔ)”［28］278。而后又有畫(huà)眉樓主的《續(xù)花品》出現(xiàn)，所列舉妓女彈詞大抵相同。又有公之放所定的《丁丑上海書(shū)仙花榜》，“所定丁丑花品二十八則，……各比名花一種，應(yīng)點(diǎn)頑石之頭，并加評(píng)字八言，如吐青蓮之舌?！保?8］278公之放之后，又有曼陀羅詞客的《滬北詞史金釵冊(cè)》，所定36人，仿《紅樓夢(mèng)》正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)之例，依然以“花名”來(lái)評(píng)定。［28］279吳興紉秋居士用《紅樓夢(mèng)》里的人名，比近日各位女彈詞家。更有梅花香里聽(tīng)琴客的《滬北名花十詠》，西冷夢(mèng)翠生的《海上名花十友詞》，苕上蘆林生的《花筵十詠》，某茂才與漱玉同編的《申江十美贊》等等。［28］279

影響更大的“書(shū)仙花榜”選舉當(dāng)是李伯元所創(chuàng)辦。1896年，李伯元?jiǎng)?chuàng)設(shè)了《游戲報(bào)》等娛樂(lè)休閑小報(bào)，刊載了大量有關(guān)妓女彈詞的內(nèi)容。李伯元所選的“花榜狀元”，“有了色藝，還要考證她的資格，有了資格，還要察看她的品行；直要色藝、資格、品行件件當(dāng)行，樁樁出色，方可以把她置諸榜首，獨(dú)冠群芳?！保?0］1134隨著妓女彈詞向普通妓女的轉(zhuǎn)化，“花榜”的意義已經(jīng)發(fā)生了徹底的改變，落入了商業(yè)性的操作軌道?；ò襁x舉逐漸失去了它原本的雅意，逐步世俗化、庸俗化乃至大眾化了。

三、閑步尋書(shū)寓：娛樂(lè)文化的建構(gòu)與變遷

周巍曾撰文指出：妓女彈詞身具高級(jí)妓女的身份特征，其居所（書(shū)寓）及演出的書(shū)場(chǎng)，是傳統(tǒng)文人“冶游”的重要目的地。而妓女彈詞賦予了避居上海的傳統(tǒng)文人的“冶游”一種嶄新的意義，即不僅停留于感官的需求和滿(mǎn)足的生理層次上，而是上升到某種文化、精神的需求上。這種雙重需求的滿(mǎn)足，建構(gòu)了傳統(tǒng)文人共享的男性愉悅體系，而妓女彈詞則扮演著傳統(tǒng)文人“精神伴侶”的角色。就消費(fèi)層面而言，傳統(tǒng)文人對(duì)于妓女彈詞的消費(fèi)不只是身體，更消費(fèi)一種有她們參與的文化①消費(fèi)文化視野下的女彈詞研究，可參考周?。骸断M(fèi)文化視野下的江南女性群體研究——以近世以來(lái)的女彈詞為例》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第4期。。而所有這些，都在滿(mǎn)足著傳統(tǒng)文人的性靈需求，是他們基本的社會(huì)生活，體現(xiàn)了他們的身份認(rèn)同。借助王韜的著作，我們可以基本復(fù)原當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文人的“冶游”生活，進(jìn)而反觀妓女彈詞對(duì)于他們“風(fēng)雅”生活品味的建構(gòu)作用。

王韜撰寫(xiě)的《海陬冶游錄》《海陬冶游附錄》《海陬冶游余錄》《花國(guó)劇談》《淞濱瑣話(huà)》等書(shū)中有不少內(nèi)容提及了妓女彈詞，內(nèi)容多是她們與傳統(tǒng)文人“才子佳人”式的交往。這些風(fēng)雅故事集中描寫(xiě)女性的身體，無(wú)一例外把妓女彈詞作為傳統(tǒng)文人的欲望對(duì)象加以想象。［31］14王韜的“冶游”恰是此類(lèi)交往模式在晚清時(shí)期的生動(dòng)再現(xiàn)：“余自道光末季，以迄于今，身歷花叢凡四十年，其間豈無(wú)盛衰之感？而以今證昔，覺(jué)歡場(chǎng)之非故，花樣之重新，殊令人望古遙集，慨想低徊而不能置焉。顧曲無(wú)人，紅牙絕響，知音誰(shuí)是，藍(lán)本已亡。嗟乎，此曲已成廣陵散矣。至于人材之升降，似可勿計(jì)。美人同于名士，必代有英絕領(lǐng)袖之者。”［32］281

當(dāng)時(shí)還廣泛流傳著一首竹枝詞：“女號(hào)先生名最著，愛(ài)聽(tīng)彈詞，閑步尋書(shū)寓。引上高樓多雅趣，故高聲價(jià)教人慕。一種溫柔饒態(tài)度，抱起琵琶，半晌調(diào)弦柱。唱得開(kāi)篇才幾句，客來(lái)又要周旋去?！保?3］64“閑步尋書(shū)寓”已成為當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文人冶游活動(dòng)的重要組成部分。［24］136有時(shí)，甚至把個(gè)人的“冶游”活動(dòng)變成了集體的“社交”活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在上海這個(gè)五方雜處的城市里，女書(shū)場(chǎng)、書(shū)寓也使得傳統(tǒng)文人聯(lián)絡(luò)同道，尋覓知音，排遣孤獨(dú)，重建文人網(wǎng)絡(luò)有了場(chǎng)所依托。女書(shū)場(chǎng)和書(shū)寓等就成為傳統(tǒng)文人的社交場(chǎng)所，也參與了“塑造男人的自我表現(xiàn)意識(shí)”和身份認(rèn)同［34］。在女書(shū)場(chǎng)、書(shū)寓里，文人學(xué)士感受到了一種遠(yuǎn)離其他平民并適合討論和聆聽(tīng)音樂(lè)的友好氛圍，［17］40滿(mǎn)足了自身生理和心理的雙重欲望。正如當(dāng)時(shí)的一首竹枝詞寫(xiě)的那樣，“酒興方闌戲館招，才聽(tīng)弦索又笙簫”［35］12。作者與友人之間社交式的冶游消費(fèi)并未太多渲染商業(yè)色彩，而是極富感情。倉(cāng)山舊主《滬上新正詞》中寫(xiě)道：“看戲聽(tīng)書(shū)與品茶，呼朋召友亂如麻”。而他們經(jīng)常光顧的漱芳書(shū)館、麗水臺(tái)都是當(dāng)時(shí)有名的女書(shū)場(chǎng)，是時(shí)人樂(lè)于光顧的所在。有竹枝詞為證：“麗水臺(tái)同萬(wàn)仙臺(tái)，兩家茶社最稱(chēng)魁。分明咫尺巫山里，莫約朋儕此處來(lái)?！保?6］“茶館先推麗水臺(tái)，三層樓閣面河開(kāi)。日逢兩點(diǎn)鐘聲后，男女紛紛雜坐來(lái)?！保?7］

19世紀(jì)90年代，書(shū)寓、女書(shū)場(chǎng)消失無(wú)形，“曾幾何時(shí)，世變滄桑而麗水臺(tái)則已為平屋矣！”［24］159作為當(dāng)時(shí)上海最有權(quán)勢(shì)的商人群體僭越了傳統(tǒng)文人引以為傲的“風(fēng)雅”，“金銀氣旺，詩(shī)酒情疏，求如昔之月地花天，唱酬風(fēng)雅者，蓋已可望而不可即矣?！保?4］141王韜也有類(lèi)似觀感：“海濱紛麗之鄉(xiāng)，習(xí)尚侈肆，以財(cái)為雄，豪橫公子，游俠賈人，惟知揮金，不解文字?！姆矫麖瑏?lái)遨來(lái)游，詩(shī)詞點(diǎn)綴，居然旖旎，安見(jiàn)譜申浦之新聲，不及續(xù)板橋之舊艷也？”［3］袁祖志亦有同感，《望江南》詩(shī)曰：“申江好，書(shū)館姓名標(biāo)。屏卻須眉重巾幗，只談弦索不笙簫，暮暮又朝朝?！保?4］142不僅如此，商人階層更將書(shū)寓、女書(shū)場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯莩扌韵M(fèi)場(chǎng)所。時(shí)人將其列入“七恥”中的第三恥，即“狎身份較低的妓女”［38］。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，妓女彈詞入鄉(xiāng)隨俗，以經(jīng)濟(jì)利益為中心，演出模式發(fā)生了很大的變化。有竹枝詞寫(xiě)道：“唱得開(kāi)篇才幾句，客來(lái)又要周旋去”［33］64。點(diǎn)唱成為妓女彈詞賺取錢(qián)財(cái)最便捷的途徑。旅居上海的池志徵看到女書(shū)場(chǎng)總是人滿(mǎn)為患，妓女彈詞們更是有求必應(yīng)，隨意點(diǎn)唱，“虞俞昆馬憑君點(diǎn)，一曲終時(shí)一鳥(niǎo)投”［24］157。可以說(shuō)，妓女彈詞適應(yīng)了當(dāng)時(shí)奉行的金錢(qián)至上的商業(yè)規(guī)則，逃離了文人編織的文化版圖。此后，失落、無(wú)奈、感傷、嘆息成為文人筆下的主要情感訴求：“來(lái)恨姍遲歌早歇，茶多莫解文園渴”。［33］62他們的著述多了份勸阻意味，希望初入上海的年輕男性“不至于迷于所往”［33］7，以致害人傷財(cái)。黃式權(quán)更把女書(shū)場(chǎng)視為“蕩心惑志”的娛樂(lè)場(chǎng)所，留戀不得。［33］65香鷲生認(rèn)為過(guò)分的娛樂(lè)到頭來(lái)都是空，把妓女彈詞列為海上十空曲之一。［33］65史料中清晰可辨的是傳統(tǒng)文人士大夫以過(guò)來(lái)人的身份所表達(dá)的錯(cuò)愕和沮喪。正如賀蕭所寫(xiě)的那樣：“過(guò)去只有飽學(xué)優(yōu)雅之士方可享用的無(wú)以言語(yǔ)的歡樂(lè)，現(xiàn)在已變成粗俗的商業(yè)買(mǎi)賣(mài)，變成任何人只要有錢(qián)就可買(mǎi)到的性。文中不只哀悼獨(dú)特的書(shū)寓之退隱，而且還為傳統(tǒng)文人曾共享的男性愉悅體系之消逝而扼腕長(zhǎng)嘆”［39］43。

結(jié)論

晚清時(shí)期，上海的高級(jí)妓女與蘇州彈詞結(jié)合而成的妓女彈詞，既是傳統(tǒng)士大夫文化的延續(xù)，又浸染了上海租界的重商觀念的影響。她們的出現(xiàn)讓傳統(tǒng)文人找到了精神的歸宿和娛樂(lè)滿(mǎn)足的途徑；她們的變質(zhì)又讓傳統(tǒng)文人感到了“背叛”和無(wú)奈。這種心態(tài)的改變恰是傳統(tǒng)文人在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中身份認(rèn)同的切實(shí)反映。另外，妓女彈詞參與建構(gòu)的上海娛樂(lè)文化，早期具備“才子佳人”的呈現(xiàn)方式，而后也為上海租界的社會(huì)環(huán)境所影響，呈現(xiàn)出過(guò)分商業(yè)化的傾向。

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Prostitute Storyteller and Shanghai’s Entertainment Culture in the Late Qing Dynasty

ZHOU Wei
(School of Marxism, Changshu Institute of Technology, Changshu 215500, China)

In the late Qing Dynasty,the Suzhou Pingtan was combined with prostitutes, who became prostitute storytellers.Their growth and decline in the social environment of the Shanghai concession had a close interaction with the traditional literati and the emerging merchant class.The establishment and shaping process of their public image had the active participation of the traditional literati, which was reflected in the evaluation of the art level and the founding of “Shu Xian Hua Bang”.In their daily life, their interaction with the traditional literati was the continuation of the former literati culture of entertainment in Shanghai.They not only formed an alliance with the emerging merchant class, but also opened up a distinctive commercial entertainment culture.This is a betrayal of culture in the view of the traditional literati.It also reflects the contradiction and helplessness of their identity in the changing environment of the Shanghai concession.

prostitute storyteller; concession; entertainment culture; literati

J81

A

1008-2794（2017）06-0016-06

2017-09-23

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下蘇州評(píng)彈的傳承與發(fā)展研究”（16YSC002）；常熟理工學(xué)院“馬克思主義理論”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（KYX201613）

周 ?。?981—），男，山東泰安人，副教授，博士，主要研究方向?yàn)榻仙鐣?huì)文化史。