楊優(yōu)臣+彩虹

摘 要：達(dá)斡爾族民間發(fā)展文化現(xiàn)狀，大體概括為空前繁榮，文化情結(jié)高漲，研讀熱情高漲，但是，文化建設(shè)目標(biāo)不確定，可塑內(nèi)容不確定，隊(duì)伍不確定，同時(shí)存在著傳統(tǒng)本真定位難，文化價(jià)值評(píng)估難，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系把握難，作品創(chuàng)作難等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；民間文化；發(fā)展；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）02 — 0005 — 03

達(dá)斡爾民間文化，是我國(guó)民間文化百花園中的一朵奇葩，達(dá)斡爾民間文化發(fā)展現(xiàn)狀，可有如下表述。

一、一個(gè)空前

一個(gè)空前，即空前繁榮。

達(dá)斡爾族民間文化空前繁榮主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是群眾性的文化活動(dòng)空前活躍。從達(dá)斡爾族歷史的角度看，清代和民國(guó)時(shí)期的民間文化活動(dòng)狀況沒(méi)有太多的文字記載，從流傳下來(lái)的文學(xué)作品和“哈庫(kù)麥勒”詞中可以看出，達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)談不上繁榮，但是受到的沖擊也不大，至少?zèng)]有被替代，沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，還是達(dá)斡爾族民間的主流文化。解放以后，尤其上世紀(jì)50年代初期，達(dá)斡爾族文化藝術(shù)有了一個(gè)較大的發(fā)展，可以說(shuō)是一個(gè)少有的暫短的繁榮時(shí)期。主要表現(xiàn)在群眾性的文化活動(dòng)普遍活躍，民間文化團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生，達(dá)斡爾族歌曲和舞蹈由民間走向了舞臺(tái)，并進(jìn)京演出等等。隨著反右、四清、文革運(yùn)動(dòng)的開展，極“左”路線不斷升級(jí)，民族關(guān)系被視為階級(jí)關(guān)系，民族文化、民族習(xí)俗等等自然也被視為階級(jí)關(guān)系的反映。尤其反右時(shí)期的“卜林反黨集團(tuán)”是民族性質(zhì)的右派集團(tuán)，因此，不要說(shuō)達(dá)斡爾族政治地位，達(dá)斡爾族文化、達(dá)斡爾族習(xí)俗、達(dá)斡爾族民間文藝，就是“達(dá)斡爾”三個(gè)字也會(huì)“談虎色變”。自此以后達(dá)斡爾族文化生活退出了歷史舞臺(tái)，基本被“歷史”化，這是對(duì)達(dá)斡爾族文化生活的歷史性的打擊，可以說(shuō)達(dá)斡爾族文化斷代三十幾年。十一屆三中全會(huì)以后，達(dá)斡爾族群眾性的文化活動(dòng)達(dá)到了前所未有的活躍。首先，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)得到了恢復(fù)和發(fā)展?！鞍桨鼤?huì)”、“庫(kù)木勒節(jié)”、“闊·烏都日”等不僅得以恢復(fù)，而且延續(xù)了幾十年，舉辦規(guī)模和影響程度逐年擴(kuò)大，伴隨的文藝活動(dòng)也是逐年提高檔次。這些節(jié)日活動(dòng)由最初的民間活動(dòng)，已經(jīng)演變?yōu)檎奈幕ㄔO(shè)工作之一，有的節(jié)日經(jīng)立法程序成為當(dāng)?shù)氐拿褡骞?jié)日。當(dāng)前值得關(guān)注的是“闊·烏都日”與春節(jié)聯(lián)歡活動(dòng)結(jié)合的趨勢(shì)凸顯，似乎意味著新的發(fā)展苗頭。其次，民間文化藝術(shù)隊(duì)伍遍布達(dá)斡爾族地區(qū)。上世紀(jì)50年代在達(dá)斡爾地區(qū)有過(guò)“哈拉文工團(tuán)”等達(dá)斡爾族民間藝術(shù)團(tuán)體，60年代初的困難時(shí)期有過(guò)民間藝人類似結(jié)伙賣藝的民間活動(dòng)，80年代初梅里斯成立了老年舞蹈隊(duì)，自此后，民間的達(dá)斡爾族舞蹈隊(duì)遍布了幾乎達(dá)斡爾族地區(qū)，有縣區(qū)級(jí)的，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的，有村屯級(jí)的。有了遍布達(dá)斡爾地區(qū)的文藝團(tuán)體這個(gè)基礎(chǔ)，近十幾年來(lái)，我們?cè)邶R齊哈爾地區(qū)就舉辦過(guò)不同層次和不同類型的演出達(dá)11次。除此之外，黑龍江省達(dá)斡爾族研究會(huì)和齊齊哈爾市達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)，近幾年幾乎每年都有較大型的會(huì)議，而每次會(huì)議都會(huì)有各地的藝術(shù)團(tuán)體參加會(huì)議期間的聯(lián)歡活動(dòng)。尤其2010年舉辦的傳統(tǒng)歌舞交流演出，足足演出了一整天，節(jié)目的點(diǎn)評(píng)不得已安排在第二天。這就說(shuō)明了參演隊(duì)伍之多，節(jié)目之豐富。這種活躍的民間文化活動(dòng)在達(dá)斡爾族歷史上是空前的。

二是高層次的文化展示初露端倪。有了雄厚的群眾文化活動(dòng)這個(gè)基礎(chǔ)，只要有黨政領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注與重視，高層次的文化展示就成為了必然。這些年，達(dá)斡爾族文化藝術(shù)多次登上了國(guó)家級(jí)的舞臺(tái)，而且走出了國(guó)門，獲得了國(guó)內(nèi)國(guó)外的多項(xiàng)金獎(jiǎng)。同時(shí)文化藝術(shù)方面的著作已經(jīng)出版了多種。這些高層次的展示在達(dá)斡爾族文化史上是空前的。

二、兩個(gè)高漲

兩個(gè)高漲，即文化情結(jié)高漲，研讀熱情高漲。

第一，文化情結(jié)高漲。當(dāng)前達(dá)斡爾族民間文化的繁榮，重要的基礎(chǔ)就是來(lái)自于民眾濃厚的文化情結(jié)。達(dá)斡爾族民間文化三十幾年的斷代，雖然足足是一代人的時(shí)間，這從人生的角度而言是漫長(zhǎng)的，但是從民族文脈的延續(xù)上說(shuō)，終究還是短暫。上世紀(jì)50年代的成年人，到80年代已經(jīng)步入了老年，上世紀(jì)50年代的青少年則步入了成年或壯年。這些群體有著親身的傳統(tǒng)文化生活，文化意識(shí)當(dāng)中達(dá)斡爾族的情結(jié)是根深蒂固的，當(dāng)春天到來(lái)時(shí)濃厚的民族情結(jié)就會(huì)迸發(fā)而出。近幾十年來(lái)遍布達(dá)斡爾族地區(qū)的演出隊(duì)伍，都是由這些人當(dāng)中的骨干組織起來(lái)的，他們能夠組織起來(lái)的“結(jié)”，就是民族文化藝術(shù)的情結(jié)。

第二，研讀熱情高漲。建國(guó)至文革以前，關(guān)于達(dá)斡爾族的民間文化藝術(shù)，僅有幾本民間故事集和歌曲集。80年代以后各地達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)開始做收集整理工作，到2005年各省區(qū)完成各類“集成”以后，達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)才算有了初步的基礎(chǔ)性的匯總。由此而言，達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)的科學(xué)研究，在整體意義上的起步是比較晚的。也正因?yàn)槿绱?，近幾年?duì)達(dá)斡爾族文化藝術(shù)的研究，有了前所未有的關(guān)注，尤其各地的大專院校和科研部門的研讀熱情方興未艾。出現(xiàn)這種高漲的熱情，有兩方面的因素。一是，由于學(xué)術(shù)研究起步較晚，可研的空間較大，引起了相當(dāng)多的專業(yè)人員的關(guān)注和介入。其次是達(dá)斡爾族的專業(yè)人員肩負(fù)起了民族的使命，擔(dān)當(dāng)了解讀與研究的歷史責(zé)任，比較有效的維護(hù)了民族文化的闡釋與展示權(quán)。

三、三個(gè)不確定

三個(gè)不確定，即目標(biāo)不確定，可塑內(nèi)容不確定，隊(duì)伍不確定。

第一，目標(biāo)不確定。達(dá)斡爾族文化在現(xiàn)代主流文化的大環(huán)境中，有無(wú)發(fā)展空間，能不能得到發(fā)展，這是一個(gè)大的課題，暫且不論。我們按照主觀意愿出發(fā)，權(quán)當(dāng)達(dá)斡爾族文化的發(fā)展有他的必然性，那么就有一個(gè)發(fā)展目標(biāo)的問(wèn)題。從民間文化的整體而言，發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)是什么？是搶救保護(hù)還是繼承中發(fā)展？具體而言搶救保護(hù)就是終極目的呢？還是保護(hù)和繼承中發(fā)展呢？如果確定為保護(hù)和繼承中的發(fā)展，是不是太理想化了呢？從具體的“哈庫(kù)麥勒”，“扎恩達(dá)勒”，“烏欽”等文化藝術(shù)，同樣也有以上的疑問(wèn)。所以我感覺(jué)達(dá)斡爾族的文化藝術(shù)前景似乎朦朧一片。沒(méi)有目標(biāo)就沒(méi)有方向，沒(méi)有方向也就談不上發(fā)展。也許當(dāng)前的挖掘整理和保護(hù)工作還沒(méi)有完全達(dá)到目標(biāo)，還沒(méi)有真正的考慮發(fā)展問(wèn)題，因此發(fā)展的目標(biāo)問(wèn)題還沒(méi)有引起足夠的重視。

第二，可塑內(nèi)容不確定。任何事物的發(fā)展必有發(fā)展空間，而這個(gè)空間是相對(duì)于本體而言，而事物的本體有無(wú)發(fā)展的空間，取決于事物內(nèi)在發(fā)展因子。從達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)而言，這個(gè)因子就是可塑性內(nèi)容是什么。從達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)的整體而言，哪一種文化藝術(shù)有可塑的潛力，發(fā)展空間大一些呢？從具有代表性的“哈庫(kù)麥勒”、“扎恩達(dá)勒”、“烏欽”而言，要有新的生命力，就要找到可塑的因子。如“哈庫(kù)麥勒”的可塑性在于他的歌舞形式，還是舞蹈的形式，還是打斗形式，還是都有？再如“烏欽”，創(chuàng)編新唱詞可以說(shuō)具有發(fā)展的意義，但是說(shuō)唱的形式可不可以改變？近幾年有一些探索性的嘗試，還看不出孰是孰非。因此，據(jù)我的感覺(jué)達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)的可塑內(nèi)容是不確定的，還在探索之中，因此達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)的發(fā)展空間有多大也是個(gè)未知數(shù)？由于可塑內(nèi)容不確定，創(chuàng)新也就難以形成合力，難以有所突破。

第三，隊(duì)伍不確定。在傳統(tǒng)的意義上，達(dá)斡爾族民間文化是一個(gè)全民性的，并沒(méi)有類似專業(yè)性的隊(duì)伍。但是，目前能夠展示達(dá)斡爾族文化藝術(shù)的，除少數(shù)個(gè)別培養(yǎng)的年輕選手以外，基本局限在這些演出隊(duì)伍?？陀^上這些隊(duì)伍就是達(dá)斡爾族文化藝術(shù)存在的象征?？墒蔷哂邢笳饕饬x的這些隊(duì)伍存在著很大的不確定性：一是遍布達(dá)斡爾族地區(qū)的普遍性能持續(xù)多久；二是每個(gè)隊(duì)伍的規(guī)模會(huì)不會(huì)萎縮；三是民族性會(huì)不會(huì)淡化。這種擔(dān)憂不是沒(méi)有根據(jù)，因?yàn)檫@些隊(duì)伍具有很大的不穩(wěn)定性，沒(méi)有制約，沒(méi)有保障，沒(méi)有固定的舞臺(tái)，更是缺少?gòu)V泛的受眾市場(chǎng)，有的只是潛在的深厚的民族文化情結(jié)。因此他們不計(jì)較更多的展示美，而是以還原傳統(tǒng)美為最高境界?？墒沁@種潛在的民族文化情結(jié)的根，與他們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)，一旦潛在的情結(jié)迸發(fā)而盡，缺少那種傳統(tǒng)文化生活的新一代能否把這個(gè)隊(duì)伍的接力棒傳承下去，這是非常使人擔(dān)憂的問(wèn)題。梅里斯達(dá)斡爾族老年舞蹈隊(duì)是組建較早的一個(gè)，這批骨干現(xiàn)今都是八十左右的年齡，前幾年他們就陸續(xù)退出了舞臺(tái)，這個(gè)舞蹈隊(duì)終因隊(duì)伍萎縮而解體。

四、四個(gè)疑難

四個(gè)疑難，即傳統(tǒng)本真定位難，文化價(jià)值評(píng)估難，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系把握難，作品創(chuàng)作難。

第一，傳統(tǒng)本真定位難。文化藝術(shù)來(lái)自于生產(chǎn)生活，是生產(chǎn)生活的反映。達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)反映的也是達(dá)斡爾族的生產(chǎn)生活。由于對(duì)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化特征和屬性的研究不夠深入，更是缺少共識(shí)，因此對(duì)依附于傳統(tǒng)文化的民間文化藝術(shù)的本真-即核，本質(zhì)，屬性很難定位。比如“扎恩達(dá)勒”不是草原歌曲，不是山歌，是不是田園歌曲呢？由于對(duì)達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)沒(méi)有明確的定位認(rèn)識(shí)，關(guān)聯(lián)的問(wèn)題就很多。從原則上說(shuō)，涉及到保護(hù)原則的定位，涉及到發(fā)展目標(biāo)的確立。從文化工作者的具體實(shí)踐上說(shuō)，涉及到制定工作目標(biāo)，確定民間文化的可塑內(nèi)容，培養(yǎng)新生隊(duì)伍，協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，以及作品創(chuàng)作等等。

第二，文化價(jià)值評(píng)估難。對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值評(píng)估，應(yīng)該從兩個(gè)方面評(píng)估。一是單純的文化價(jià)值，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度；二是從市場(chǎng)的角度。達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)的價(jià)值評(píng)估在這兩個(gè)方面都有難度。從非物質(zhì)文化的角度評(píng)估，它是活文化還是死文化的再生？目前展示在我們面前的達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)，是傳統(tǒng)的遺存，是拾遺的再現(xiàn)。從市場(chǎng)的角度評(píng)估，達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)還沒(méi)有形成文化產(chǎn)業(yè)，因此也就沒(méi)有直接的價(jià)值效應(yīng)，間接的效應(yīng)有多大也是難以評(píng)估。今后發(fā)展起來(lái)了會(huì)怎么樣，也是難以預(yù)料，因?yàn)橛袃蓚€(gè)至關(guān)重要的要素很難估計(jì)，一是達(dá)斡爾族民間文化的發(fā)展能否與時(shí)俱進(jìn)，與主流文化相融共存，并有一席之地。二是受眾市場(chǎng)能否培植起來(lái)，也就是達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)文化情結(jié)能否在民眾中傳承下去，尤其在年輕的群體中保持高漲的民族文化情結(jié)。不管我們現(xiàn)在樂(lè)觀也好，悲觀也好，都是很難預(yù)料。

第三，保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系把握難。達(dá)斡爾族民間文化藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題，主要在于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和對(duì)保護(hù)與發(fā)展的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知的問(wèn)題在于保護(hù)什么，發(fā)展什么。認(rèn)識(shí)的問(wèn)題在于怎么保護(hù)，怎么發(fā)展。從理論上講，保護(hù)就要發(fā)展，發(fā)展必先保護(hù)，保護(hù)和發(fā)展是矛盾的統(tǒng)一體。當(dāng)前在保護(hù)與發(fā)展的舞臺(tái)上普遍存在“悖論”現(xiàn)象。保護(hù)并不只是原原本本地束之高閣，也不僅僅是培養(yǎng)幾個(gè)傳承人，發(fā)展也不意味著必然變異。因此我們必須關(guān)注以下幾個(gè)問(wèn)題：

一，高漲的民族文化情結(jié)也許就是變異或悖論的溫床。高漲的文化情結(jié)是非常寶貴的財(cái)富，這里蘊(yùn)藏著民族文化的生命力，蘊(yùn)藏著民族文化的核心價(jià)值。但是我們很少有人關(guān)注“悖論”這個(gè)課題，更是很少有人說(shuō)得清楚。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)雖然歷史悠久，但還算不上成熟，規(guī)范化程度不高。展示在我們面前的文化與傳統(tǒng)的本真是有折扣的，有的可能還是本末倒置的，我們沒(méi)有覺(jué)察而已。因此在高漲的情結(jié)環(huán)繞下可能就會(huì)有本真的“核”被遺忘了，非本性的形態(tài)被固化為傳統(tǒng)的特征。在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作中存在這樣尖銳的課題，是我們的意識(shí)自覺(jué)，是否存在這么尖銳的現(xiàn)象，需要專家們關(guān)注。目前使人比較欣慰的是，楊士清老師作為黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目人，提出“認(rèn)準(zhǔn)源頭、遵循主流、變化發(fā)展、不離其宗”的理念，這是比較符合當(dāng)前達(dá)斡爾族的實(shí)際。二，保護(hù)：保護(hù)的根本意義在于保護(hù)文化的“核”，即本性。單純從保護(hù)的意義上而言，為了保護(hù)文化的本真，寧可保護(hù)死文化，也不要達(dá)斡爾族名下的實(shí)際內(nèi)涵已經(jīng)變異了的另類。印第安人的頭飾羽毛和酋長(zhǎng)的權(quán)杖雖然他沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)值，但是他卻原原本本地展示著歷史文化。三，發(fā)展：發(fā)展的客觀條件是受眾市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)的文化就是個(gè)死文化。達(dá)斡爾族民間文化要不斷地走向高層次的舞臺(tái)，這是我們必須努力的方向。走向高層次的舞臺(tái)我們依托的恰恰是達(dá)斡爾文化的本真。為了發(fā)展嘗試闖市場(chǎng)也是值得鼓勵(lì)的，但是，培植市場(chǎng)就要以自身的“變”來(lái)適適應(yīng)受眾的口味。這就出現(xiàn)一個(gè)難以把握的“變”的問(wèn)題，變什么屬于發(fā)展，怎么變不至于變異？這是非常難以把握的問(wèn)題。四，要提高闡釋和展示權(quán)的主動(dòng)意識(shí)。達(dá)斡爾族學(xué)者和文化工作者擔(dān)當(dāng)起闡釋和展示達(dá)斡爾族文化的義務(wù)，這是歷史賦予他們的責(zé)任。達(dá)斡爾族學(xué)者和文化工作者的這種意識(shí)體現(xiàn)著民族的自尊與尊嚴(yán)，同時(shí)也為兄弟民族的學(xué)者和文化工作者的介入清理障礙，減輕困難，降低門檻。有了主動(dòng)的闡釋意識(shí)和自我展示意識(shí)，就會(huì)最大限度地避免出現(xiàn)“獵奇”，“庸俗化”、“同質(zhì)化——站在民族村里，找民族村”、“過(guò)度商品化”、“張冠李戴——穿著達(dá)斡爾族的服裝，唱著另一個(gè)民族的曲調(diào)，跳著第三個(gè)民族的舞”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

第四，作品創(chuàng)作難。前面談到的三個(gè)不確定和三個(gè)難點(diǎn)，都是作品創(chuàng)作難的重要原因。這些年從事達(dá)斡爾族文化藝術(shù)的工作者付出了極大的努力，嘗試了多方面的探索，取得了可喜的成果。但是，他們的糾結(jié)和困擾是顯而易見的。改了，變了，否定的聲音就會(huì)鋪天蓋地，不改，不變，又何談創(chuàng)作！我們有很美的反映農(nóng)夫耕作的、反映獵民狩獵的、漁夫捕魚的，令人心曠神怡的民歌，也有反映達(dá)斡爾衣食住行，以及日常生活的“哈庫(kù)麥勒”歌舞。但是普遍有一種遺憾，缺少一個(gè)能夠代表達(dá)斡爾民族符號(hào)的作品呢。其實(shí)最根本原因就在于沒(méi)有對(duì)達(dá)斡爾民族文化屬性的認(rèn)知，沒(méi)有把達(dá)斡爾民族文化藝術(shù)的本真提煉出來(lái)。

〔責(zé)任編輯：張 港〕