性情
- 淺析《性自命出》的禮樂思想
尤其探討了禮樂、性情之關(guān)系，以及“人道”的概念范疇，并且突出了“教”的社會作用，本文就從這幾個方面入手對儒家禮樂在當(dāng)時的發(fā)展做一個大致的分析?！娟P(guān)鍵詞】 禮樂；性情；人道【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0050-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.016基金項目：黑龍江大學(xué)2022年研究生創(chuàng)新科研資金項目“先秦
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- 《史記》的性情和《漢書》的典雅
體現(xiàn)了作者不同的性情、人生境遇和政治立場及道德傾向和氣質(zhì)趣味。兩部著作呈現(xiàn)出文學(xué)性和史學(xué)性的此消彼長，地理文化圈和學(xué)術(shù)文化源的不同造就了戰(zhàn)國遺風(fēng)和帝都文化的差異。司馬遷用真摯深情的好奇之筆關(guān)注悲劇命運，抒發(fā)不平之鳴，班固則從學(xué)術(shù)上回饋皇家恩眷，體現(xiàn)了雍容典雅的皇家趣味?！妒酚洝冯[約其辭的矛盾敘述背后暗藏機(jī)鋒，那不得不隱藏的歷史真相恰恰是使用“春秋筆法”的微言大義，《漢書》立足官方著述，不得不補充正史史實，恰是史官的盛世追憶，一隱一補，方能真正理解史家的良苦
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年11期2022-05-30
- 淺論《文心雕龍》中的“情性”問題
多學(xué)者認(rèn)為它與“性情”內(nèi)涵相同。本文從“情性”與“性情”在《文心雕龍》中的上下文語境和出現(xiàn)次數(shù)，得出“情性”不同于“性情”。且大家之所以會將它與“性情”混淆，主要是“情性”在將感性化的情感與具有理性特征的“道”結(jié)合起來時，其中的理性成分容易造成一種“情性”具有的性格與氣質(zhì)等內(nèi)容的誤解。因此，對“情性”的內(nèi)涵進(jìn)行探究，并將其置于我國的詩歌理論中進(jìn)行分析，對我們理解劉勰的詩論具有重要影響。關(guān)鍵詞：文心雕龍;情性;性情;道我國文學(xué)界對《文心雕龍》的研究已經(jīng)非常深
雨露風(fēng) 2022年1期2022-03-23
- 從《受戒》看汪曾祺短篇小說觀
清淡的文風(fēng)、自然性情的創(chuàng)作、曉暢有力的語言、滋潤人心的美育體現(xiàn)了汪曾祺的短篇小說觀。關(guān)鍵詞：《受戒》 文風(fēng) 性情 語言 美育一、疏朗清淡的文風(fēng)（一）清新自然的民俗寫意畫民俗是人類傳承文化中最貼近身心和生活的一種文化，它造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，民俗包含了物質(zhì)生活民俗、社會生活民俗和精神生活民俗三大部分。民俗是生活文化，依靠耳濡目染和言傳身教在人際和代際相傳。汪曾祺是一位喜歡走喜歡看的作家，他關(guān)注生活和民眾，這也體現(xiàn)在《受戒》這部作品中。小說中用了
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年1期2022-02-03
- 性情之文 本色至真
體現(xiàn)了應(yīng)鰲散文主性情和本色的鮮明特色。關(guān)鍵詞：孫應(yīng)鰲 性情 本色《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》是明代文學(xué)家孫應(yīng)鰲《孫山甫督學(xué)集》中的一篇佳作。文章用家常語敘述了弟弟應(yīng)豸從出生至病死十三年短促生命中的事跡，刻畫了一位天賦醇秀、孝友絕倫然而不幸天奪其年的奇童子，抒發(fā)了痛失手足的悼傷之情，具有凄愴感人的藝術(shù)魅力。錄文如下：與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘a余讀《詩》至《杕杜》《棠棣》，未嘗不長嘆太息涕泗交下也，蓋傷吾弟夭死云。弟名應(yīng)豸，小字八哥。初，家宜人孕豸時，夢鳳立左肩。
名作欣賞·評論版 2021年12期2021-12-20
- 美育
力的增強，以頤養(yǎng)性情培養(yǎng)完美人格為目標(biāo)的美育，已經(jīng)成為新時代教育領(lǐng)域的剛需。關(guān)鍵詞：美育;性情;剛需美育是非常古老的話題，早在古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖、亞里士多德都已經(jīng)十分重視美育了，盡管遲至18世紀(jì)末，它才在席勒的《審美教育書簡》中第一次被明確提出，在我國最早提倡美育的思想家是孔子。近代中國梁啟超以“情感教育”的稱謂，提倡美育。王國維在1903年《論教育之宗旨》一文中首次使用。而“中國美育思想在蔡元培這里才形成了一個完整的體系”。1912年2月
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2021年29期2021-12-13
- 況周頤詞學(xué)主體論
然表現(xiàn)。其對主體性情忠孝節(jié)義的表彰，也是從性情自然的角度出發(fā)，異于常州詞派“比興寄托”說所要求的“風(fēng)雅之正”。況周頤詞學(xué)的主體論受到晚明“性靈說”的影響，強調(diào)本真慧性的自然表現(xiàn)，擺脫倫理善性的制約，但對“學(xué)力”涵養(yǎng)的重視，則使個體精神達(dá)到“神明與古人通”的境域，又出脫晚明“性靈”的“我執(zhí)”，可以視為“性靈”說在詞論的重大修正。關(guān)鍵詞：況周頤;詞學(xué);主體論;性情;性靈;學(xué)力作者簡介：易竹溪，貴州師范大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站研究人員（貴陽? 550001）
求是學(xué)刊 2021年5期2021-12-04
- 文道與性情：宋代理學(xué)家文學(xué)觀的雙重維度
一是文道論，二是性情論。基于文道論之視閾，他們往往重道輕文，以“道”為大體，視“文”為小用;而以性情論為根據(jù)，則重文學(xué)的藝術(shù)性，要求作家涵養(yǎng)性情、感發(fā)志意，“性其情”而賦予文學(xué)超越性。從這兩個維度綜合考察，可見理學(xué)家對待詩文或輕視或重視的雙重態(tài)度。關(guān)鍵詞：理學(xué) 文道 性情兩宋理學(xué)，又稱道學(xué)，是返本開新發(fā)展起來的新儒學(xué)，也是宋型文化代表性思想形態(tài)。它吸收了佛學(xué)造理入微、博大淵深的一面，而將以孔孟所代表儒學(xué)思想推向精微完密。其論體用合一，辨性命之精微，以獨特的
文學(xué)教育·中旬版 2021年10期2021-10-29
- 胡瑗經(jīng)學(xué)的核心思想
括為四個方面：重性情、重民本、重中庸、重共治。這些思想不僅具有很強的現(xiàn)實針對性（如針對佛老的挑戰(zhàn)、李翱的“滅情”說等），而且在不同程度上得到了理學(xué)家的繼承。關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué);性情;中庸;民本;共治中圖分類號：B244????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2021）07-0114-07胡瑗（993—1059），宋代著名的教育家，其所創(chuàng)建的“明體達(dá)用”之學(xué)，為宋朝培養(yǎng)了大批人才，影響深遠(yuǎn)，故受到了皇帝、大臣的高度贊譽，如文天祥曰“經(jīng)義治事，深究體
中州學(xué)刊 2021年7期2021-09-16
- 王躍平：“性情”語文，“愿者上鉤”式的閱讀課
。王躍平自稱是“性情中人”，他的語文課從不按部就班，要講什么完全隨性。岳飛的《滿江紅》是王躍平眼中的宋詞之冠，每一個學(xué)生都應(yīng)該知道，所以《滿江紅》成了王躍平課堂里的必修課文。不過王躍平在講課時也不會停留于詞本身，而是通過講述那段歷史，再結(jié)合自己親游岳飛古跡的感受，帶學(xué)生領(lǐng)會岳飛的英豪形象，從而更好地體會詞中表達(dá)的意境。講完這些以后，王躍平又會拋出問題：“當(dāng)初岳飛可否抗命不回而免遭殺身之禍？是否可憐了他才二十歲的英才兒子岳云？”引導(dǎo)學(xué)生課后積極思考、討論，而
課堂內(nèi)外·好老師 2021年2期2021-09-12
- 良好班級文化對幼兒成長的推動作用
的良好品質(zhì)，開朗性情和個人能力。最終，幼兒將在良好班級文化氛圍中不斷進(jìn)步，也將伴隨著教師的引領(lǐng)實現(xiàn)成長。關(guān)鍵詞：幼兒園;班級文化;良好品質(zhì);性情;能力良好的班級文化氛圍對幼兒的成長具有重要的作用，不僅僅體現(xiàn)在幼兒能力的提升層面，也能夠?qū)τ谟變旱钠焚|(zhì)和性情起到重要的影響。在幼兒的成長過程中，幼兒園中的班級文化建設(shè)將成為幼兒成長歷程中第一個深入體驗的社會環(huán)境。因而幼兒園良好的班級文化不僅能夠幫助幼兒建立良好的品質(zhì)，也能夠使幼兒建立開朗的性情和性格。更為重要的是
啟迪·中 2021年1期2021-09-10
- 論《北魏封君夫人長孫氏墓志》的藝術(shù)成就
詞：魏碑;法度;性情;意趣一、歷史背景北魏輕車將軍封君夫人長孫氏墓志銘，孝昌元年（520年）十一月，志文正書二十二行，行二十二字，石高四十七厘米，寬四十七厘米?！胺蛉撕幽下尻柸恕A一象之醇暉，體坤元之正氣。玉貌羞春，蘭儀駭望。若乃肅雍之德，婉善之美?！⒉昶咴仑ノ迦眨瑢嫾步K于安武里?！溲字荩鉁S雪縣”，于同年十一月十九日葬于墓地[1]。自建安十年（205年）魏武帝以天下凋敝禁立碑，南朝刻銘皆轉(zhuǎn)入地下。而形制文義皆同碑刻，僅以額為蓋相合而置靈柩
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- 論賀鑄的多重性情
，分析多重矛盾的性情，以期后人對賀鑄本人有更深刻的了解。關(guān)鍵詞：賀鑄;詩詞;多重矛盾;性情中圖分類號：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）06-0006-020引言賀鑄（1052～1125），北宋官員兼詞人，字方回，又名賀三愁，人稱賀梅子，自號慶湖遺老。漢族，祖籍山陰（今浙江紹興），出生于衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝市），是宋太祖賀皇后之族孫，唐詩人賀知章之后裔，名門望族之夫婿，足見其出身之高貴。賀鑄長身聳目，面色鐵青，人稱“賀鬼頭”
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年6期2021-08-23
- 論劉禹錫的諧謔人格與“詩豪”特質(zhì)
及。本文擬從其詩性情懷的角度來探究其諧謔人格的特征、“詩豪”的內(nèi)涵以及二者之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：諧謔人格 詩豪 內(nèi)涵 情懷 性情。諧謔心理與言行，如同佛家的“禪悅”心境與話鋒一般，乃性情之人所難免的現(xiàn)象。諧謔人格與好調(diào)笑、嘲謔、嘲諷的個性是詩性人格結(jié)構(gòu)中常見的一面，而諧謔人格與雅俗性情又與作家的文藝創(chuàng)作思想、態(tài)度、審美意識和作品的風(fēng)格緊密相關(guān)。中唐詩人劉禹錫的一生幾經(jīng)沉浮，其人格也因其人生軌跡的變化而呈現(xiàn)出清晰的階段性特征，本文擬想以其諧謔人格為中心展開討論
名作欣賞·評論版 2021年3期2021-04-01
- 荷斯坦牛兩類性情評定方法分析及其對日產(chǎn)奶量與體細(xì)胞評分的影響
功能性狀[3]。性情常用來指代稟性、氣質(zhì)、性格或脾氣。在家畜生產(chǎn)中，性情常被定義為家畜對環(huán)境刺激的反應(yīng)，對同一種刺激，不同個體的行為反應(yīng)不同，并且對同一個體，對相似刺激的反應(yīng)是可重復(fù)的[4]。性情會影響動物的健康性狀，性情暴躁的奶牛代謝和免疫能力較差[5]，并且暴躁的性情不利于牛場的日常管理與飼養(yǎng)員的安全[6]。性情與實際生產(chǎn)也有密不可分的聯(lián)系。Hedlund等[7]研究表明，如果奶牛性情焦慮或暴躁，其產(chǎn)奶量會降低，泌乳速度會下降[8]。王曄等[9]研究發(fā)
中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報 2021年4期2021-03-21
- 激發(fā)興趣，陶冶性情
中參與學(xué)習(xí)，陶冶性情。關(guān)鍵詞 陶冶 性情 興趣 課程理念中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A人民音樂家冼星海說過：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生命中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐?！甭毟咭魳方虒W(xué)過程，是通過鑒賞與表現(xiàn)音樂，及其他藝術(shù)形式的審美活動，使學(xué)生充分體驗音樂的美和蘊涵于其中的豐富情感，為音樂所表達(dá)的真善美境界所吸引、陶醉，進(jìn)而產(chǎn)生強烈的情緒反應(yīng)和情感體驗的過程。新的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)在基本理念中指出：音樂教學(xué)應(yīng)該是師生共同體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受音
科教導(dǎo)刊·電子版 2020年16期2020-12-17
- 畫人在浙
——開場白>>>
。分別為：“畫人性情”“畫理先行”和“畫作為證”?！爱嬋?span id="syggg00" class="hl">性情”——畫家首先是一個“人”——是一個活生生的人，生命就在于性情?！爱嬋恕保褪?span id="syggg00" class="hl">性情中人。人無性情，畫不可能有性情。畫無性情，只能歸為裝飾。所謂“畫中有詩”，就是有性情?！爱嬂硐刃小薄袊嬍潜仨毊嬂硐刃械?，所謂“澄懷觀道”“畫中有詩”“書畫同源”都是。一個沒有畫理先行的畫家，只能是一個畫匠而已?！耙援嫗樽C”——到了以你的畫來證明你的性情與理念的時候了。你的性情與理念只有在你的畫里得到表達(dá)的時候，
中國畫畫刊 2020年2期2020-12-04
- 游記散文的性情審美教學(xué)
，常折射出作者的性情世界和藝術(shù)審美。在文學(xué)審美領(lǐng)域，游記散文性情審美可從文以載道、獨抒性靈兩個視角生發(fā)開來;落實到教學(xué)實踐，可從德比君子、見景興情、個性審美、務(wù)實探究、詩文互參等方面展開。關(guān)鍵詞：游記散文;性情;審美教學(xué)山川之美，古來共談。游記散文，雖以寫景狀物為主，卻常折射出作者的性情世界和藝術(shù)審美，且名篇眾多，通過研讀，可提升人們對自然的真切認(rèn)知，潤澤人們在物役下日益干涸的心田。一、游記散文在中學(xué)語文教材的比重在中學(xué)語文教材選文中，游記散文篇目占相當(dāng)比
語文教學(xué)之友 2020年10期2020-10-26
- 開展德育性情教育,構(gòu)建學(xué)生完美人生
探究了德育教學(xué)中性情教育的內(nèi)涵，分析了目前小學(xué)德育教育的實施現(xiàn)狀，針對如何在小學(xué)高年級德育教學(xué)中加強對學(xué)生的性情教育提出了相關(guān)的建議，以供參考。關(guān)鍵詞：德育教育;性情;人生;完善;教學(xué);措施隨著素質(zhì)教育理念的深入實施，小學(xué)學(xué)科課程教學(xué)中明確將核心素養(yǎng)的培育納入到教學(xué)目標(biāo)體系中。小學(xué)德育教育成為一項重要的基礎(chǔ)教學(xué)項目，但是當(dāng)前在德育教育方面教學(xué)理念不夠創(chuàng)新，教學(xué)形式也比較固化，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也難以提升他們的德育素養(yǎng)。加強新時期德育教育教學(xué)模式的
成長 2020年9期2020-08-19
- 試論《孔子詩論》中的主“情”觀念
觀念肯定了詩歌的性情價值，體現(xiàn)了高度的時代特征。主“情”觀念在《孔子詩論》中占有著重要地位并具有極高的研究價值，因此本文試從《孔子詩論》中的主“情”觀念進(jìn)行具體分析論述。關(guān)鍵詞：《孔子詩論》;言志;性情;禮教[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-01《孔子詩論》的詩學(xué)觀念主要圍繞詩言志、詩言禮和詩言情三部分內(nèi)容展開?！犊鬃釉娬摗返谝缓喢鞔_表明了“詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意”的觀點。在“詩言志
青年文學(xué)家 2020年9期2020-05-06
- 王世懋以“性情”為核心的詩歌本體論探析
。本文圍繞其以“性情”為核心的詩歌本體論來闡述其詩學(xué)思想，王世懋從詩抒性情的規(guī)律出發(fā)，對七子格調(diào)派進(jìn)行了摒棄，提倡“本性求情”，以性情作為創(chuàng)作的先導(dǎo)，從而形成了性靈說的雛形;要求以不露痕跡為抒情的宗旨，開創(chuàng)了神韻說的先河。關(guān)鍵詞：王世懋;本性求情;性靈說中國古典詩歌有著悠久的抒情傳統(tǒng)，王世懋重新強調(diào)詩抒性情，正切中當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的時弊，故而愈發(fā)顯現(xiàn)其詩學(xué)品格的難能可貴。王世懋在其詩論專著《藝圃擷余》中有二十多次提到了“情”，可見“情”之于詩歌創(chuàng)作的重要性。而
學(xué)習(xí)周報·教與學(xué) 2020年11期2020-04-20
- 小學(xué)低段寫字教學(xué)策略的探究
養(yǎng) 興趣 信心 性情《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出，九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，具有適應(yīng)實際生活需要的識字寫字能力。低段學(xué)生要努力養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣，寫字姿勢正確，書寫規(guī)范、端正、整潔。因此，教師必須在低段教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生寫字的良好習(xí)慣，包括正確的坐姿，正確的握筆，規(guī)范的書寫漢字筆畫，熟練掌握漢字的筆順，還要學(xué)會觀察每個字的筆畫在田字格中的位置，這些都是寫好字的基礎(chǔ)。經(jīng)過多年
中國篆刻·書畫教育 2019年8期2019-12-02
- 荀氏性情論再解析
也不具備善;二是性情關(guān)系，“性”包含“情”，“情”是“性”的內(nèi)在本質(zhì)，但“性”不僅僅只有“情”，還包括人的認(rèn)知能力，“情”本身也不具備善惡屬性;三是情欲關(guān)系，“情”的發(fā)生作用會成為“欲”，具有惡屬性，“情”經(jīng)常被這種屬性影響，導(dǎo)致自身也帶上惡的道德判定。【關(guān)鍵詞】 荀子 人性論 性惡論 性情荀子的人性論是著名的“性惡論”，《性惡》篇開頭便講：“人之性惡，其善者偽也。這一論斷認(rèn)為人之性中包含了“好利”、“疾惡”、“耳目之欲”等自然具備的特性，它們發(fā)展下去就會
大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 性情決定命運
信命運，不如相信性情。一個人的性情往往決定他的命運。譬如說：如果你個性太乖僻，當(dāng)然缺少朋友，而且會失去許多別人所羨慕的機(jī)會。如果你生性淡泊，你當(dāng)然不容易發(fā)財。但也正由于你的淡泊，能得到朋友的尊敬與喜愛，所以，你會在無形中受到很多人的照顧。如果你性情偏狹，喜歡嫉妒，你命運中當(dāng)然缺少貴人相助。如果你正直廉潔，一絲不茍;你命運中大概不容易有偏財，但你也一定不會因貪污受賄而惹上牢獄之災(zāi)。而且即使在山窮水盡疑無路的時候，也多半會有你意想不到的知遇，助你一臂之力，使你
祝您健康·文摘版 2019年10期2019-10-14
- “性靈”理論與金元時期性靈思想
：性靈;全真教;性情中圖分類號：K244 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2019）08-0138-06我國古代“性靈”理論豐富且歷史悠久，從先秦時期“性靈”概念的萌芽到不斷豐富發(fā)展，至清代袁枚明確提出“性靈說”，形成較為完整的理論。其形成和發(fā)展經(jīng)歷了好幾個歷史階段，每一個時期，“性靈”均表現(xiàn)出不同的內(nèi)容特色。金元時期，文人特別是全真教領(lǐng)袖及其道徒們?yōu)樾造`理論的豐富與發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。梳理性靈理論發(fā)展的歷史過程，對于認(rèn)識中國古代性靈理論
中州學(xué)刊 2019年8期2019-10-11
- 中國古代文學(xué)教學(xué)中的功力與性情
教學(xué)要兼顧功力與性情兩個方面：功力保證教學(xué)過程中傳授知識的準(zhǔn)確性和廣博性，性情則既避免了教學(xué)過程的枯燥乏味，又從情感培育的角度熏陶學(xué)生，有助于實現(xiàn)知識傳授和人格培養(yǎng)的雙重教育目的。本文舉述了民國以來，中國古代文學(xué)教學(xué)的成功案例，如黃侃、胡小石、顧隨、程千帆、管雄等學(xué)者的文學(xué)教育，這些學(xué)者都是功力和性情兼?zhèn)涞拇髱熂壝麕?，他們教學(xué)的風(fēng)姿是現(xiàn)代教育史上一道亮麗的風(fēng)景，也是親炙者廣為稱頌的典范教師。這些學(xué)者的學(xué)術(shù)功力和教學(xué)性情，對于當(dāng)下中國古代文學(xué)教學(xué)而言，是寶貴
教育文化論壇 2019年3期2019-09-10
- 無憂林：從金農(nóng)自畫像題跋再探其性情
，剖析金農(nóng)晚年的性情及其矛盾的心境，從而更加深入地了解他獨特的藝術(shù)成就。關(guān)鍵詞：金農(nóng)自畫像;無憂林;性情;藝術(shù)成就中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）03-0002-01一、生平概況金農(nóng)（1687-1764年），清康熙二十六年（1687年）年出生于浙江仁和（今杭州市）。原名司農(nóng)，字壽門，號冬心先生。金農(nóng)年少時，敏而好學(xué)，其喜收金石，書法繪畫功力尤甚。他在自作詩歌，雜文造詣也頗深。乾隆元年（1736年），受薦舉博學(xué)鴻
文藝生活·下旬刊 2019年1期2019-05-08
- 唐宋詞抒寫真性情技法舉隅
要：宋詞擅長抒寫性情，具有一種精致細(xì)膩幽微的美感。在題材上，宋詞取材雅俗兼具;在語音上，詞具有源于音樂的特性;在用詞和語氣方面，詞體語言回環(huán)詠嘆具有循環(huán)往復(fù)的美感;在表達(dá)方式上，詞善于運用幽微的心理描寫，寫景繪物也具有情感化，總的來說詞的抒情具有明顯的自我傾向。關(guān)鍵詞：性情 抒情 情感化《周易·乾·文言》曰：“乾元者，始而亨者也;利貞者，性情也?！笨追f達(dá)疏：“‘利貞者，性情也者，所以能利益于物而得正者，由性制于情也。”又日：“性者，天生之質(zhì)，正而不邪;情者
名作欣賞·評論版 2019年2期2019-04-10
- 性情決定命運
信命運，不如相信性情。一個人的性情往往決定他的命運。譬如說：如果你個性太乖僻，當(dāng)然缺少朋友，并會失去許多別人所羨慕的機(jī)會。如果你生性淡泊，你當(dāng)然不容易發(fā)財。但能得到朋友的尊敬與喜愛，所以，你會在無形中受到很多人的照顧。如果你性情偏狹，喜歡嫉妒，你命運中當(dāng)然缺少貴人相助。如果你正直廉潔，一絲不茍；你命運中大概不容易有偏財，但你也一定不會因貪污受賄而惹上牢獄之災(zāi)。而且即使在山窮水盡疑無路的時候，也多半會有你意想不到的知遇，助你一臂之力，使你逢兇化吉，遇難呈祥。
文苑 2019年5期2019-03-13
- 性情決定命運
信命運，不如相信性情。一個人的性情往往決定他的命運。譬如說：如果你個性太乖僻，當(dāng)然缺少朋友，并會失去許多別人所羨慕的機(jī)會。如果你生性淡泊，你當(dāng)然不容易發(fā)財。但能得到朋友的尊敬與喜愛，所以，你會在無形中受到很多人的照顧。如果你性情偏狹，喜歡嫉妒，你命運中當(dāng)然缺少貴人相助。如果你正直廉潔，一絲不茍;你命運中大概不容易有偏財，但你也一定不會因貪污受賄而惹上牢獄之災(zāi)。而且即使在山窮水盡疑無路的時候，也多半會有你意想不到的知遇，助你一臂之力，使你逢兇化吉，遇難呈祥。
文苑·感悟 2019年3期2019-03-12
- 古代朝鮮編纂的中國詩歌選本考述（下）
朱熹 溫柔敦厚 性情古代朝鮮是域外受中國傳統(tǒng)文化影響最全面、最深刻的國家。中國詩學(xué)，作為朝鮮漢詩的源頭，從詩學(xué)觀念、師法典范、藝術(shù)形式等方面深刻影響、全面塑造了朝鮮漢詩的創(chuàng)作與批評。通過朝鮮編纂的中國詩歌選本，可以反映出朝鮮詩人的文學(xué)思想。一、提倡溫柔敦厚的詩教溫柔敦厚的詩教觀念，要求詩歌應(yīng)遵從道德倫理規(guī)范、“怨而不怒”{1}地委婉勸說，指出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”（《毛詩大序》），即于藝術(shù)表現(xiàn)上含蓄蘊藉、微宛委曲，于內(nèi)容上要深郁厚篤。這一詩教觀念被
名作欣賞·評論版 2018年6期2018-10-20
- 黛玉之美
文從容貌、姿態(tài)、性情、聰慧、才華五個方面分析黛玉之美，探究使她擁有不朽魅力的原因。關(guān)鍵詞：林黛玉；容貌；性情；才情；悲劇；形象作者簡介：宋東（1968-），女，漢族，四川營山人，文學(xué)碩士，高級講師，研究方向：中國古代文字。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01在《紅樓夢》一書中，林黛玉是作者濃墨重彩描寫的形象之一，全文有數(shù)處都以林黛玉為主要刻畫對象，從正、側(cè)面對她進(jìn)行了細(xì)致的描寫，有幾處還流
青年文學(xué)家 2018年11期2018-06-22
- 論賈探春的命運
：賈探春 才智 性情 命運中圖分類號：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）06-0140-02賈探春是曹雪芹匠心獨運塑造出來的一個人物典型，是《紅樓夢》塑造的一個重要而又復(fù)雜的人物。她的才智，在她所處的“女子無才便是德”的年代，可以說是“極沒有德”的。她的性格中，有剛烈、有柔情。她是作品賈家四春中占有筆墨最多的一個，可見作者對此人物的鐘愛。她具有著現(xiàn)代女性的縮影：一個未出閣的千金小姐掌管一個大家庭的大大小小事宜，還搞得
現(xiàn)代交際 2018年6期2018-05-17
- 論晚明文壇“性情”風(fēng)潮與佛教之關(guān)聯(lián)
然之心，以心統(tǒng)攝性情，隨緣自適，任情而為，終在晚明文壇掀起了有活潑潑生命氣息的性情風(fēng)潮。一、求真禪宗五祖弘忍在向慧能傳授衣缽前曾為其說法。提及《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”[2]36時，慧能言下大悟，對弘忍說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！盵2]134弘忍知其已悟本性，又對他講：“不識本心，學(xué)法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！盵2]134王陽明援佛入儒，引入禪宗心性論論斷己說，提出“心
長春師范大學(xué)學(xué)報 2018年11期2018-03-29
- 姚鼐與袁枚詩學(xué)關(guān)系考論
： 姚鼐；袁枚；性情；雅俗；天賦；人工摘要： 姚鼐與袁枚的詩學(xué)論爭是嘉道之際詩壇的重要事件。二人雖有不錯的交情，但詩學(xué)觀卻有著較大的分歧。姚鼐代表的桐城詩學(xué)以理學(xué)為根基，提倡人品與詩品的統(tǒng)一；袁枚則反感理學(xué)，艷情是其性靈詩學(xué)的主要內(nèi)容。袁枚提倡性靈，對俚俗表現(xiàn)出濃厚的興趣；姚鼐主張人品的純正，自然要求詩歌語言及情感格調(diào)高雅，對俗體詩表現(xiàn)出強烈的厭惡之情。性靈詩學(xué)注重天賦，輕視后天的努力，反對模擬；桐城詩學(xué)雖不忽視天賦，但更看重人工，主張由模擬求變化。姚鼐在
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2017年4期2018-02-09
- 兩周社會崇尚威儀之風(fēng)的興衰及其觀念之演進(jìn)
門后學(xué)內(nèi)向人心、性情，追尋容禮的情感依據(jù)，并從此角度闡發(fā)容禮對個人的成德意義，強調(diào)內(nèi)在德性與外在禮容的和諧統(tǒng)一，從而使容禮成為君子修身成德之方式和用以教化百姓的工具。關(guān)鍵詞：周代；威儀；容禮；道德；性情中圖分類號：K225文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2018）11-0115-06殷周易代，周人在夏、商二代文化的基礎(chǔ)上，建立了文采粲然的禮樂制度，并注入了道德精神。周代禮樂文化之盛，《禮記·中庸》稱之為“禮儀三百，威儀三千”①。所謂“威儀三千”
中州學(xué)刊 2018年11期2018-01-07
- 淺談陸游詠貓詩
貓的特性，陸游的性情來淺析陸游好作詠貓詩的原因，并在與其他詩人的詠貓詩以及陸游本人的其他詠物詩的比較中，淺析陸游詠貓詩的藝術(shù)特點、審美價值和獨特的典范價值。關(guān)鍵詞：社會風(fēng)氣 性情 言理 抒懷陸游自嘆“詩情隨處有，信筆自成章?！标懹螣釔凵?，善于從各種生活情景中發(fā)現(xiàn)詩材，無論是高山大川還是草木蟲魚，時時夢見鐵馬冰河的志士陸游，自然也有閑情雅致為他的愛貓題詩作文，作為流傳數(shù)量最多的詠貓詩作者，陸游的詠貓詩極具代表性和藝術(shù)性，而就陸游本身來說，詠貓詩則寄托了他內(nèi)
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年9期2017-10-19
- 自然而自由之莊子
，幾乎都有獨特的性情。他們用自己的性情和作品在世俗體系中，苦苦地掙扎，尋求心靈的超越。中國歷史上的莊子就是他們中的杰出代表。從自然到存在是一個遞進(jìn)的關(guān)系，自然必定是存在的，而存在的未必是自然的。這是一個起點到又一個起點的關(guān)系，是人的主觀意志加入到自然中，相對與自然，必然產(chǎn)生的異化。這種異化被莊子無情的寫出來了。關(guān)鍵詞：自然 自由 莊子 性情一.莊子自由的實質(zhì)自然和自由好比打開這個世界的兩扇門。一扇門朝南，一扇門就朝北。莊子卻用作品告訴人們的一個理想，人可以
文學(xué)教育 2017年10期2017-09-25
- 淺析袁枚詩歌創(chuàng)作的美學(xué)傾向
。關(guān)鍵詞：袁枚；性情；自由；平等；創(chuàng)新作者簡介：高燕（1993-），女，漢族，山東省青州市人，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01生性灑脫的袁枚獨樹一幟，高舉“性靈”的大旗，提倡詩歌創(chuàng)作要“以情賦詩”，充分發(fā)揮個人的主觀能動性。袁枚在此時強調(diào)的“性”大致與性情相等，是關(guān)注詩人自身，關(guān)注自我情感的表達(dá)。正是這種解放人性、追求自由才使得袁枚的
青年文學(xué)家 2017年23期2017-08-11
- 胡風(fēng)的性情與悲劇
要：理解了胡風(fēng)的性情，對他在文藝上的主張就容易看得清楚。胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”論是文藝批評的雙刃劍，它一面對準(zhǔn)認(rèn)同平庸日常狀態(tài)視文藝如玩物的幽閑態(tài)度和“性靈主義”文學(xué)，另一面對準(zhǔn)缺乏個人真實體驗只尾隨偉大事業(yè)的“客觀主義”的寫作態(tài)度及其文學(xué)。主流批評話語產(chǎn)生之后，一定要伴隨“思想的綏靖”，它不能容許批評界像過去那樣本著自己的意志給予發(fā)揮。胡風(fēng)就是“左翼”文藝內(nèi)部不幸的“思想的綏靖”的犧牲品。關(guān)鍵詞：胡風(fēng)；性情；文藝觀；悲劇中圖分類號：I03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
華文文學(xué) 2016年6期2017-01-06
- 清初顧黃王性情詩學(xué)的文化內(nèi)涵
成部分，其核心為性情論。王夫之強調(diào)詩的抒情性，將比興視為詩之根本，以儒學(xué)傳統(tǒng)為依托建立起自己的哲學(xué)體系和詩學(xué)體系。關(guān)鍵詞：儒家詩學(xué)；道統(tǒng)；性情；文化內(nèi)涵儒家風(fēng)雅詩學(xué)之復(fù)興和變異為清代前中期文學(xué)發(fā)展的一條清晰線索。從清初起，被稱為清初三大思想家的顧、黃、王開始有意識地?fù)P棄明代文學(xué)思想的浮華、世俗、放縱成分，重新以儒家詩教指導(dǎo)、評價文學(xué)創(chuàng)作。王夫之在明朝滅亡后，以儒學(xué)傳統(tǒng)為依托，建立起自己的哲學(xué)體系和詩學(xué)體系。他強調(diào)詩的抒情性，將比興視為詩之根本，因為比興不僅
船山學(xué)刊 2016年5期2016-11-17
- 蘇轍文風(fēng)與性情論說
文風(fēng)具有復(fù)雜性，性情也不拘一格，早期真率可愛、機(jī)敏熱烈，直至晚年，官場的摸爬滾打以及佛老思想的長期影響使得蘇轍的心境逐漸趨向沉靜自省。關(guān)鍵詞：蘇轍；散文；文風(fēng)；性情[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-24-0-02蘇轍，字子由，一字同叔，晚年自號潁濱遺老，北宋眉州（今四川眉山）人。就蘇轍的作品來說，數(shù)量豐富，體裁多樣，內(nèi)容廣泛而深刻，尤以散文見長，茅坤在論述蘇轍的散文成就時，稱其“西漢以來別調(diào)也”。近年
青年文學(xué)家 2016年24期2016-08-01
- 黛玉新說
林黛玉 容貌 性情 能力 暢想中圖分類號：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A1容貌1.1仙氣《紅樓夢》中林黛玉的形象設(shè)置很容易讓我們聯(lián)想到諸多影視經(jīng)典人物，比如《小李飛刀》中的驚鴻仙子，驚鴻一瞥足以令人神魂顛倒，永生難忘；《神雕俠侶》中的小龍女，不食人間煙火，遺世而獨立；《大話西游》中的紫霞仙子，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇；《射雕英雄傳》里的黃蓉，冰雪聰明，洞察人性，卻又任性妄為。所有這些概念都只能用一個字來形容，那就是“仙”。作者本身將她塑造為“絳珠仙草”
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年16期2016-07-18
- 淺析《談藝錄》對中國古典詩文評體系的探索
詞：唐音 宋調(diào) 性情 才學(xué) 神韻正如《談藝錄·序》中所言：“《談藝錄》雖賞析之作，實憂患之書也?！北緯饔诿駠四?，即西元1939年。當(dāng)時，國內(nèi)正飽受戰(zhàn)亂之苦，國力陵夷，聲勢迫蹙，山河日下。歐風(fēng)美雨剝蝕下的傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)在受到質(zhì)疑的同時，更有日薄西山之勢。而作者此時，亦處于顛沛流離之際：“予侍親率眷，兵罅投生”，勢如“危幕之燕巢，枯槐之蟻聚”。在內(nèi)憂外困之下，《談藝錄》既未抱殘守缺，津津樂道故家之喬木；也未亦步亦趨于西洋之說。而是貫通中西、以中為本，對
安徽文學(xué)·下半月 2016年6期2016-07-04
- 陶淵明《飲酒》詩芻議
陶淵明；飲酒詩；性情作者簡介：黃金女（1970-），女，江西瑞昌人，江西省瑞昌市第五中學(xué)教師。[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-01在古代高賢雅士的眼里，隱逸是一種極為自然高尚的人生方式。在后人看來，陶淵明堪稱中國古代赫赫有名的大隱了，但他的隱居是為了服從自己的本心，無論入世與出世，都不違一個“真”字。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高，盡管他的仕途一直很寥落。陶淵明沒有將
青年文學(xué)家 2016年18期2016-06-30
- 書與道契 藝合天人
——讀李志敏先生《書論》札記
妙趣橫生。藝術(shù)即性情，是藝術(shù)家之內(nèi)心世界（我）與宇宙萬有（物）融合為一的產(chǎn)物?！娟P(guān)鍵詞】書道 人品 學(xué)養(yǎng) 散懷抱 曲直 藏露 性情一、觀書思人李志敏先生所著《書論》，洋洋萬言，文采豐贍，哲理深邃，于書道詳加探究，多有新論。采掇薈集前賢書論，而又有所揚棄，自出機(jī)杼，新意頻出。于旁征博引之外，以現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)觀念加以創(chuàng)造發(fā)揮，極富形而上學(xué)意味。正如志敏先生在《序言》中所言：“予偏愛草書，重書之精神內(nèi)涵，故所書唯求任情恣性，不備六體；所論試圖把捉書道精髓，不詳技
中國藝術(shù)時空 2016年3期2016-06-04
- 杜詩學(xué)的興盛與清初詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變
詩學(xué)從“詩史”“性情”、民族心理等方面影響了清初詩風(fēng)的走向。關(guān)鍵詞：杜詩學(xué) 清初詩風(fēng) 詩史 性情 反唐為宋杜甫詩歌自中唐顧陶將其編選入《唐詩類選》和元稹提出“集大成說”之后，逐漸引起后人的重視。宋代和明末清初先后形成了兩個“杜詩學(xué)”高潮。杜詩學(xué)到清代已經(jīng)成為蔚為大觀的文化現(xiàn)象，誠如孫微《清代杜詩學(xué)史》所說：它不再局限于單純的詩學(xué)范疇，而是輻射到小說、戲曲等諸多領(lǐng)域，集杜、和杜的規(guī)模和水平大超以前。清初杜詩學(xué)的興盛主要表現(xiàn)在三個方面，一是杜詩注本、選本數(shù)量多
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2016年9期2016-05-14
- 先秦儒家音樂思想探析——以《樂記》為中心
。其三，“樂”以性情為基，故可涵養(yǎng)性情，將深處之情向上提，終至于人格的完成，這是其由內(nèi)至上的超越。就此三方面而言，先秦儒家樂論體現(xiàn)的是一點向外推擴(kuò)、向上提升的無限立體空間，彰顯了儒家成己即成物的思想。但這種以心性論為基礎(chǔ)、以王道政治為目的的音樂理論有其自身發(fā)展的限度。關(guān)鍵詞：《樂記》；政治；性情；圣德；限度關(guān)于“樂”，《說文解字》云：“樂，五聲八音之總名，象鼓鞞木虡也?！倍斡癫谜f：“宮商角徵羽，五聲也。絲竹金石匏土革木，八音也。樂之引申為哀樂之樂……先王以
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-13
- 論先秦禮樂教化之“和”思想對現(xiàn)代社會人文教育的啟諭
的關(guān)注，依據(jù)人之性情，提出通過禮樂教化涵養(yǎng)人之中和性情，促進(jìn)人與人、人與社會整體有序和諧的禮樂之“和”思想對現(xiàn)代社會如何實施人文教育、構(gòu)建社會主義和諧社會有重要的啟諭。[關(guān)鍵詞]性情； 中和 ； 禮樂； 人文教育一、我國現(xiàn)代社會人文教育的現(xiàn)狀與問題人文教育本來是我國傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢，但是隨著上個世紀(jì)初科舉制的廢除與科學(xué)文明的興起，傳統(tǒng)人文教育的合法性受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。現(xiàn)代文明在某種意義上可以視為一種科學(xué)文明，現(xiàn)代文明的興起本身就伴隨著傳統(tǒng)的人文文化的衰落，這是
山東社會科學(xué) 2016年1期2016-04-03
- 嚴(yán)耕望與余英時的史學(xué)通識論比議
先生，亦與二人的性情與研究領(lǐng)域密切相關(guān)。嚴(yán)先生的史學(xué)通識論集中運用于中國古代歷史地理和政治制度史領(lǐng)域，偏重由專精而博通，崇尚史料文獻(xiàn)的全面搜索、細(xì)密考證，具有“方以智”的特點；而余先生的史學(xué)通識論則主要立足于對中國思想文化史領(lǐng)域，側(cè)重“以通馭專，由博返約”，推重思想文化的融會貫通、系統(tǒng)闡釋，頗有“圓而神”的風(fēng)范。不過，嚴(yán)、余兩先生的史學(xué)通識論亦有言而未盡之處，即專精與博通的實現(xiàn)不是一次性就完成的，它們伴隨著學(xué)術(shù)水平的提高而不斷相互促進(jìn)，達(dá)到更高層次的專精與
- 《文心雕龍·風(fēng)骨》之新解
骨與氣力、風(fēng)骨與性情的關(guān)系，從而明確創(chuàng)作主體進(jìn)行創(chuàng)作時，是將性情凝注在作品中，而承載性情的便是氣，文字便是生命律動與氣之傳載的物質(zhì)呈現(xiàn)。生命力賦予氣以力量，氣力的傳達(dá)，形成風(fēng)骨。關(guān)鍵詞：《文心雕龍·風(fēng)骨》； 生命力； 氣； 性情1風(fēng)骨與氣力對于人而言，氣是生命體征最重要的象征。對于文章來說，氣也是其最重要的生命活力，氣承載著文章的情感思想，而后行之于語言文字，進(jìn)而形成的藝術(shù)形象亦是氣的變體和升華，氣是作者行文的動力，氣是將讀者與作品融合在一起的橋梁。由此而
西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年2期2016-02-19