胡密密

（安徽工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 安徽 蕪湖 241000）

《生死疲勞》小說中鄉(xiāng)土語言的雜合翻譯
——以“第三空間”理論為視角

胡密密

（安徽工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 安徽 蕪湖 241000）

鄉(xiāng)土語言是漢語表達(dá)中的一部分，也是中國(guó)文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一部分。為了更深入地了解莫言小說《生死疲勞》在西方的影響力，以便對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化“走出去”提供新的文化參考，以霍米·巴巴的第三空間理論為視角，來探討莫言小說《生死疲勞》中鄉(xiāng)土語言的翻譯。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)葛浩文在中西文化之間建立起了第三空間，將歸化與異化雜合，從而使其譯本深受西方讀者的喜愛。對(duì)葛浩文翻譯策略的探討對(duì)我們提高文學(xué)作品的翻譯質(zhì)量，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，具有一定的理論和實(shí)踐意義。

雜合翻譯；第三空間；歸化；異化

一、序言

莫言是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中一位標(biāo)志性的人物，鄉(xiāng)土情結(jié)成為他小說永恒的主題。二十余年的農(nóng)村生活經(jīng)歷,為他的寫作提供了大量的素材。憑借著豐富的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，他創(chuàng)作出了一部部經(jīng)典的作品。在其眾多的力作中，《生死疲勞》可以說是最為出彩的一部，也是國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)最多、最受西方讀者喜歡的一部。正是《生死疲勞》這部小說對(duì)莫言獲諾獎(jiǎng)起了關(guān)鍵性的作用，讓他成為首位獲得中國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)的本土作家，成為世界知名度最高的中國(guó)作家之一。然而，不可否認(rèn)的是：如果沒有漢學(xué)家葛浩文先生的出色翻譯，莫言是很難獲得此桂冠的，可以說葛浩文功不可沒。他也因此被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之首席接生婆和翻譯家”﹝1﹞。隨著《生死疲勞》英譯本的廣泛傳播，越來越多的國(guó)內(nèi)學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了譯者葛浩文，他的英譯本隨之也被當(dāng)作了研究范本。如孫婷婷（2011）研究葛浩文《生死疲勞》的英譯本，對(duì)小說中前景化語言提出了翻譯原則和方法；陳小華等（2013）運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論探討了《生死疲勞》中的文化缺省翻譯策略；秦琴（2013）從文化層面研究翻譯中的文化缺省及補(bǔ)償策略；楊?yuàn)檴櫍?014）對(duì)葛浩文譯本的語言風(fēng)格進(jìn)行了分析。但到目前為止，很少有學(xué)者研究葛浩文對(duì)《生死疲勞》鄉(xiāng)土語言的英譯，因此本文將另辟蹊徑，以霍米·巴巴的第三空間雜合理論為視角，對(duì)其進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，并結(jié)合實(shí)例來分析其翻譯策略，以期待能夠進(jìn)一步推動(dòng)和豐富對(duì)《生死疲勞》英譯本的研究。

二、第三空間雜合理論

后殖民主義理論大師霍米·巴巴在其代表作《文化的定位》中提出了第三空間雜合理論。巴巴認(rèn)為殖民者和被殖民者之間存在著很多文化差異，這些文化差異尤其體現(xiàn)在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間。一方面，強(qiáng)勢(shì)文化會(huì)憑借其政治、軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)而占據(jù)主導(dǎo)地位，另一方面強(qiáng)勢(shì)文化總是“妖魔化”被殖民者形象而讓殖民者的真實(shí)形象變得模糊不清[2]。但隨著全球化的深入，弱勢(shì)文化也逐漸意識(shí)到矛盾的根源，決定重新定位自己的文化走向和價(jià)值取向。巴巴認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化不應(yīng)該是主導(dǎo)和被主導(dǎo)、支配與被支配的關(guān)系。要處理好他們的關(guān)系就得首先消除雙方不平等的關(guān)系，包括地位和權(quán)力。只有這樣，矛盾和沖突才可得以解決。巴巴強(qiáng)調(diào)兩種文化之間并不是分離迥異，而是互相交流與溝通，并且能碰撞出火花。他認(rèn)為在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化接觸的地方必然存在著一個(gè)“第三空間”，文化交流并不是單純地二元對(duì)立，而是在兩種文化之間的第三空間進(jìn)行。在第三空間里，巴巴將兩種迥異文化混雜在一起，呈現(xiàn)出非此非彼、又亦此亦彼的狀態(tài)。介于兩種文化之間的第三空間成為異質(zhì)文化得以生存與傳播的前提和條件。巴巴提出在這第三空間里，兩種文化都應(yīng)該放下以自我為中心的架子，進(jìn)行平等對(duì)話與協(xié)商，從而產(chǎn)生一種新的文化[3]，即文化雜合體,它兼具兩種文化的特征。巴巴認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)文化不會(huì)摧毀和吞并弱勢(shì)文化，弱勢(shì)文化不僅可以保留自我特質(zhì)，還可以借機(jī)發(fā)展充實(shí)自己。

第三空間雜合理論在翻譯上的體現(xiàn)就是：不提倡完全按譯入語的文化去表達(dá)，而是提倡將不同文化混雜在一起，建立起一個(gè)混雜而模糊的第三空間，即歸化和異化、直譯與意譯、文化轉(zhuǎn)換與文化保留雜合，最終創(chuàng)造出非此非彼、又亦此亦彼的譯文，既能忠實(shí)于原文的內(nèi)容，又能巧妙地表達(dá)原文的神韻與風(fēng)格[4]。巴巴的第三空間雜合理論拓寬了傳統(tǒng)的文化翻譯研究領(lǐng)域，為未來的翻譯研究提供了新的視角，也為我們?nèi)绾螛?gòu)建中國(guó)文化“走出去”提供了有益的啟示。

三、《生死疲勞》小說的鄉(xiāng)土語言特征難點(diǎn)

研究鄉(xiāng)土小說的翻譯實(shí)難避開其鄉(xiāng)土語言的特征。鄉(xiāng)土語言屬于漢語表達(dá)中的一部分，也是中國(guó)文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一部分。它是指那些流傳于民間、口口相傳、并且具有濃郁地方特征的、通俗精煉的語言表達(dá)形式。它常被用來表達(dá)鄉(xiāng)土小說中的地方色彩，可以說在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗和風(fēng)土人情。鄉(xiāng)土語言包括兩大部分：方言和熟語[5]。鄉(xiāng)土語言詼諧、樸素、活潑、毫無造作矯飾之態(tài)，甚至有些粗俗。這樣的語言帶著民間生活的粗礪品格，是人們?cè)谪S富的日常生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。就莫言小說的鄉(xiāng)土語言而言，葛浩文先生認(rèn)為，最初能夠引起西方讀者共鳴的是關(guān)于民族主義的主題，但是最終吸引他們的卻是小說中的鄉(xiāng)土色彩[6]。莫言小說語言的突出特點(diǎn)就是整體風(fēng)格上帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這與他的農(nóng)村生活體驗(yàn)與農(nóng)村勞動(dòng)經(jīng)歷分不開的。在莫言眾多小說中，《生死疲勞》的鄉(xiāng)土語言最為突出。他對(duì)語言的駕馭能力體現(xiàn)在對(duì)方言和熟語的靈活運(yùn)用上[7]。

（一）《生死疲勞》小說的方言

方言是指一種語言所有類型的變體，但只是在一個(gè)地區(qū)所使用，如南方的粵語、閩南語和吳語等。韓禮德將方言分為社會(huì)方言、時(shí)間方言、個(gè)人方言和地域方言四種[8]。在《生死疲勞》中，莫言運(yùn)用了大量的地域方言即山東高密方言，如“放到炕上”，“炕”其實(shí)就是北方農(nóng)村的床；“我沒空跟你磨牙”，“磨牙”在北方方言中指“閑聊”、“說廢話”。再如“屯”“莊”“坑”“俺孩他娘”“接生姥姥”“稀粥”“當(dāng)家的”等等，這些都屬于典型的山東方言，顯示出濃郁的地方色彩。

小說以高密東北鄉(xiāng)為故事發(fā)生地點(diǎn)，全書所寫之人物皆出自于山東高密。他們?cè)谵r(nóng)村出生、成長(zhǎng),理所當(dāng)然他們的語言習(xí)慣擺脫不了地方語言習(xí)慣的影響。方言不僅是莫言用來描繪不同角色的性格特征和社會(huì)身份，而且還用來表達(dá)他對(duì)于家鄉(xiāng)——東北高密鄉(xiāng)的熱愛，可以說方言反映了他的故鄉(xiāng)情結(jié)。小說貼近于生活,也正是如此，讀者才能更好地讀出高密東北鄉(xiāng)的味道。閱讀《生死疲勞》，讀者感覺仿佛就像是與一位土生土長(zhǎng)的高密人在嘮嗑聊家常，這足以讓他們體會(huì)出濃濃的鄉(xiāng)土氣息。

（二）《生死疲勞》小說的熟語

2003年版的《大辭海.語言學(xué)卷》將熟語定義為固定的詞組或語句，使用時(shí)不能任意改變其結(jié)構(gòu)，且須從整體上來理解其語義，因此熟語具有整體性和規(guī)約性。熟語包括格言、習(xí)語、成語、慣用語、俗語、諺語和歇后語,等[9]。熟語往往帶有濃郁的地方色彩，是民族語言的瑰寶[10]。在《生死疲勞》中熟語俯拾即是，如歇后語“我知道吳秋香對(duì)我哥我姐的感情比較復(fù)雜，我們兩家人也是那種雞毛拌韭菜亂七八糟的關(guān)系”；成語如“你不要助紂為虐??！”、“呆若木雞”；俗語如“身正不怕影子斜，干屎抹不到墻皮上”；習(xí)語如“人憑衣衫,馬靠雕鞍”；歇后語如“博山的陶瓷一套一套的”,等等。

熟語既增添了《生死疲勞》小說人物語言表達(dá)的口語化特色，又能使角色更加形象生動(dòng)。也正是莫言巧妙地運(yùn)用了熟語，增強(qiáng)了小說的可讀性，強(qiáng)烈的幽默和鄉(xiāng)土氣息撲面而來?！渡榔凇烦錆M幽默、生動(dòng)與詼諧的鄉(xiāng)土語言讓讀者倍感親切，也使得讀者在捧腹之余能夠品味人生。

四、《生死疲勞》小說中鄉(xiāng)土語言的雜合翻譯

（一）鄉(xiāng)土語言的翻譯難點(diǎn)和困惑

翻譯難點(diǎn):鄉(xiāng)土小說是一種文學(xué)形態(tài)，其核心就是地方色彩和風(fēng)俗畫面。作家主要運(yùn)用富有地方色彩、生動(dòng)活潑的語言來演繹當(dāng)?shù)匕傩赵诂F(xiàn)實(shí)生活所經(jīng)歷的思想沖突與酸甜苦辣。小說的鄉(xiāng)土味是由自身的歷史文化與特定的風(fēng)土人情融為一體，它具有不可復(fù)制性的特征。正因?yàn)槿绱耍l(xiāng)土語言翻譯的難點(diǎn)在于把其中濃濃的鄉(xiāng)土味翻譯出來，有時(shí)在目的語中很難找到與源語相對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式。《生死疲勞》小說的一大特色便是鄉(xiāng)土語言。葛浩文也曾坦言，莫言小說的鄉(xiāng)土語言是其亮點(diǎn)，但卻是其翻譯的難點(diǎn)。要想把這種文化異質(zhì)性用目的語語言再現(xiàn)出來,譯者往往會(huì)陷入“巧婦難為無米之炊”的窘境[11]。要正確理解原文本的意義，還得要考慮鄉(xiāng)土語言部分文字形式的限制，如何將作品的特色翻譯出來，這對(duì)譯者的翻譯和文化處理能力來說是一大挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。這些“土”和“俗”的語言對(duì)于一個(gè)外國(guó)譯者來說更是難上加難。

翻譯困惑:以奈達(dá)為代表的學(xué)者認(rèn)為文化翻譯是把譯入語文化的表達(dá)方式替換源語文化的表達(dá)方式，因而它是一種文化轉(zhuǎn)換。然而有些學(xué)者如韋努蒂和巴斯內(nèi)特等則持相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為文化翻譯要忠實(shí)于源語文化的表達(dá)習(xí)慣，保留其文化形象，而不是掩蓋源語文化，因而它是一種文化保留。長(zhǎng)期以來，翻譯界將其二元對(duì)立，并對(duì)此一直爭(zhēng)論不休。文化翻譯到底是文化轉(zhuǎn)換還是文化保留？是忠實(shí)于源語的文化意義還是源語的文化形式？是歸化還是異化？因此翻譯策略的選擇常常令譯者困惑。歸化是讓作者靠近讀者，用目的語讀者易于理解的語言和文化去表達(dá)源語中那些相異之處，因此譯文流暢自然，也容易為讀者所接受。但歸化會(huì)妨礙目的語讀者感受到異國(guó)情調(diào)和文化，甚至有時(shí)會(huì)造成對(duì)原文事實(shí)的歪曲。更糟的是在增強(qiáng)可讀性的同時(shí)，歸化翻譯策略抹殺了弱勢(shì)文化的個(gè)性，被視為對(duì)原著的一種“施暴”。異化則是讓讀者靠近原作者，是站在原作者的角度，是以原文作者為歸宿，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原文，讓目的語讀者能理解并感受到異國(guó)的相異文化。異化法忠實(shí)于原著和原作者，能讓目的語讀者真實(shí)地感受到文化的差異，從某種程度上來講，它可以被看成是一種弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)。但異化法難以解決的弊端就是其譯文可能會(huì)有難懂、晦澀之感，有時(shí)可能讓目的語讀者產(chǎn)生文化上的誤解。由此可見，歸化與異化各有利弊，譯文到底是采用歸法還是異化，通常讓譯者陷入兩難選擇，所有這些都給翻譯，尤其是鄉(xiāng)土小說的翻譯帶來了困難與挑戰(zhàn)。

（二）《生死疲勞》小說中鄉(xiāng)土語言的雜合翻譯策略

面對(duì)鄉(xiāng)土語言翻譯的難點(diǎn)和困惑，葛浩文采用了巴巴的第三空間雜合理論來處理了以鄉(xiāng)音俗語為亮點(diǎn)的文本。第三空間雜合理論的實(shí)質(zhì)就是在翻譯實(shí)踐中把兩種不同的文化納入第三空間，并將之混雜，突破傳統(tǒng)的文化翻譯模式，將歸化與異化雜合[12]。正是這種雜合翻譯策略，巧妙地處理了小說中的鄉(xiāng)土語言，使得小說成功地被西方讀者所接受，而且中國(guó)文化為西方讀者所解讀。莫言“土得掉渣”的語言不僅能為中國(guó)讀者所喜愛，其譯文也同樣能讓西方讀者印象深刻。葛浩文在中西文化之間所建立的第三空間里，雜糅歸化與異化，超越了傳統(tǒng)的翻譯方法，創(chuàng)作出非此非彼、又亦此亦彼的譯作，既能為目標(biāo)語讀者所認(rèn)可與接受，同時(shí)又能體現(xiàn)中國(guó)的文化特色[13]。

1.《生死疲勞》小說中鄉(xiāng)土語言的異化策略

葛浩文認(rèn)為自己雖然不是中國(guó)人，但在翻譯時(shí)會(huì)盡量保留原作的“中國(guó)性”，否則就變得像殖民一樣了。他強(qiáng)調(diào)要讓目標(biāo)語讀者有和源語讀者相同的讀后感，因此在翻譯《生死疲勞》過程中盡量保留原作的文化特質(zhì)來體現(xiàn)“中國(guó)性”，希望讀者能夠透過語言層面更進(jìn)一步地感受原汁原味的中國(guó)異域文化。為了保留中國(guó)文化的異質(zhì)性，葛浩文在譯本中大量地使用異化策略。如：

（1）雖然俗語道：“身正不怕影子歪，干屎抹不到墻皮上，”但這種事，你又如何辯別清楚[14]。

Despite the saying,“an upright person does not fear a slanted shadow,and dried excrement does not stick to walls,”I thought this might be more than I could handle[15].

“身正不怕影子歪，干屎抹不到墻皮上”是熟語中的俗語，既增加了語言表達(dá)的形象與生動(dòng)，又體現(xiàn)了“中國(guó)性”。葛浩文在翻譯這一俗語時(shí)采用了異化法而沒有使用歸化法，忠實(shí)地再現(xiàn)源語文化特色的同時(shí)，又能夠讓目標(biāo)語讀者理解原作者所表達(dá)的含義，感受漢語表達(dá)的形象及生動(dòng)性。

（2）“只要你們答應(yīng)入了社，我們立馬就走，如果不答應(yīng)，就讓我們的腚，在你們家炕上扎根，讓我們的身體，在你們家抽芽、長(zhǎng)葉、開花、結(jié)果，讓我們長(zhǎng)成大樹，把你們家的房頂撐開！”[16]

“Join the commune and we’ll be on our way.Refuse,and our rear ends will take root here on your kang.Our bodies will sprout,grow leaves,and flow?er;we’ll become trees and knock the roof right off your house!”[17]

在中國(guó)北方農(nóng)村，“炕”是人們睡覺的地方，其功能相當(dāng)于床，是中國(guó)的一大特色。如果簡(jiǎn)單地用外國(guó)人所理解的“bed”來表達(dá)，其文化異質(zhì)性將大打折扣，文化內(nèi)涵黯然失色，如此翻譯會(huì)大大破壞整體的語言氛圍。譯者可以采取多種手段使目標(biāo)語更形象化，但強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語并不是說可以將源語言完全忽略。為了保留中國(guó)文化特色，葛浩文用漢語拼音的形式直接翻譯成“kang”。

2.《生死疲勞》小說中鄉(xiāng)土語言的歸化策略

在翻譯的過程中，為了能夠最大程度地傳遞具有中國(guó)特色的文化信息，傳播中國(guó)文化，譯者往往采取異化策略。然而，如果一味地求異求新，而忽略讀者的理解和接受程度，則反而達(dá)不到傳播效果，甚至還會(huì)產(chǎn)生反作用[18]。因此，譯者還需站在目的語讀者的角度，考慮目的語讀者的需求。在翻譯《生死疲勞》的鄉(xiāng)土語言時(shí)，對(duì)于英語讀者來說那些缺乏可讀性或者不符合他們審美習(xí)慣的原文內(nèi)容，葛浩文一般采取歸化翻譯策略以使譯文讀起來輕松與順暢，同時(shí)譯語讀者也能夠像源語讀者那樣去欣賞譯作。如：

（3）俺孩他娘說,等出了月子,俺這兒子要送給您做干兒子[19]。

The boy's mother said she will bring him to show you after her month of lying in[20].

該句中“俺孩他娘”、“俺這兒子”為地道的山東方言，但英文中卻沒有對(duì)等詞。如果不對(duì)“俺”字進(jìn)行處理，會(huì)影響譯語讀者對(duì)于文本內(nèi)容理解的偏差?！鞍场睘榈谝蝗朔Q，為了增加可讀性，葛浩文巧妙地處理了中西思維上的差異，直接用“The boy's mother”和“him”來代替，解決了所有歧義的發(fā)生。因此在翻譯鄉(xiāng)土語言時(shí)，譯者需要同時(shí)兼具兩種不同的文化思維，具備文化轉(zhuǎn)向理念。

（4）你可真是石頭蛋子腌咸菜，油鹽不進(jìn)啊[21]!

“You really are stubborn![22]”

此句“石頭蛋子腌咸菜，油鹽不進(jìn)”是熟語中的歇后語，極富中國(guó)特色。歇后語一般是由謎面和謎底兩部分組成。前一部分是比喻一個(gè)事物，像謎語里的謎面，而后一部分像謎底，是真正意義所在。腌菜時(shí)必須把菜放進(jìn)鹽水里才行，但若是把一塊石頭放進(jìn)鹽水里，那是徒勞無用的?！坝望}不進(jìn)”中的“鹽”和“言”字同音，“油鹽不進(jìn)”又指“一言不進(jìn)”，比喻人頑固不化，絲毫不聽人勸。此處譯者葛浩文只譯了后一部分“You really are stubborn!”，而省略了生活氣息濃厚的鄉(xiāng)土語言“石頭蛋子腌咸菜”。他不僅沒有對(duì)原文進(jìn)行信息補(bǔ)充，反是對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行刪除不譯。避免了逐字逐句地直譯可能會(huì)給譯文讀者所造成的理解障礙。運(yùn)用歸化策略把原文的內(nèi)容翻譯得更加清晰明了，同時(shí)又能傳達(dá)原文的意思[23]。

結(jié)語

雜合翻譯理論強(qiáng)調(diào)文化異質(zhì)性，消解強(qiáng)勢(shì)文化，進(jìn)而兩種文化在第三空間之間融合、交流。葛浩文在翻譯莫言鄉(xiāng)土小說《生死疲勞》的過程中，因考慮到譯文的易懂、順暢和可讀性而使用歸化翻譯。但為了體現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的文化特色，葛浩文又使用了異化策略。從譯文可以看出，歸化與異化并不沖突，正如本雅明所倡導(dǎo)的：譯者并不是要追求原作與譯作之間的等同，而應(yīng)是去追求兩者之間的協(xié)調(diào)與融合。因此一部譯作最重要的是看兩種語言和文化能否相互作用和相互補(bǔ)充?！渡榔凇粪l(xiāng)土小說深受西方讀者喜愛，不無葛浩文高水準(zhǔn)的翻譯功勞。葛浩文為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的對(duì)外傳播樹立了典范，他的成功也給了我們很大的啟示：只有不斷地總結(jié)成功的翻譯策略，具有中國(guó)特色的作品才有機(jī)會(huì)走向世界，才能夠讓更多的人了解和喜愛中國(guó)作品。

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H059

：A

：1671-6469（2017）-03-0065-05

2017-03-15

安徽省教育廳人文社科專項(xiàng)項(xiàng)目（SK2013A026）

胡密密（1965-），女，漢族，安徽黃山人，安徽工程大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向：翻譯。