付可楨

摘 要：推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是全面深化教育改革的必然要求，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“全國高校思想政治工作會(huì)議”重要講話精神的必要舉措，是加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的必要準(zhǔn)備。因此，為肩負(fù)起國家、民族和人民賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的偉大歷史使命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育“立德樹人”的價(jià)值目標(biāo)，我們有必要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值、中國傳統(tǒng)文化和中西宗教教義分別做三對(duì)區(qū)分。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育；普世價(jià)值；傳統(tǒng)文化；宗教教義；區(qū)分

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0067 — 03

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化創(chuàng)新，“體現(xiàn)在三個(gè)維度：在文化張力上，表現(xiàn)為國家、社會(huì)與個(gè)人的相依相生；在文化時(shí)序上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的兼容并蓄；在文化視閾上，表現(xiàn)為本土文化與外來文化的和諧共存”〔1〕。當(dāng)今世界多元文化交互激蕩，一方面在引進(jìn)外來優(yōu)秀文化和吸收民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)文化創(chuàng)新的同時(shí)，另一方面一些激進(jìn)的、保守的、自由的“雜音”和“噪音”也隨之進(jìn)入進(jìn)而充斥著整個(gè)社會(huì)，嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全國各族人民的思想共識(shí)、價(jià)值目標(biāo)和精神追求。有鑒于此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有必要從三個(gè)維度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值、中國傳統(tǒng)文化和中西宗教教義分別做三對(duì)區(qū)分：在文化的民族性上，區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值；在文化的時(shí)代性上，區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化；在文化的真理性上，區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中西宗教教義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值之分

（一）中華民族精神孕育下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代張力

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，具有獨(dú)特的價(jià)值理念和豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)世界和人類文化的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中諸如以“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”為核心的愛國主義精神，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化成果和價(jià)值觀的高度凝練和科學(xué)表達(dá)，體現(xiàn)出鮮明的民族性，生動(dòng)形象地詮釋了中華民族友好善良的民族特征和民族形象。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅孕育于厚重的中華民族精神之中，更成長于偉大的中國特色社會(huì)主義社會(huì)，由內(nèi)而外地顯示出一股頑強(qiáng)的時(shí)代張力。其時(shí)代張力集中體現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)性上，即將中華民族精神的靈魂內(nèi)核與中國共產(chǎn)黨治國理政的智慧結(jié)晶以高度凝練的語詞表達(dá)出來，以人民喜聞樂見的方式講好“中國故事”，傳播“中國聲音”。在世界多元文化思潮頻頻交流、交鋒、交融的現(xiàn)實(shí)背景下，國家文化安全面臨著諸多顯性或隱性的威脅，而在國家文化建設(shè)中占據(jù)核心地位的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)所面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)也隨之加劇。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)揚(yáng)中華民族精神和傳遞“中國聲音”方面，無疑具有強(qiáng)大的時(shí)代張力。

（二）國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)視野下的西方普世價(jià)值的實(shí)質(zhì)及危害

歷史是最好的教科書?？v觀國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，世界上一些社會(huì)主義國家“和平演變”之后的普遍的經(jīng)濟(jì)增長乏力、人民生活水平急劇下降、社會(huì)持續(xù)倒退等無不表征了西方普世價(jià)值的罪惡與虛偽。“它們用‘民主的社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義等非馬克思主義解構(gòu)馬克思主義在社會(huì)主義核心價(jià)值觀領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致社會(huì)主義實(shí)踐喪失價(jià)值導(dǎo)向、信仰聚焦和精神支撐?！薄?〕馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。站在唯物史觀的立場(chǎng)上去審視包括諸如“自由、平等、博愛”等在內(nèi)的西方普世價(jià)值，便可以深刻洞悉其本質(zhì)，揭露其為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)及維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的神秘面紗，正如《德意志意識(shí)形態(tài)》所強(qiáng)調(diào)的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)資料生產(chǎn)的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！薄?〕為此，依托在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上所提出的“自由、平等、博愛”具有明顯的虛幻性和反人民性，它只是作為資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的精神工具而存在，這就掩蓋了廣大的無產(chǎn)階級(jí)處于資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓榨之下的殘酷現(xiàn)實(shí)。因此，西方普世價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)涵和本質(zhì)上是存在根本分野的，這是在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之前必須做嚴(yán)格區(qū)分的。

（三）基于文化的民族性，區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值

文化具有鮮明的民族性，同時(shí)具有普遍的世界性。立足于文化的民族性，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方普世價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，一方面要深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果和價(jià)值觀的時(shí)代彰顯的積極意義，另一方面要深刻把握到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在凸顯國家文化軟實(shí)力和塑造國家形象，構(gòu)建中國特色的意識(shí)形態(tài)話語體系的歷史進(jìn)程中的時(shí)代脈搏。為此，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，旗幟鮮明地凸顯“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，自覺抵制來自西方世界的“和平演變”。在與西方普世價(jià)值進(jìn)行激烈的斗爭中，深刻揭露西方普世價(jià)值的虛偽性和欺騙性，同時(shí)，“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”〔4〕，只有這樣才能增強(qiáng)國際話語權(quán)和世界影響力、感召力，并在交流、交融和交鋒中進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化之分

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)及歷史生成

文化具有時(shí)代性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合的最新理論成果和智慧結(jié)晶，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。“因?yàn)槿魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！薄?〕馬克思提出的“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”告訴我們：社會(huì)主義核心價(jià)值觀要使自己內(nèi)在之光轉(zhuǎn)化為向外面燃燒的火焰，引領(lǐng)世界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在這同時(shí)，世界也要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀世界化。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全體人民的價(jià)值認(rèn)同和精神追求，既具有歷史的延續(xù)性，也具有當(dāng)下的時(shí)代性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼收并蓄是核心價(jià)值觀之于文化歷史觀和文化現(xiàn)實(shí)觀的體現(xiàn)，也是時(shí)間刻度上對(duì)于文化發(fā)展的思考與理解?！薄?〕質(zhì)言之，從歷時(shí)態(tài)的角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是現(xiàn)成的，而是在對(duì)源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化的批判繼承的基礎(chǔ)上逐漸生成的，其自身具有相對(duì)獨(dú)立的演變發(fā)展史，體現(xiàn)出歷史的延續(xù)性；從共時(shí)態(tài)的角度來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)出一種二重性，即歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既深刻烙印著中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基因，又清晰顯現(xiàn)著當(dāng)下文化的時(shí)代氣象，體現(xiàn)出當(dāng)下的時(shí)代性。

（二）基于文化的時(shí)代性，區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化

立足于文化的時(shí)代性，科學(xué)正確地區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化，需要把握好以下幾點(diǎn)：

首先，不能割裂中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史聯(lián)系，否則會(huì)陷入歷史虛無主義的泥潭。人為地用“分析”的理路去解構(gòu)甚至割裂兩者之間的歷史聯(lián)系，最終會(huì)滑向相對(duì)主義而陷入歷史虛無主義的深淵。

其次，不能以現(xiàn)成性的觀點(diǎn)去孤立地、封閉地、靜止地看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演變發(fā)展史，否則會(huì)陷入形而上學(xué)的誤區(qū)。因此，我們需要用生成性的觀點(diǎn)去聯(lián)系地、開放地、運(yùn)動(dòng)地看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演變發(fā)展史，堅(jiān)持辯證法而避免陷入形而上學(xué)的誤區(qū)。

再次，不能盲目地認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的簡單繼承或隨意析取，否則會(huì)喪失辯證法的批判立場(chǎng)。作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀沃土的中國傳統(tǒng)文化，既有精華，也有糟粕。我們需要堅(jiān)持辯證法，以批判性的哲學(xué)思維方式，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層次的反思，批判地繼承和發(fā)展，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繁榮。

最后，不能忽視甚至抹殺社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性，否則會(huì)扼殺中國特色社會(huì)主義理論體系的生命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國社會(huì)核心價(jià)值建設(shè)的重要命題被提出，“旨在用當(dāng)代中國社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)為中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)提供社會(huì)價(jià)值共同基礎(chǔ)”〔7〕，鮮明地體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神特質(zhì)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中西宗教教義之分

（一）科學(xué)區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中西宗教教義的幾個(gè)基本維度

馬克思主義認(rèn)為，宗教作為一個(gè)歷史范疇，其產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的社會(huì)根源、歷史根源、心理根源和認(rèn)識(shí)根源，這雖然不同于哲學(xué)和科學(xué)，但是它們卻同樣具有一套比較嚴(yán)格的系統(tǒng)的理論體系，即宗教教義，因而對(duì)人民具有更大的迷惑性和欺騙性，因此，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中西宗教教義進(jìn)行區(qū)分之前，必須對(duì)宗教進(jìn)行思想的前提批判，劃清宗教教義與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的界線，守護(hù)人們的精神信仰。

立足于文化的真理性，科學(xué)正確地區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中西宗教教義，需要從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等元哲學(xué)的多角度逐步展開，深刻揭露和批判中西宗教教義的虛幻性和欺騙性，徹底論證和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和真理性，從而在全社會(huì)最大限度地凝聚價(jià)值共識(shí)，引領(lǐng)人民認(rèn)知、認(rèn)同和自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）基于文化的真理性，區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中西宗教教義

馬克思主義區(qū)別于宗教，在于“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合的最新理論成果和智慧結(jié)晶，“體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)”〔8〕，是指導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想理論武器。

宗教無論中西關(guān)注的都是無限的精神世界而非有限的自然和有限的人類世界，它們都在本體論層面預(yù)設(shè)了一個(gè)全知、全能、全善、全在的“上帝”或類似于“上帝”的人格化的“神”的存在，因而在認(rèn)識(shí)論層面堅(jiān)持一種啟示論，認(rèn)為真理來自于上帝，上帝即真理，在價(jià)值論層面將人的幸福寄托于虛無縹緲的來世。也就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。”〔9〕這深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的心理根源和認(rèn)識(shí)根源，徹底地揭開了宗教虛偽的神秘面紗，尖銳地批判了基于“人的自我意識(shí)和自我感覺”而形成的宗教教義的虛幻性和欺騙性。宗教教義的虛幻性和欺騙性在于“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”〔10〕，因此，“宗教是人民的鴉片”〔11〕。它在靈魂和肉體上壓迫、奴役人民，使人民終日沉醉于虛幻的“人的自我意識(shí)和自我感覺”的表象，進(jìn)而臣服于存在于彼岸世界的“人的自我異化的神圣形象”的上帝啟示的真理。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)與精神追求

從價(jià)值觀上理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義國家基于多元價(jià)值，并從中概括出的具有統(tǒng)攝性、凝練性的價(jià)值共識(shí)，它對(duì)社會(huì)主義國家公民具有普遍的價(jià)值引導(dǎo)和行為評(píng)價(jià)意義。馬克思立足于人的本質(zhì)批判宗教的本質(zhì)并指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?2〕馬克思主義從現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)出發(fā)，把人作為社會(huì)發(fā)展的主體和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。在新的歷史境遇下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的人本主義學(xué)說，從三個(gè)層面將國家、社會(huì)和個(gè)人的命運(yùn)、福祉和理想有機(jī)地統(tǒng)一起來，從現(xiàn)實(shí)性的角度，肯定了人追求現(xiàn)世幸福的權(quán)利，樹立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。因此，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)和精神追求是深化價(jià)值觀培育和踐行工作的關(guān)鍵所在，也是弘揚(yáng)價(jià)值觀主旋律，發(fā)揮其引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、凝魂聚氣、強(qiáng)基固本作用的重要指向。

四、結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以簡潔凝練的語詞科學(xué)概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神的內(nèi)核，集中表達(dá)了廣大中華優(yōu)秀兒女對(duì)和諧社會(huì)的殷切期盼和美好憧憬，是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合的最新理論成果和智慧結(jié)晶，為引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的世紀(jì)奮斗目標(biāo)和偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕靳玉軍.社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化創(chuàng)新的三個(gè)維度〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2014-10-31.

〔2〕〔7〕周琪.社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)在邏輯和實(shí)現(xiàn)〔J〕.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，（01）：42-1.

〔3〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：178.

〔4〕習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21-（01）.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：120-121.

〔6〕靳玉軍.社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化創(chuàng)新的三個(gè)維度〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2014-10-31.

〔8〕劉云山.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀〔J〕.求是，2014，（02）.

〔9〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：01.

〔10〕〔11〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：02.

〔12〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：135.

〔責(zé)任編輯：張 港〕