許衍琛

職業(yè)指導(dǎo)對(duì)學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)有著重要影響。一代儒宗錢穆先生執(zhí)教杏壇70余載，歷小學(xué)、中學(xué)而大學(xué)。在其漫長(zhǎng)的執(zhí)教生涯中，對(duì)學(xué)生升學(xué)、職業(yè)選擇進(jìn)行指導(dǎo)是錢穆教育工作的重要組成部分。錢穆的職業(yè)指導(dǎo)思想散見于其浩瀚的著作中。對(duì)錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想進(jìn)行總結(jié)、概括、凝練，可以豐富和完善我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)理論體系，促進(jìn)我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。

一、錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想的發(fā)軔與形成

錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想發(fā)軔于其執(zhí)教小學(xué)時(shí)期。1919年錢穆出任后宅初級(jí)小學(xué)校長(zhǎng)，在后宅小學(xué)推行生活化試驗(yàn)，成效顯著?！叭黄鋾r(shí)，有一大不愉快在余心頭者。時(shí)鄉(xiāng)里初小畢業(yè)生，除士紳子弟多遠(yuǎn)出升學(xué)外，余多鎮(zhèn)上小商人家子弟，畢業(yè)即留家，在商店中服務(wù)?；虿杷?，或酒館，或豬肉鋪，或糖果攤，極少再升學(xué)者。余雖絕少至街市，然聞此甚不歡”[1]。顯然，錢穆認(rèn)為初小畢業(yè)生不應(yīng)過早從事某種職業(yè)，而應(yīng)該進(jìn)一步讀書升學(xué)。

在后宅做校長(zhǎng)時(shí)，錢穆想聘請(qǐng)自己昔日的一名得意弟子來(lái)校任教。這名學(xué)生商校畢業(yè)后，在另一所小學(xué)任教。當(dāng)錢穆去聘請(qǐng)他時(shí)，這名學(xué)生卻產(chǎn)生了教師職業(yè)倦怠，想改行織襪。錢穆安慰他說：“人總是一人，孫悟空逃不出如來(lái)佛掌心，人生亦有逃離不得處”[2]，勸自己的學(xué)生改業(yè)時(shí)要綜合考慮，不能憑一時(shí)之興致。

受早年此種經(jīng)歷的影響，錢穆后來(lái)任教大學(xué)時(shí)，特別是在擔(dān)任新亞書院院長(zhǎng)的時(shí)候，非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)。錢穆進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)的形式主要有進(jìn)行有關(guān)職業(yè)指導(dǎo)的講演、撰寫有關(guān)職業(yè)指導(dǎo)的文章等。僅在新亞時(shí)期錢穆有關(guān)職業(yè)指導(dǎo)的講演就有《知識(shí)、技能與理想人格之完成》《擇術(shù)與辨志》《通情達(dá)理 敬業(yè)樂群》《事業(yè)與職業(yè)》《事業(yè)與性情》等。此外，在錢穆撰寫的一些著作和文章中也有職業(yè)指導(dǎo)的相關(guān)內(nèi)容。

錢穆終生以教育為業(yè)，任教層次涉及小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，基于對(duì)學(xué)生的摯愛、對(duì)學(xué)生未來(lái)出路的關(guān)心以及種種客觀情勢(shì)，錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想的形成有其內(nèi)在和外在的必然性。

二、錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想的內(nèi)容

（一）“職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾”

錢穆關(guān)注學(xué)生畢業(yè)后的出路問題。所以，他力排眾議決定新亞書院加入香港中文大學(xué)。然而，在錢穆那里，學(xué)生的出路并不僅僅是獲得一份職業(yè)，而是要成就一生的事業(yè)。職業(yè)是“個(gè)人所從事的服務(wù)于社會(huì)并作為主要生活來(lái)源的工作”[3]。事業(yè)是“人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而從事的、具有一定規(guī)模和體系、對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定影響的經(jīng)常性活動(dòng)”[4]。從上述定義可以看出，職業(yè)與事業(yè)之別是顯而易見的。錢穆對(duì)于職業(yè)與事業(yè)之別的觀點(diǎn)新穎，立意高遠(yuǎn)。

首先，“職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾”。1953年，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)書院學(xué)規(guī)的做法，錢穆親自為新亞書院制定學(xué)規(guī)。學(xué)規(guī)第四條規(guī)定：“祛除小我功利計(jì)算，打破專為謀職業(yè)、謀資歷而進(jìn)學(xué)校之淺薄觀念?！钡谖鍡l規(guī)定：“職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾。立志成功事業(yè)，不怕沒有職業(yè)。專心謀求職業(yè)，不一定能成事業(yè)?！盵5]錢穆把職業(yè)與事業(yè)之別寫入新亞學(xué)規(guī)，目的是激勵(lì)新亞學(xué)子眼光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能懷著小我功利的計(jì)算，僅僅為了謀取一份職業(yè)而入大學(xué)。最終的結(jié)局可能是飯碗難保。如果立志成功自己的事業(yè)，職業(yè)上也必能有一番作為。比如，工程師維持機(jī)器的正常運(yùn)行，這是工程師的職業(yè)；此外，工程師如能孜孜以求，做到技術(shù)的革新，此時(shí)，職業(yè)亦是工程師的事業(yè)。其次，錢穆從社會(huì)的角度對(duì)職業(yè)與事業(yè)的區(qū)別進(jìn)行論述。在錢穆看來(lái)，如果基于個(gè)體私利計(jì)算，人人謀取職業(yè)而忽略事業(yè)，社會(huì)必然陷入困境?！吧鐣?huì)上不能專有職業(yè)人而無(wú)事業(yè)人。若此社會(huì)人人只知有職業(yè)，不知有事業(yè)，此社會(huì)自會(huì)不斷墮落，不斷破壞，到后來(lái)，連各人職業(yè)也發(fā)生問題了?！盵6]在錢穆看來(lái)，一個(gè)社會(huì)職業(yè)人或者事業(yè)人的多寡不是由宏觀社會(huì)決定的，因?yàn)樯鐣?huì)往往是盲目的，社會(huì)所需的更多的是個(gè)體的職業(yè)，而非個(gè)體的事業(yè)。一個(gè)社會(huì)如果要日新月異，必須要有足夠比例的事業(yè)人，是否成為事業(yè)人全在個(gè)體是否具有事業(yè)責(zé)任與意識(shí)。錢穆勉勵(lì)新亞學(xué)子應(yīng)該具事業(yè)心，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

在論證職業(yè)與事業(yè)之別后，錢穆希望新亞學(xué)子要抱事業(yè)心。他諄諄教導(dǎo)新亞學(xué)子，所謂事業(yè)并不是遙不可及的，也不是要以權(quán)力多大、經(jīng)濟(jì)力量是否雄厚做判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！罢f到事業(yè)，也不是要諸位都能驚天動(dòng)地的干一番，或者賺取大量的金錢，百萬(wàn)與千萬(wàn)，或爬上政治上最高地位，高居人上?！盵7]對(duì)此，錢穆勉勵(lì)新亞學(xué)子，哪怕僅僅做一小學(xué)教師，如能在完成日常例行教課工作的基礎(chǔ)上，又能教導(dǎo)小學(xué)生做人的道理，將來(lái)成為社會(huì)有用之人，即不僅僅教授學(xué)生知識(shí)，而且能傳授學(xué)生為人之道。那么，這樣的小學(xué)老師就不僅僅是一種職業(yè)，也是一種事業(yè)。

（二）“意志與性情將會(huì)決定你將來(lái)學(xué)業(yè)與事業(yè)之一切”

職業(yè)指導(dǎo)是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的工程，必須遵循一定的原則。對(duì)于職業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該遵循何種原則，研究者見仁見智。盡管如此，研究者都強(qiáng)調(diào)，個(gè)體進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)必須考慮自己性格等方面的特點(diǎn)。正如近代職業(yè)指導(dǎo)發(fā)起人、美國(guó)著名學(xué)者弗蘭克·帕森斯在其代表作《選擇一份職業(yè)》中指出，個(gè)體職業(yè)選擇的重要原則之一是個(gè)體的能力、興趣、愛好、性格并考慮自己這些特點(diǎn)的成因。他提出的這一職業(yè)指導(dǎo)原則，直至今天仍為人們重視。錢穆在對(duì)學(xué)子進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)教育的時(shí)候，同樣要求學(xué)生要從一己才性出發(fā)，不能過多考慮外在的需求而忽略自己。

《新亞學(xué)規(guī)》第二、三條規(guī)定：“以磨煉來(lái)堅(jiān)定你的意志，以反省來(lái)修養(yǎng)你的性情，你的意志與性情將會(huì)決定你將來(lái)學(xué)業(yè)與事業(yè)之一切?！盵8]顯然，錢穆認(rèn)為個(gè)體進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)，應(yīng)將個(gè)體的“意志”“性情”作為重要因素考量，因?yàn)樗鼈兪瞧饹Q定性作用的。1971年錢穆應(yīng)新亞書院院長(zhǎng)梅貽寶之邀，為新亞學(xué)子作《事業(yè)與性情》的演講。錢穆認(rèn)為人生問題是根本問題，而其他一切問題都是外圍枝節(jié)問題。人生是一體兩面的，這兩面分別是“業(yè)”與“性”，即事業(yè)與性情。所謂“性”就是“一個(gè)人對(duì)其事業(yè)方面之感覺或反應(yīng)”，既有天賦的部分，也有后天養(yǎng)成的部分，往往是內(nèi)在的不易為人所察覺。不同于“性”，“業(yè)”則是外在的，有目共睹的。錢穆認(rèn)為：“業(yè)必發(fā)動(dòng)于性，而又必歸宿到性?！盵9]錢穆諄諄教導(dǎo)新亞學(xué)子要成就自己的學(xué)業(yè)、職業(yè)與事業(yè)，必須考慮自己的才性所近。一個(gè)人性情的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的職業(yè)、事業(yè)。一個(gè)人的性情才是人生的本質(zhì)，一個(gè)人的職業(yè)、事業(yè)只不過是這個(gè)人的影子，個(gè)體具備什么樣的性情，就會(huì)成就什么樣的事業(yè)。美國(guó)著名職業(yè)心理學(xué)家霍蘭德提出人職匹配理論，該理論認(rèn)為個(gè)體普遍存在差異，不同職業(yè)同樣存在差異，表現(xiàn)在職業(yè)的性質(zhì)、環(huán)境、待遇等。不同的職業(yè)對(duì)個(gè)體的要求是不同的。個(gè)體在選擇職業(yè)時(shí)必須根據(jù)自己的特點(diǎn)來(lái)選擇相應(yīng)的職業(yè)。通過上述有關(guān)錢穆事業(yè)與性情的分析，可以發(fā)現(xiàn)錢穆的這一理論與霍蘭德的人職匹配理論是非常契合的。

（三）“通情達(dá)理、敬業(yè)樂群”

社會(huì)道德具體表現(xiàn)在某種職業(yè)上便是職業(yè)道德，職業(yè)道德是個(gè)體在職業(yè)活動(dòng)過程中必須遵守的規(guī)范準(zhǔn)則。個(gè)體職業(yè)道德素質(zhì)反映整個(gè)社會(huì)公民道德素質(zhì)。職業(yè)道德涉及道德認(rèn)知、情感、意志和行為等方面。加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)可以提高個(gè)體的職業(yè)道德認(rèn)知、增強(qiáng)職業(yè)道德情感、鍛煉職業(yè)道德意志，養(yǎng)成正確的職業(yè)道德行為。無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)體職業(yè)發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)與和諧發(fā)展均具有重要作用。

錢穆注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，他的職業(yè)道德教育的宗旨是通情達(dá)理、敬業(yè)樂群。1959年6月，錢穆在新亞書院第21次月會(huì)發(fā)表《通情達(dá)理 敬業(yè)樂群》的講演，表達(dá)了他對(duì)新亞學(xué)子職業(yè)道德的期望。新亞書院堅(jiān)持文化教育、人才教育、職業(yè)教育三位一體的辦學(xué)方針。首先，錢穆告誡新亞學(xué)子入大學(xué)不是僅僅為了拿文憑、謀職業(yè)，而是要立志成為人才。如果成為人才，職業(yè)是肯定會(huì)有的。新亞書院的宗旨并不是為了發(fā)文憑，而是要為社會(huì)培植人才。其次，錢穆提醒新亞學(xué)子，新亞書院所培養(yǎng)的人才是中國(guó)的人才，此種人才在中國(guó)謀取職業(yè)，為中國(guó)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。此種人才必須受到中國(guó)文化的陶冶，必須熟知中國(guó)文化的意義。新亞書院非常注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)文史方面的教育。早期新亞學(xué)子因?yàn)檩^好的文史素養(yǎng)而為社會(huì)所稱道。最后，錢穆要求新亞學(xué)子從自身做起，做到通情達(dá)理、敬業(yè)樂群?！拔蚁Ｍ瑢W(xué)們能通情達(dá)理、敬業(yè)樂群。諸位當(dāng)知，學(xué)校是一公的機(jī)關(guān)，一切都該從公的方面著想。諸位在學(xué)校，都該通情達(dá)理……諸位平日對(duì)個(gè)人自己功課要當(dāng)一件事情看，這是敬業(yè)。對(duì)先生、對(duì)同學(xué)要快樂和平相處，這是樂群?！盵10]

1959年，錢穆應(yīng)香港蘇浙公學(xué)的邀請(qǐng)做《為學(xué)與做人》的演講。錢穆在演講中更明確地闡釋了什么是“敬業(yè)樂群”?！熬词钱?dāng)心，要把事當(dāng)事看……群是在你之外還有別人存在著。職業(yè)由你自己喜歡，自己挑揀，他人不該強(qiáng)迫你，這是你的自由。但做人則應(yīng)有一個(gè)做人的共同標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人可以失業(yè)，也可以沒有職業(yè)，但一個(gè)人不能無(wú)群。縱使你眼前無(wú)群，然而在你腦中仍不能無(wú)群……故在社會(huì)上處群，不得不當(dāng)真看中，那便是敬業(yè)了。同時(shí)更需有一快樂的性情。對(duì)父母、師長(zhǎng)、同學(xué)，甚至對(duì)職業(yè)，對(duì)社會(huì)，全該有此一番快樂，即便是敬業(yè)樂群?！盵11]

（四）不僅“能供社會(huì)之用”，而且能“用社會(huì)”

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)涵不斷豐富。不僅包括職業(yè)選擇、職業(yè)適應(yīng)，而且包括職業(yè)創(chuàng)造，即創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)。然而，社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展離不開創(chuàng)業(yè)者。個(gè)體選擇某種職業(yè)，此種個(gè)體是被社會(huì)而用，創(chuàng)業(yè)者卻能夠利用社會(huì)。

錢穆認(rèn)為，青年入學(xué)要么為智識(shí)，要么為職業(yè)。為職業(yè)者入學(xué)攻讀工學(xué)、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、礦學(xué)等科目，此外則多為尋求智識(shí)者。職業(yè)與智識(shí)是人生中一部分，但不是人生的普遍與根本?！奥殬I(yè)在求能，而智識(shí)在求知，而知與能之能事，則必在求知人所不知而求能人之所不能，夫而后其知能之意義乃顯，其知能之價(jià)值乃高……以經(jīng)濟(jì)學(xué)上供求相劑之理繩之，一逮其事為人人所俱知而俱能，其知能價(jià)值必落，則人之求職業(yè)與求智識(shí)者，亦必望望然而去之?！痹阱X穆看來(lái)，如果僅僅謀求職業(yè)和智識(shí)，不僅不利于教育事業(yè)的發(fā)展，而且會(huì)導(dǎo)致受教育者陷于彷徨的境地。不僅如此，職業(yè)和智識(shí)容易受外界支配，最終導(dǎo)致受教育者個(gè)人淪為社會(huì)工具而為社會(huì)所用。如此則“人人僅能供社會(huì)之用，而不能用社會(huì)”。錢穆進(jìn)一步指出：“然社會(huì)何物，實(shí)是一空洞的時(shí)風(fēng)眾勢(shì)而已。社會(huì)正需有指導(dǎo)，正需有駕馭。社會(huì)正待為人所用，而后此社會(huì)乃能隨時(shí)改進(jìn)，蒸蒸日上。若僅以人供社會(huì)之用，則誰(shuí)復(fù)為用社會(huì)者？此社會(huì)必漸感空虛，漸成頑固。此社會(huì)亦惟有漸趨墮落與崩潰?！盵12]

顯然，錢穆認(rèn)為“用社會(huì)”的創(chuàng)業(yè)人才更能促進(jìn)社會(huì)的日新月異。錢穆勉勵(lì)新亞學(xué)子努力成為“用社會(huì)”的人才，而不僅僅是謀求一種職業(yè)。為此，錢穆要求新亞學(xué)子將求學(xué)的重點(diǎn)放在“智慧”與“事業(yè)”上，而不要僅僅局限在“職業(yè)”與“智識(shí)”上。較之前者，后者才是真實(shí)的人生、普遍的人生。錢穆要求學(xué)生多多關(guān)注人生最高理論與最高境界，明了宇宙來(lái)源，了解生命性情等，以此增進(jìn)智慧，完成事業(yè)。教育必須注重“用社會(huì)”之人才的培養(yǎng)。

三、錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想的啟示

作為一代宗師，錢穆從教育、人生意義的高度闡釋其職業(yè)指導(dǎo)思想。這是錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想的特色所在。錢穆辨析職業(yè)與事業(yè)之別，教導(dǎo)學(xué)子以性情為基礎(chǔ)成就事業(yè)，提倡通情達(dá)理、敬業(yè)樂群的職業(yè)道德觀，注重培養(yǎng)“用社會(huì)”的創(chuàng)業(yè)型人才。錢穆的職業(yè)指導(dǎo)思想對(duì)當(dāng)今職業(yè)指導(dǎo)工作仍具有重要的啟示和借鑒意義。

（一）突破狹隘職業(yè)觀的束縛，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大事業(yè)觀

在錢穆看來(lái)，個(gè)體對(duì)于職業(yè)與事業(yè)的選擇一是被動(dòng)、一是主動(dòng)。如果將視野局限在職業(yè)獲得與否，容易使個(gè)體淪為工具，養(yǎng)成等靠要的思想，不能激發(fā)個(gè)體的積極性和主動(dòng)性。與此相反，事業(yè)則是個(gè)體由衷而發(fā)、孜孜以求的。隨著職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)涵的不斷豐富，職業(yè)指導(dǎo)已經(jīng)從短線式的就業(yè)指導(dǎo)發(fā)展成為長(zhǎng)線式的職業(yè)生涯規(guī)劃。確切而言，職業(yè)生涯規(guī)劃所規(guī)劃的并不是個(gè)體的“職業(yè)”，而是個(gè)體的“事業(yè)”。個(gè)體如果處理不好內(nèi)外諸種關(guān)系，勢(shì)必難將自己所從事的職業(yè)發(fā)展為事業(yè)。當(dāng)前我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)工作存在的突出問題是“指”的成分多，而“導(dǎo)”的成分少。對(duì)此，職業(yè)指導(dǎo)工作不能僅僅局限在以就業(yè)為旨?xì)w的“指”上，應(yīng)該拋棄功利的計(jì)算，盡量把學(xué)生成功“導(dǎo)”向自己的事業(yè)。這對(duì)于受教育者個(gè)體職業(yè)生涯健康發(fā)展，提高學(xué)校社會(huì)聲譽(yù)，保證社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展具有重要意義。

（二）開創(chuàng)中國(guó)特色的職業(yè)指導(dǎo)理論體系

職業(yè)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于美國(guó)。經(jīng)過早期留美學(xué)生的引介，我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)工作在民國(guó)時(shí)期艱難起步。作為一項(xiàng)實(shí)踐特色明顯的社會(huì)活動(dòng)，職業(yè)指導(dǎo)迫切需要相關(guān)理論的指導(dǎo)。我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)工作的理論滋養(yǎng)大多來(lái)自美國(guó)。我國(guó)職業(yè)指導(dǎo)工作從民國(guó)起步以來(lái)，職業(yè)指導(dǎo)的成效并不明顯。職業(yè)指導(dǎo)的成功率低、職業(yè)指導(dǎo)的門檻高、職業(yè)指導(dǎo)的區(qū)域受限[13]。職業(yè)指導(dǎo)工作成效不明顯，一方面受到社會(huì)發(fā)展條件的限制，另一方面更為重要的原因是沒有中國(guó)特色的職業(yè)指導(dǎo)理論。作為專業(yè)性極強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)，職業(yè)指導(dǎo)通常涉及教育、統(tǒng)計(jì)、心理等學(xué)科的知識(shí)。錢穆憑借自己堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，賦予職業(yè)指導(dǎo)以更多的人文色彩，融合了大量歷史學(xué)、文學(xué)方面的知識(shí)，深深烙上中國(guó)文化的烙印，帶有典型的中國(guó)氣派，這尤其表現(xiàn)在有關(guān)職業(yè)道德理論的論述中。錢穆職業(yè)指導(dǎo)思想為形成中國(guó)特色的職業(yè)指導(dǎo)理論體系提供諸多借鑒。

[1][2]錢穆.八十憶雙親 師友雜憶[M].北京：三聯(lián)書店，2005：128.124.

[3][4]李行健.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典[Z].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005：1678.1192.

[5][6][7][8][9][10][11]錢穆.新亞遺鐸[M].北京：九州出版社，2011：9.446.448.11.528.184.190.

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[13]金兵.近代職業(yè)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與反思[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007（6）：74-78.