孫琪 孟慶麗

摘 要：席佩蘭作為隨園女弟子之一，其詩歌創(chuàng)作以書寫自己的閨閣生活為主，既體現(xiàn)出女性細(xì)膩的個性特征，又充滿生機(jī)和意趣。在固守封建倫理道德中，席佩蘭以慈母佳妻的親歷所感抒發(fā)真性情，別開生面，在探索抒寫性靈這一過程中表現(xiàn)出來的性別意識和獨(dú)立精神在乾嘉文學(xué)中別樹一格。

關(guān)鍵詞：席佩蘭 《長真閣集》 閨閣

清代女性文學(xué)繁榮，閨閣之作越來越受關(guān)注。在袁枚性靈學(xué)說的影響下，隨園女弟子猶桂林一枝，成為乾嘉時期女性文學(xué)的重要組成部分。席佩蘭是袁枚眾多女弟子中詩詞才情最杰出的，袁枚在《隨園詩話補(bǔ)遺》中稱：“余女弟子雖二十余人，而如蕊珠之博雅，金纖纖之領(lǐng)解，席佩蘭之推尊本朝第一?！雹傧逄m代表作《長真閣詩集》（亦名《長真閣集》），共七卷，其中六卷為詩作，凡七百一十首（組）。②席佩蘭將自己為人母為人妻的生命體驗(yàn)貫穿于創(chuàng)作之中，抒發(fā)家庭生活之感，用女性高格規(guī)矩性情，把內(nèi)在的性靈之美融入世俗生活，將女性詩人的自我創(chuàng)造意識巧妙地灌注進(jìn)親情、愛情和家業(yè)榮辱各個方面。

一、生命體驗(yàn)入詩

在席佩蘭詩中，我們可以看出她由少女到人婦復(fù)雜心理的轉(zhuǎn)變和情感的流露，不僅博采眾長以己之身感悟性靈，而且形成了自己的風(fēng)格，如鹽入水，滋味純?nèi)弧?/p>

1.思親之真情

席佩蘭的《思親》《除夕》《哭父》《送侄婦謝翠霞?xì)w甯》《將之上黨歸別慈顏》《勖弟》等詩作，都是她為人婦的情感寫照。其中著名的《將之上黨歸別慈親》寫道：“憶昔初嫁日，思親晝夜哭。一月十日歸，殷勤伴娘宿?！雹蹖τ谀贻p的席佩蘭而言，轉(zhuǎn)入婚后生活的突兀一時讓她略感手足無措。越是回家探望母親，越在親密后感受到婚后的孤獨(dú)與隔閡。“寸心念春暉，不敢忘鞠育。待取歲寒時，歸書托雁足?！雹茉娋涓映涑庵詢簳r以來對母親的依賴和戀眷，并寄予了女兒對母親的安慰與朝夕常伴的惦念。猶如“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的畫面，將不舍與憂慮表達(dá)得淋漓盡致?！笆迥隉o一日離，哪堪暌隔兩旬期。昨宵枕上思親淚，猶夢牽衣泣別時?！薄端加H》則更加一目了然地傳達(dá)出詩人多年成長中對父母深沉的依戀?！端椭秼D謝翠霞?xì)w甯》中寫道：“我亦有親?？鄤e，欲留卿住忍相留？”也是毫無掩飾地傾訴著自己與雙親的相隔之苦。

2.慈母之柔情

對父母親人的關(guān)懷與思念是席佩蘭孝之表現(xiàn)?；楹笏樌沓烧碌剞D(zhuǎn)變?yōu)橄喾蚪套?、對子女倍加呵護(hù)疼愛的慈母形象，角色的轉(zhuǎn)換也成為她生命歷程中的重要一面。與生俱來的母性情懷，配以溫婉細(xì)膩的詩作風(fēng)格，使作品中溢滿舐犢深情。席佩蘭一生育有五子二女：兒文構(gòu)、文樾、文■、文樞、文楷；女文筠、若霞。不幸的是三子自幼體弱，患病后又被庸醫(yī)所誤，六歲便病逝了，更為悲愴的是，第二天四子也不幸夭折。這對十月懷胎，日夜操勞的慈母來說，可謂是悲痛欲絕。七絕組詩《斷腸辭》中云：“阿耶謂汝太聰明，六歲葩經(jīng)誦已成；痛絕晨鐘初動后，枕邊猶聽背詩聲。（其五）弟后兄先更可哀，一雙珠顆落泉臺；嬌啼望汝扶持好，十日前才斷乳來。（其十四）”⑤席佩蘭以人母的身份抒發(fā)自己的痛徹心扉，飽含深沉的愧疚和歇斯底里的自責(zé)；她用自己的筆觸記錄孩子痛的點(diǎn)滴：“兩手抱兒兒似木，渾身撫兒兒似冰。但存一息氣猶在，愿遲數(shù)刻敢望生?！雹迱蹆褐膭龠^自己的孱弱之身，不惜一切與絕望抗衡。這是女性骨子里的鋼鐵般的意志與堅(jiān)強(qiáng)，如此真實(shí)的生命體驗(yàn)，不僅彰顯了思母心與慈母情的柔情，更為她的閨閣詩作注入了新鮮的血流，蓬勃欲出的釋放之情強(qiáng)烈得不言而喻，以“性情”之根，毫無追求辭章華麗、粉飾雕琢的刻意，展現(xiàn)令人腸斷的藝術(shù)力量。

3.鶼鰈之深情

席佩蘭的詩學(xué)觀與其真實(shí)創(chuàng)作是統(tǒng)一的，大部分詩都可稱為性靈詩。雖然她極為尊崇袁枚，但由于性別、出身與意識形態(tài)方面的差異，二人在詩歌中所傳達(dá)的社會功能略有差異，袁枚欣賞一種別樣的閨中情致，對女子之詩的審美旨趣需要在特定語境的限制中表達(dá)；而席佩蘭在這點(diǎn)上與其不能達(dá)成一致，主要表現(xiàn)在席佩蘭用女性之筆書寫夫婦之情、恪守婦德兩方面。

乾隆丙申四十一年（1776）冬，席佩蘭與孫原湘結(jié)為夫婦，二人可謂是舉案齊眉，情深似海，共案誦讀，互為師友。據(jù)倪鴻《桐蔭清話》記：“昭文孫子瀟太史（孫原湘），與德配席浣云（席佩蘭），俱能詩，唱和甚多，其《示內(nèi)》句云：‘賴有閨房如學(xué)舍，一編橫放兩人看。又《贈內(nèi)》云：‘五鼓一家都熟睡，憐卿猶在病床前。上聯(lián)想見閨房之樂，下聯(lián)想見伉儷之篤。”⑦

丈夫?qū)O原湘的仕途之路頗為不順，善解人意的席佩蘭陪伴左右，包容理解并且不斷勸勉丈夫。席佩蘭的《夏夜示外》里以妻子的角度寫道：“夜深衣薄露華凝，屢欲催眠恐未應(yīng)。恰有天風(fēng)解人意，窗前吹滅讀書燈?！雹噙@一主題的詩作是對袁枚《寒夜》詩的重新解釋，袁枚詩中出現(xiàn)“美人”的指稱，而席詩中全然不見這種似有艷情色彩、引人遐思的字眼。席詩在字句中流露出作為妻子的溫婉體貼，哪怕是點(diǎn)滴深露都擔(dān)心會讓丈夫的身體受到傷寒之侵。席佩蘭有意識地去掉綺語，頗具匠心地將妻子的勸誡與誠懇表現(xiàn)得雅致有趣。

封建社會男權(quán)思想的束縛與禁錮下，恪守傳統(tǒng)是為妻之德，也是評價一位女子的重要標(biāo)準(zhǔn)。席佩蘭的婦德觀即滲透著自己對于性靈的理解與把握，又不失對于雅正詩教的堅(jiān)守。她在詩作中表彰婦德、維護(hù)節(jié)義，與袁枚放任情愛的姿態(tài)完全相向，執(zhí)著程度在同輩女詩人中也屬罕見。她堅(jiān)守儒家詩教傳統(tǒng)，以身作則，告誡侄媳，女子之詩切忌墮入艷詩之流，而應(yīng)尊《周南》為典范，創(chuàng)作真正的淑女之詩。席佩蘭欽佩與贊同貞節(jié)烈女的高潔品質(zhì)，固守傳統(tǒng)，在這點(diǎn)上與袁枚在《隨園詩話》里提倡的“詩者，人之性情也，性情之外無詩；又說，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”的看法大相徑庭。⑨她在《題美人冊子》中，以絕句形式點(diǎn)評了古今十二位女子，立意新奇，褒貶分明，表明自己鮮明的女性價值觀。她的《吳烈婦挽歌》：“人生百歲誰無死，死而不死惟婦耳?！雹狻饵S貞女挽詩》：“人生更有難于此，笑把冰心指向天?！眥11}充滿豪情似男兒的話語中，十分清晰明確地表示了自己對貞節(jié)操守的態(tài)度。

二、閨閣才媛的性靈實(shí)踐

從席佩蘭的婦德觀念以及對于丈夫情愛的表達(dá)中，讓我們看到了與袁枚藐視詩教傳統(tǒng)做法的截然不同。席佩蘭為我們展現(xiàn)了血濃于水、根脈相連的親情和愛情之美，從而窺探到來自一位真實(shí)女性豐富的生活體驗(yàn)與性靈說中女性真性情的精彩演繹。席佩蘭堅(jiān)信溫柔敦厚，堅(jiān)持雅正并抒發(fā)性靈，是一種自然而然地符合詩人本性的選擇。

1.造語清新

席佩蘭的詩受袁枚提倡的性靈理論的影響極深，她在細(xì)致揣摩并吸收袁枚詩論技巧的同時，積極地將個人生活與人生思考滲透在詩作中，追求聲韻字詞間的天然諧和。“風(fēng)吹鐵馬響輕圓，聽去宮商協(xié)自然。有意敲來渾不似，始知人籟不如天?！保ā墩撛娊^句》其三）{12}她還提出自己對于性靈詩的看法，如其言曰：“沉思冥想苦吟哦，忽聽兒童踏臂歌。字字入人心坎里，原來好景眼前多?！保ā墩撛娊^句》其二）{13}這種略帶趣味性的取材，造語清新，來源于真實(shí)生活，有種女性天生的細(xì)膩和溫婉，與空談性情、索然無味之作大相徑庭。

2.新巧自然

相對肌理說偏重讀書學(xué)古，不注重反映現(xiàn)實(shí)生活斗爭以及格調(diào)說以格調(diào)決定思想感情的抒發(fā)，主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”，有法可循的保守色彩。席佩蘭的詩作中滲透著她女性身份中無可比擬的性靈之氣。這一點(diǎn)也與袁枚詩論中對于女性作品簡單認(rèn)識的符號標(biāo)簽有所不同，這也正是席佩蘭在增長學(xué)識，用詩意性情去精進(jìn)詩學(xué)，不止步于空談性靈的主要表現(xiàn)。譬如夫君中舉，合家同慶，她依舊不忘相夫之責(zé)，勵勉夫君不斷晉升。所作《賀外省試報(bào)捷》云：“我進(jìn)一言戲慰郎，詩人師待詩人爾。豈知戲語作佳讖，應(yīng)驗(yàn)直須星一紀(jì)……我又一言為郎啟，行道顯親自此始。明年上苑看花時，還念閨中人側(cè)耳?！眥14}由此可見，賢妻良友席佩蘭無愧為性靈派女詩人的佼佼者，以其不加典故之詩作，直白如話卻不失新巧，將日常生活的微妙情感用性靈化的語言真實(shí)表述。她在刻畫夫婦之情中時刻自矜身份，棄絕靡麗；她獨(dú)立思考，大膽揚(yáng)棄宣揚(yáng)艷體、反對詩教、模糊夫婦之情之處，并發(fā)展了合乎自己個性身份的淑女詩風(fēng)，將妻子委婉的勸說與“主文而譎諫”的諷喻傳統(tǒng)結(jié)合，令“溫柔敦厚”的雅正傳統(tǒng)與“緣情綺靡”巧妙融合。女性身份看似是一種限制，卻促使她有意識地創(chuàng)新思變，探索一種新的傳情達(dá)意的方式，讓人不禁感佩當(dāng)時閨閣詩人的創(chuàng)造性和自我意識。

三、結(jié)語

封建社會體制下，女性所處的社會環(huán)境決定了她們的活動基本框定在以家庭為中心的范圍內(nèi)，幽處深閨，視野雖然狹窄，卻保留了自身不被外界干擾和玷污的情感的摯誠與深厚。同時，女詩人將家庭看作一種生活模式，也可把它作為一項(xiàng)必不可缺的創(chuàng)作因素。袁枚提倡的性靈說，為眾多女詩人開拓創(chuàng)作之路，她們的詩作風(fēng)貌可作為袁枚性靈理論的一面鏡子，相反卻無法從根本上轉(zhuǎn)變她們的人生命運(yùn)。席佩蘭亦是如此，與其無法逃離封建思想的束縛與女性的倫理道德的限制，倒不如以家庭為重，在被賦予詩意的日常生活中，展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，將性別限制轉(zhuǎn)化為自我精神世界另一種獨(dú)立的體悟，反而可以擁有更為廣闊的獨(dú)屬自己真性情的創(chuàng)作空間。

① （清）袁枚：《隨園詩話補(bǔ)遺》，王英志標(biāo)校：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社1993年版，第835頁。

② 胡文措：《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社2008年版，第469頁。

③④⑤⑥⑧ （清）席佩蘭：《長真閣集》，清嘉慶十七年（1812）刊本，卷一《將之上黨歸別慈親》、卷二《斷腸辭》、卷一《幼子阿安抱奇疾由晉南歸，竟獲無恙，喜而賦此》、卷一《夏夜示外》、卷三《賀外省試告捷》。

⑦ 王力堅(jiān)：《清代才媛文學(xué)之文化研究》，文津出版社2006年版，第12頁。

⑨ （清）袁枚：《隨園詩話》，人民文學(xué)出版社1960年版，第86頁。

⑩ 胡曉明、彭國忠：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第461頁，第519頁，第486-487頁。