李月明

近代日本女子修身教科書中的女性形象探析
——以高等女學(xué)校修身教科書為例

李月明

1899年《高等女學(xué)校令》的頒布確立了近代日本良妻賢母主義的女子教育理念。通過明治后期、大正、昭和前期3個(gè)階段的女子修身教科書的修訂，日益固化了國家主義思想與良妻賢母主義影響下的女性形象，突出了義勇奉公、溫良貞淑、母性愛的近代日本女子教育的目標(biāo)要求。尤其是在昭和前期，這種女子教育目標(biāo)要求與日本的國防建設(shè)緊密聯(lián)系，將女性的特性發(fā)揮到了極致，最終使女性淪為了日本對外侵略戰(zhàn)爭的幫兇和受害者。

近代日本女子修身教科書；女性形象；良妻賢母；戰(zhàn)爭工具

1899年，日本政府頒布了《高等女學(xué)校令》，使日本式的良妻賢母主義成為日本國家女子教育的理念，并規(guī)定高等女學(xué)校的教科書由文部大臣審定。1903年，日本政府通過《小學(xué)校令施行規(guī)則中改正》，確立了教科書國定制度，主要對修身、國語、歷史、地理等課程進(jìn)行統(tǒng)一編撰［1］。隨后，文部省組織教育界人士編撰女子修身教科書。1911年后，文部省審定的教科書成為高等女學(xué)校統(tǒng)一使用的教材。女子修身教科書是由當(dāng)時(shí)東京帝國大學(xué)教授井上哲次郎、東京音樂學(xué)院校長湯原元一、東京帝國大學(xué)總長小西重直等多名學(xué)術(shù)界人士執(zhí)筆編撰的。他們在國家教育方針及理念的影響下編撰的女子修身教科書中，必然融入了濃重的國家主義色彩和傳統(tǒng)儒教良妻賢母思想。

一、井上哲次郎編撰的《女子修身教科書》中的女性形象

《高等女學(xué)校令》頒布后，又頒布了《高等女學(xué)校學(xué)科及其程度規(guī)則》（以下簡稱“《規(guī)則》”）。該《規(guī)則》規(guī)定：“修身科要以《教育敕語》為宗旨，要重視貞淑之德的涵養(yǎng)。 ”［2］1903年，井上哲次郎按照《教育敕語》和《高等女學(xué)校令》的教育理念，編撰了以高等女學(xué)校為對象的《女子修身教科書》（共4卷）。

井上哲次郎編撰的《女子修身教科書》在開篇“學(xué)校的目的”中指出：“高等女學(xué)校是為了普及女子中等教育，增長知識，提高品位，培養(yǎng)貞淑的女性而設(shè)立的。”［3］但從《女子修身教科書》的內(nèi)容來看，第2卷講述女子在家庭、國家、社會3個(gè)方面的心得與義務(wù)，突出了對女子國體觀念的培養(yǎng)、傳統(tǒng)儒教道德觀念的灌輸，以及培養(yǎng)合格的良妻賢母的教育目標(biāo)。

第一，尊國體、遵國憲國法、義勇奉公的女性?！杜有奚斫炭茣返?卷第2編“關(guān)于對國家的心得”明確提出，女子要尊國體、遵國憲國法及義勇奉公。第4卷第3編將其納入到女子的國家義務(wù)之中，指出：“明治盛世遭遇困境，為了國民的幸福，女子必須磨煉自己，積累德行，以維護(hù)國體的尊嚴(yán)為己任”［4］9。同時(shí)，國民必須遵守與服從國憲國法，即使某些法令會因犧牲少數(shù)人的利益而實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益，但這都是“應(yīng)時(shí)局之需要，國民不得違背”［5］。1898 年頒布的《民法典》確立了父家長制的絕對地位，妻子的行為必須得到丈夫的許可，方能行使如訂立各種契約等權(quán)利。在婚姻方面，男女并沒有實(shí)現(xiàn)平等。這樣的法律就是以犧牲女性的自由平等為代價(jià)，換取以男性為中心的封建家長制的保留。除此之外，該書積極貫徹落實(shí)《教育敕語》精神，如《教育敕語》規(guī)定：“一旦緩急，則義勇奉公”。也就是“一旦危急時(shí)刻，女子不能袖手旁觀”“雖然不能同男子一樣廝殺于戰(zhàn)場，但同樣可以義勇奉公，如制造武器、生產(chǎn)繃帶、提供兵糧、救助負(fù)傷者等，這些職務(wù)適合由女性來完成?！保?］13此時(shí)日本已經(jīng)開始對女子進(jìn)行國防教育，為保衛(wèi)國家的安全，女性必須尋找適合自己的職業(yè)，為皇室、為國家效忠。

第二，孝父母、友兄弟、育子女的良妻賢母。19世紀(jì)末，儒教的良妻賢母主義教育思想一時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位。順從、貞淑、溫良的傳統(tǒng)儒家婦德觀念貫穿于《女子修身教科書》之中，如第2卷第1編“關(guān)于家庭的心得”就體現(xiàn)了對父母的孝順、對兄弟姊妹的友善、對奴婢的憐憫等內(nèi)容。第3卷第2編“對家族的義務(wù)”主要從父母、舅姑、夫、兄弟姊妹、子女、親戚、奴婢、祖先、家門9個(gè)方面論述了女性在“家”“家族”中的義務(wù)［6］1。該編主要是規(guī)定婚后女子在家庭、家族中應(yīng)履行的義務(wù)。在“男主外、女主內(nèi)”的性別差異分工下，男子外出謀事，維持家庭乃至家族的生存；女子在家負(fù)責(zé)整理家務(wù)，侍奉公婆，教育子女。但是，婦女也并不是對公婆和丈夫絕對服從，而是互相思考如何配合對方，如“夫婦一身同體，以誠相待，互相彌補(bǔ)不足之處”［6］45，共同為創(chuàng)造美滿的家庭生活而努力。這完全不同于一直以來儒教的“三從”道德觀，而且婦女不再是限定于家庭、家族的良妻賢母，而是成為為國家的繁榮、為世界的和平、為人類的生存而奉獻(xiàn)的良妻賢母。從某種意義上說，女性的社會地位有所提高，逐步參與社會活動。但是，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)以“為國家”為根本目標(biāo)的良妻賢母，如果國家正值緩急之時(shí)，則應(yīng)毫不吝嗇地犧牲自己的生命來捍衛(wèi)自己的生存之地。正如《教育敕語》中所宣揚(yáng)的：“一旦緩急，則義勇奉公，以扶翼天壤無窮之皇運(yùn)。”

井上哲次郎所描繪的良妻賢母形象是一個(gè)基本上無條件服從丈夫、勸諫丈夫的好妻子。同時(shí)，女性的作用不再限定于家庭范圍內(nèi)，而是從社會、國家的視角發(fā)揮女性作為良妻賢母的作用［7］。

二、湯原元一編撰的《新制女子修身教本》中的女性形象

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)興起自由主義、兒童中心主義的教育運(yùn)動。隨后也傳入日本，但直到第一次世界大戰(zhàn)后，自由主義教育思想才被大眾廣泛關(guān)注。因此，在日本文化界興起一股民主主義風(fēng)潮，在教育界開展了新教育運(yùn)動。在此影響下，國家主義思想與儒教的道德觀淡化，國民的生活方式也發(fā)生了顯著的變化。這一民主之風(fēng)引起了日本政府的警惕。1917年日本政府設(shè)立了直屬內(nèi)閣的教育咨詢機(jī)關(guān)——臨時(shí)教育會議。1920年頒布了《高等女學(xué)校令中改正》，其中高等女學(xué)校的設(shè)立一直是“以女子必須達(dá)到高等普通教育的水平為目標(biāo)”，經(jīng)過修改增加了“還要特別注意培養(yǎng)國民道德和涵養(yǎng)婦德”等內(nèi)容［8］，以此強(qiáng)化國家主義良妻賢母觀。

在此背景下，東京音樂學(xué)院校長湯原元一于1921年執(zhí)筆編撰了《新制女子修身教本》（5卷）。與井上哲次郎的教育理念相比較，一方面湯原元一的《新制女子修身教本》增加了“明治天皇（上·下）”“皇室”“天皇”等文章，旨在向?qū)W生宣傳“天皇與國家的關(guān)系、天皇所行使的權(quán)力、天皇是唯一主權(quán)存在的必要、皇室與臣民的關(guān)系”［9］252等關(guān)于皇國史觀的教育內(nèi)容。此外，還特別介紹明治天皇對國家發(fā)展的作用，認(rèn)為“明治時(shí)代的大發(fā)展是天皇所賜”［9］171。

另一方面，湯原元一的女性觀更為進(jìn)步。在大正民主主義思潮的影響下，國民的儒教道德觀逐漸淡化，女性要求男女平等、享有參政權(quán)的解放運(yùn)動日益高漲。第一次世界大戰(zhàn)后，日本與歐美的女性形象發(fā)生了巨大的變化，使得良妻賢母主義教育觀的影響力逐漸減弱，理想中的良妻賢母的生活方式也發(fā)生了變化［10］，出現(xiàn)了“職業(yè)婦人”。 湯原元一認(rèn)為：“女性的天職是家庭的主持，但同時(shí)也可以從事其他職業(yè)”［9］362，并闡述了女性從事職業(yè)的必要性，而這個(gè)必要性就是男女之間沒有差異。這可以從他的“女性特性論”中看出來，在《新制女子修身教本》中也滲透了“女性特性論”思想。例如，他在第2卷第9課“自重”中講到：“無論哪個(gè)國家，謙遜的美德可以提高女性的品位。因此，女性為了世間、為了別人也要去學(xué)會謙遜，這也就意味著并不是做任何事都稱之為美德。這是女性應(yīng)盡的本分。女子應(yīng)盡的本分說明女性并不遜色于男性。男女各盡其本分，社會才會進(jìn)步，人的價(jià)值也會提升。”［11］

湯原元一的“女性特性論”強(qiáng)調(diào)了女性謙遜的美德，從側(cè)面反映了女性地位的提高和權(quán)利的保障，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，同時(shí)說明了這一時(shí)期的女子修身教科書具有一定的開明性。

當(dāng)然，湯原元一的教育理念與井上哲次郎是一致的，都是以良妻賢母主義教育思想為中心。湯原元一編撰的《新制女子修身教本》從多方面論述了女性作為良妻賢母的職責(zé)，如“女子的長處與短處”“女子的本領(lǐng)”兩篇文章闡述了女子的一大特性——母性愛的發(fā)揮，并認(rèn)為這種母性所展現(xiàn)出來的以柔制剛、婦德、婦容能為社會、國家做出巨大的貢獻(xiàn)。湯原元一雖然肯定了“職業(yè)婦人”的出現(xiàn)及其必要性，但是，并不代表他已放棄傳統(tǒng)的良妻賢母主義的教育理念。他堅(jiān)持認(rèn)為女性的天職是家庭的主持者，即使外出從事其他職業(yè)的女性也要明確自身在家庭中應(yīng)盡的本分，也就是說作為家庭主持者的女性天職是不可動搖的。

三、小西重直編撰的《昭和新女子修身訓(xùn)》中的女子形象

1926年日本進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，預(yù)示著日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也將開辟一個(gè)“新的局面”——日本總體戰(zhàn)體制的確立。與此同時(shí)，日本既定的國防政策也在逐步實(shí)施，1931年“九·一八事變”的爆發(fā)成為日本侵略中國的第一步。其基礎(chǔ)在于國民精神的團(tuán)結(jié)，而國民精神團(tuán)結(jié)的根本則在于教育。女子教育作為國民教育的重要組成部分，對“扶翼皇運(yùn)”具有不可忽視的作用。

為了深入貫徹日本政府新的國防觀念，時(shí)任東京帝國大學(xué)總長的小西重直編撰了《昭和新女子修身訓(xùn)》，經(jīng)文部省檢定后于1938年發(fā)行使用，1941年刊發(fā)了修訂版。《昭和新女子修身訓(xùn)》要培養(yǎng)的女性形象是忠君愛國、義勇奉公、涵養(yǎng)婦德的日本式良妻賢母。與明治后期、大正時(shí)代相比較，國家主義思想和良妻賢母主義思想發(fā)揮到了極致，女子修身教科書中完全摒棄了自由主義的教育思想，主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：

第一，《昭和新女子修身訓(xùn)》中的插圖及敕語強(qiáng)化了“國家總動員”的國防觀念。首先，《昭和新女子修身訓(xùn)》1～4卷中的插圖分別為“巖倉邸行幸”圖、“憲法發(fā)布觀兵式行幸”圖、“凱旋觀艦式”圖、“神宮親謁”圖。通過各種描繪天皇的插圖要求女子要做到忠君、遵法、愛國、敬神。其次，在插圖后附上了《天壤無窮的神敕》《教育敕語》《戊申詔書》《振作國民精神詔書》及《賜青少年學(xué)徒敕語》等，并要求學(xué)生背誦，旨在向高等女學(xué)校的學(xué)生強(qiáng)化國體觀念以及義勇奉公精神。這也是昭和前期國定修身教科書的一大特色。

第二，《昭和新女子修身訓(xùn)》中宣揚(yáng)皇國史觀的內(nèi)容所占的比重不斷增加。從第2卷的目錄中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于皇國史觀的內(nèi)容共有11課，如“我國國體”“皇祖皇宗”“天皇”“皇室”“敬神崇祖”“臣民”“忠君愛國”“祖先”“忠孝一致”“戊申詔書（一）”“戊申詔書（二）”。全書共20課，其中強(qiáng)調(diào)皇室崇拜的就占了50%以上，足見日本政府對培養(yǎng)女子皇室、皇族崇拜精神的重視。

第三，《昭和新女子修身訓(xùn)》仍以培養(yǎng)國家主義儒教傳統(tǒng)的良妻賢母為教育目標(biāo)。從明治末期開始，“良妻賢母”一直是女子教育的目標(biāo)，至昭和前期，“良妻賢母”中的國家主義思想與女性的天職——妻子與母親的作用成為強(qiáng)調(diào)和灌輸?shù)膬?nèi)容。首先，妻子作為丈夫的賢內(nèi)助，應(yīng)幫助丈夫管理家庭事務(wù)，維持家庭的幸福安寧。而“家庭是構(gòu)成國家的基本單位”［12］90，只有家庭安寧和睦，國家才會繁榮昌盛。因此，女子不僅僅是家庭中的一分子，也是國家組織中的重要成員。也就是說，一方面女子在家中恪守婦道，做到夫唱婦隨，成為一個(gè)從順、溫良、貞淑的婦人。這就要求女子必須對裁縫、園藝等技能勤加練習(xí)。另一方面，不管平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí)，也不管是家庭主婦還是職業(yè)婦人，女性的最終使命就是對“皇運(yùn)的扶翼”。在第4卷第19課“皇運(yùn)的扶翼”中強(qiáng)調(diào)：“必須理解‘皇運(yùn)扶翼’在戰(zhàn)時(shí)與平時(shí)的意義。一旦危急時(shí)刻，國難當(dāng)?shù)?，生命輕于鴻毛，大義重于泰山，做到滅私奉公，忠君愛國?！薄霸趹?zhàn)爭狀態(tài)下，女子可以在戰(zhàn)后方服務(wù)，如援助出征軍人，對應(yīng)召者家人進(jìn)行慰問，做好防空準(zhǔn)備，對燈火進(jìn)行管制，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的物質(zhì)動員等。”［12］108其次，女性的第二大天職就是盡到母親的責(zé)任。女性天生擁有以“母性”為基礎(chǔ)的“溫柔”“愛情”“感化力”“犧牲的精神”等特性，這是“母性”的本質(zhì)［13］。 而《昭和新女子修身訓(xùn)》所強(qiáng)調(diào)的是“母性”的“犧牲精神”。雖然教育子女是父母共同的責(zé)任，但由于父親常年在外，因此，教育子女的責(zé)任就落在母親的身上。而母親不能對孩子過分溺愛，放縱其成長，否則，不僅毀掉孩子的前程，而且也破壞家庭的安寧，甚至危害國家的利益［12］90。這種“犧牲精神”更多的表現(xiàn)在為國家培養(yǎng)合格的士兵。這就將“母親的特性”抽象化、理念化了。

四、結(jié)語

通過對明治后期、大正時(shí)期、昭和前期3個(gè)階段的高等女學(xué)校的修身教科書中的女性形象進(jìn)行分析，可以看出國家主義思想與良妻賢母主義教育思想影響下的日本女性形象日益固化。尤其是總體戰(zhàn)體制建立后，日本政府利用修身教科書突出女性的特性，要求女性做到銃后奉仕與培養(yǎng)下一代皇國民，動員女性為日本的對外侵略戰(zhàn)爭服務(wù)。這就使女子教育完全成為了軍國主義的附屬工具，使得女子教育的發(fā)展逐漸偏離了近代先進(jìn)的女子教育理念的軌道，從而阻礙了日本近代女子教育的正常發(fā)展。因此，戰(zhàn)前的良妻賢母的教育理念最終使女性淪為了日本對外侵略戰(zhàn)爭的幫兇和受害者。

[1]日本文部省.小學(xué)校令施行規(guī)則中改正·學(xué)制百年史[EB/OL].[2017-06-20].http：//warp.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/286794/www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/hpbz198102/hpbz 198102_2_049.html.

[2]日本文部省.高等女學(xué)校ノ學(xué)科及其程度ニ関スル規(guī)則·學(xué)制百年史[EB/OL].[2017-06-20].http：//warp.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/286794/www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/hpbz198102/hpbz198102_2_069.html.

[3]井上哲次郎.女子修身教科書：卷1[G].東京：金港堂書籍，1903：2.

[4]井上哲次郎.女子修身教科書：卷2[G].東京：金港堂書籍，1903.

[5]井上哲次郎.女子修身教科書：卷4[G].東京：金港堂書籍，1903：40.

[6]井上哲次郎.女子修身教科書：卷3[G].東京：金港堂書籍，1903.

[7]小山靜子.良妻賢母という規(guī)范[M].東京：勁草書房，2007：204.

[8]日本文部省.高等女學(xué)校令中改正·學(xué)制百年史[EB/OL].[2017-06-20].http：//warp.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/286794/www.mext.go.jp/b_menu/hakusho/html/hpbz198102/hpbz 198102_2_072.html.

[9]湯原元一.新制女子修身教本教授參考書[G].東京：東京開成館，1925.

[10]林言禪.良妻賢母と女性教育について[D].中部大學(xué)，2004：25.

[11]湯原元一.新制女子修身教本：卷2[G].東京：東京開成館，1928：18-19.

[12]小西重直.昭和新女子修身訓(xùn)：卷4[M].東京：永澤金港堂，1941.

[13]蔵澄祐子.近代女子道德教育の歷史：良妻賢母と女子特性論という二つの位相[J].東京大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科紀(jì)要，2008（34）.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2017）11-0097-03

李月明（1991—），女，渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向?yàn)槿毡臼贰?/p>

2017-07-05