郝 強(qiáng)

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

旅游觀看的文化符號(hào)學(xué)——旅游觀看的意義生成機(jī)制與身份認(rèn)同

郝 強(qiáng)

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

現(xiàn)代旅游從本質(zhì)上來(lái)看就是一種視覺(jué)觀看與意義生產(chǎn)的過(guò)程，而主體所觀看的也不再是傳統(tǒng)的景觀對(duì)象而是景觀符號(hào)。通過(guò)借用文化符號(hào)學(xué)的分析方法，從符號(hào)再現(xiàn)、符號(hào)表現(xiàn)、符號(hào)闡釋三個(gè)維度來(lái)闡釋其意義生成機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上從符號(hào)消費(fèi)和身份認(rèn)同的角度進(jìn)行闡釋。

旅游觀看；文化符號(hào)學(xué)；意義生成；符號(hào)消費(fèi)；身份認(rèn)同

旅游，這一越來(lái)越流行的大眾文化形式正逐漸成為人們生活的一部分，每個(gè)人其實(shí)都可以是旅游者，或者是在向往那種旅游者的狀態(tài)。而旅游是通過(guò)視覺(jué)活動(dòng)展開(kāi)的，在人們對(duì)景觀的觀看過(guò)程中，會(huì)形成對(duì)外在環(huán)境和自我新的理解。那么，這一視覺(jué)過(guò)程的發(fā)生機(jī)制是什么呢？我們應(yīng)該如何理解作為旅游主體的人和作為觀賞客體的旅游景觀的關(guān)系呢？作為主體的游客在這一過(guò)程中對(duì)自我身份的認(rèn)同又是怎樣的呢？

一、旅游觀看主體的符號(hào)學(xué)建構(gòu)

一般來(lái)說(shuō)，在旅游活動(dòng)中景觀對(duì)象物的意義是由旅游者的觀看以及闡述它們的話語(yǔ)的關(guān)系來(lái)建構(gòu)的，這種話語(yǔ)關(guān)系的建構(gòu)更多的是一種從符號(hào)生成到符號(hào)接收與解釋的過(guò)程。之所以用符號(hào)來(lái)闡釋對(duì)象物或者視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的意義，是由于我們“不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中”[1]，這也就是卡西爾提出“人是使用符號(hào)的動(dòng)物”的原因。而厄里在談到旅游觀看的時(shí)候也說(shuō)“凝視對(duì)象的建構(gòu)仰賴符號(hào)，而且觀光旅游也可以說(shuō)是一種收集符號(hào)的過(guò)程”[2]。在這里，厄里的說(shuō)法并不完全準(zhǔn)確，旅游觀看并不只是單純的符號(hào)收集，其實(shí)還應(yīng)該包括符號(hào)的生成與傳播。三種不同的觀看模式(旁觀者的觀看、參與者的觀看和虛擬觀看)其實(shí)可以大致對(duì)應(yīng)為符號(hào)再現(xiàn)、符號(hào)表現(xiàn)與符號(hào)闡釋。

首先，這里符號(hào)的再現(xiàn)可以理解為一種景觀對(duì)象物的符號(hào)化的過(guò)程，這一過(guò)程不但是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中符號(hào)對(duì)對(duì)象物的再現(xiàn)，還是觀看者對(duì)景觀進(jìn)行思考過(guò)程的再現(xiàn)，也可以理解為“用符號(hào)(在此處是心像)來(lái)表達(dá)一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)象與意義”[3]。根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)，符號(hào)的整個(gè)意指系統(tǒng)包括再現(xiàn)者——符號(hào)、事物——被再現(xiàn)的客體或?qū)ο蠛完U釋者三項(xiàng)基本元素，而其中的“再現(xiàn)者”即“符號(hào)”又分為“圖標(biāo)(icon)”“索引(index)”和“象征(symbol)”三種主要形態(tài)，符號(hào)的再現(xiàn)過(guò)程正是通過(guò)這三種形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。皮爾斯的第一種符號(hào)——圖標(biāo)幾乎包含所有可見(jiàn)的圖像，圖標(biāo)符號(hào)與景觀對(duì)象是一種典型的視覺(jué)再現(xiàn)關(guān)系，如紀(jì)實(shí)攝影活動(dòng)中游客的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就是這樣一個(gè)過(guò)程，照片中的影像再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)景觀。第二種索引符號(hào)與所代表的事物存在邏輯關(guān)聯(lián)，如游客看到埃菲爾鐵塔或者其宣傳影像資料時(shí)，其實(shí)想到的是巴黎或者法國(guó)。第三種象征符號(hào)的能指與所指間并沒(méi)有直接的視覺(jué)關(guān)系，更多的是表征一種約定俗成的意義，如同樣是看到埃菲爾鐵塔，游客其實(shí)向往的是它本身的浪漫象征意義。游客在觀看景觀時(shí)，首先就是把對(duì)象物圖像化(通過(guò)視網(wǎng)膜或者相機(jī))，這種符號(hào)化是直接對(duì)景觀的再現(xiàn)。而“索引”和“象征”則是對(duì)對(duì)象進(jìn)行思考、聯(lián)想過(guò)程的再現(xiàn)。

與皮爾斯的符號(hào)觀不同，蘇珊·朗格在討論藝術(shù)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)符號(hào)是情感的表現(xiàn)，是情感的形式，“是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”[4]。換句話說(shuō)，符號(hào)可以理解為一種“對(duì)情感的處理”過(guò)程，而旅游觀看活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)類似，其符號(hào)化過(guò)程也可以稱之為“對(duì)情感的處理”過(guò)程(如參與者的眼光中更多的就是強(qiáng)調(diào)主體情感的介入)，而參與者的觀看經(jīng)驗(yàn)可以被理解為一種符號(hào)化了的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)。這也意味著景觀從某種程度來(lái)說(shuō)是將觀光客的情感(即游客所能感受到的一切)呈現(xiàn)出來(lái)供人欣賞的，是由情感轉(zhuǎn)換為可見(jiàn)的形式，它運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變?yōu)樵V諸游客知覺(jué)的東西，而不是訴諸理性的、邏輯的東西。所以，若把旁觀者以求真意志為動(dòng)因的“機(jī)械之眼”對(duì)應(yīng)符號(hào)再現(xiàn)的話，那么參與者觀看時(shí)充滿情感的“審美之眼”所對(duì)應(yīng)的應(yīng)該就是符號(hào)表現(xiàn)，它更多的是一種感性活動(dòng)的呈現(xiàn)。

旅游活動(dòng)中符號(hào)的生成主要強(qiáng)調(diào)了符號(hào)過(guò)程中“發(fā)送者”到“符號(hào)信息”的過(guò)程，亦即“意圖意義”到“文本意義”的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，旁觀者的觀看更注重符號(hào)信息本身(即文本意義)，是求真式的再現(xiàn)。如游客針對(duì)同一景觀拍照，不同的人看到的可能是同一景象(理想條件下)，是誰(shuí)拍照是誰(shuí)解釋這些主觀因素并不重要，旁觀者只是被動(dòng)的欣賞者。而帶有審美之眼的參與者在觀看時(shí)帶入了自我情感，符號(hào)過(guò)程可以對(duì)應(yīng)為“發(fā)送者”或“意圖意義”，如峨眉山巨型“臥佛”、昆明滇池的“睡美人”等自然景觀就是游客根據(jù)山形仔細(xì)觀察而命名賦予其符號(hào)意義。這時(shí)游客就相當(dāng)于符號(hào)的發(fā)送者或者創(chuàng)作者。但是，符號(hào)如果沒(méi)能被接收，符號(hào)過(guò)程就不能算是完成，這個(gè)接收過(guò)程也就是厄里所說(shuō)的符號(hào)收集過(guò)程，它更多表現(xiàn)為接收者(游客)對(duì)符號(hào)意義的解釋。對(duì)于現(xiàn)代游客而言，其所觀看的更多是從一個(gè)“屏幕”移向另一個(gè)“屏幕”(屏幕本身意味著景觀的虛擬性)。屏幕成為旅游者的觀看窗口，甚至世界有時(shí)候也成為一種屏幕性的存在，屏幕中充斥的各種圖像符號(hào)使游客沉浸其中，符號(hào)意義得到解釋的同時(shí)某種程度上也就是否認(rèn)其文本意義(即否定其真實(shí)性——看不再是相信而是闡釋)。按照赫施的觀點(diǎn)這種意義就是“解釋行為的產(chǎn)物，是隨語(yǔ)境變化的開(kāi)放的產(chǎn)物”[5]，游客通過(guò)解釋/闡釋在不同的景觀場(chǎng)景中獲得意義。但是，從另一方面來(lái)看，當(dāng)游客的觀看完全淪為屏幕的觀看(只沉浸于虛擬的觀看)，“語(yǔ)境的變化”從某種程度來(lái)說(shuō)就成為了不可能，這樣符號(hào)意義也就無(wú)法產(chǎn)生，觀看抽象為了純粹的動(dòng)作，缺少思考的過(guò)程與意義的闡釋，隨之必然會(huì)帶來(lái)一系列的危機(jī)。

二、旅游景觀客體的符號(hào)建構(gòu)與符號(hào)消費(fèi)

不同的觀看模式側(cè)重于符號(hào)過(guò)程的不同環(huán)節(jié)，這更多的是從游客主體出發(fā)來(lái)解釋其對(duì)符號(hào)的收集，那么厄里所說(shuō)的“凝視對(duì)象仰賴符號(hào)”是什么意思呢？一般來(lái)說(shuō)，旅游活動(dòng)中游客凝視的對(duì)象即旅游景觀，但是德波把“景觀”這一概念從其最根本最普遍的概念中抽離出來(lái)，認(rèn)為“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”[6]。這樣，景觀也可以理解為人們從對(duì)象物獲得意義的媒介，那么，景觀是如何向游客傳遞意義的呢？這種意義的形成過(guò)程其實(shí)就是能指與所指的結(jié)合過(guò)程。例如，作為自然景觀的能指通過(guò)某種轉(zhuǎn)化成為具有文化意義的所指(一切旅游景觀本質(zhì)上都可以理解為這種“自在自然”轉(zhuǎn)化后了的“人化自然”)，在這種轉(zhuǎn)化中，景觀對(duì)游客的吸引力意義便被生產(chǎn)出來(lái)。當(dāng)然，并不是所有旅游觀看對(duì)象都能在旅游者意識(shí)中建構(gòu)意義，即使它的符號(hào)在一定條件下被收集或者記錄，“只有在一定的環(huán)境和語(yǔ)境里被特定地使用或感知，并獲得意義的對(duì)應(yīng)、象征或者隱喻的時(shí)候，視覺(jué)景象的符號(hào)化語(yǔ)言價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)”[7]。當(dāng)我們通過(guò)視覺(jué)來(lái)闡釋我們所處世界的意義時(shí)，世界更多的是像海德格爾所說(shuō)的“被把握為圖像”，也就是把整個(gè)景觀(自然景觀和人造景觀)二維化，將其作為符號(hào)化的視覺(jué)文本來(lái)看待。例如，當(dāng)游客面對(duì)自然山水風(fēng)光或者人造建筑之類的景觀時(shí)，通過(guò)拍照(寫(xiě)實(shí)攝影或者畫(huà)意攝影)把景觀以圖像的形式保存下來(lái)，這其實(shí)就是把景觀對(duì)象圖像化、符號(hào)化的過(guò)程，因?yàn)榉?hào)之所以是符號(hào)，是由于它總是以一個(gè)事物代替另一個(gè)事物，這個(gè)符號(hào)化了的景觀不是景觀本身，而是景觀在某一視角下的特定信息和意義。旁觀者和參與者就是把景觀對(duì)象符號(hào)化了的主體，他們或是偏向冷靜地欣賞景觀，或者偏向主動(dòng)地“創(chuàng)造”景觀(景觀的意義或其與景觀的關(guān)系)，二者使景觀符號(hào)化成為可能。而虛擬旅游者首先直接面對(duì)的就是虛擬的符號(hào)化了的景觀，此時(shí)虛擬的賽博空間中符號(hào)的能指已失去其所指，或者說(shuō)能指與所指鏈條不再固定(傳統(tǒng)的旅游世界中能指與所指有著固定的指涉關(guān)系)，所以鮑德里亞說(shuō)“這是強(qiáng)制符號(hào)的終結(jié)，是獲得解放的符號(hào)的統(tǒng)治，所有階級(jí)都可以沒(méi)有區(qū)別地玩弄符號(hào)”[8]。在虛擬空間中，信息意義與事件幾乎不再有聯(lián)系，它只是自身的某種擬像，景觀的生成從某種程度上已經(jīng)淪為“一種無(wú)限的復(fù)制過(guò)程，原本消失了，剩下了摹本的無(wú)窮繁殖；所指解構(gòu)了，剩下了能指之間的游戲”[9]。這樣，旅游景觀其實(shí)更多成為一種依靠電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介重構(gòu)了的符號(hào)與信息的景觀。

面對(duì)現(xiàn)今日漸被符號(hào)化了的景觀社會(huì)，對(duì)于被符號(hào)構(gòu)建出來(lái)的作為主體的旅游者來(lái)說(shuō)，看的行為本身就構(gòu)成了消費(fèi)。旅游景觀、景觀的衍生產(chǎn)品甚至相關(guān)的服務(wù)都可以作為消費(fèi)對(duì)象。如果進(jìn)一步來(lái)看，旅游觀看過(guò)程中“變成消費(fèi)對(duì)象的是能指本身，而非產(chǎn)品；消費(fèi)對(duì)象因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得權(quán)力”[10]。旅游者觀看或者消費(fèi)的其實(shí)是商品的符號(hào)象征價(jià)值，即消費(fèi)產(chǎn)品的“意義”和“內(nèi)涵”，而這一消費(fèi)過(guò)程也可以理解為旅游者對(duì)景觀——商品符號(hào)的解碼。例如，現(xiàn)在日益流行民俗風(fēng)情旅游和農(nóng)家樂(lè)等旅游形式，大都市的游客們從擁擠、污染嚴(yán)重的城市涌向遠(yuǎn)離塵囂的少數(shù)民族聚居地或者鄉(xiāng)村，觀看當(dāng)?shù)厝嗣咳账?jiàn)之景，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说囊率匙⌒校麄?現(xiàn)代旅游者)所消費(fèi)的其實(shí)是由于工業(yè)革命和現(xiàn)代化出現(xiàn)而宣告死亡或消失了的歷史景觀的幻景，“是對(duì)消費(fèi)的歷史性和結(jié)構(gòu)性定義，即在否認(rèn)事物和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)符號(hào)進(jìn)行頌揚(yáng)”[11]。

巴特在《流行體系》中把服裝分為“真實(shí)服裝”“意象服裝”和“書(shū)寫(xiě)服裝”，后兩種服裝也可以理解為“虛擬服裝”。若把這種劃分模式對(duì)應(yīng)旅游景觀，則可以把其分為“真實(shí)旅游景觀”和“虛擬旅游景觀”(景觀的圖像、描述和想象廣義上都可以稱為虛擬景觀)。后者也可理解為前者經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化形成的符號(hào)意義?，F(xiàn)代旅游者在觀看活動(dòng)中更多消費(fèi)的其實(shí)是“虛擬景觀”，人們已由傳統(tǒng)的對(duì)“物”的消費(fèi)轉(zhuǎn)為了對(duì)其符號(hào)和意義的消費(fèi)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于景觀被“罩上一層面紗——意象的、理性的、意義的面紗……意象系統(tǒng)把欲望當(dāng)作自己的目標(biāo)，激起欲望的是名而不是物，賣(mài)的不是夢(mèng)想而是意義”[12]。這樣，旅游中的消費(fèi)者其實(shí)也就成為了意義和快感的生產(chǎn)者，而景觀則是一種具有潛在意義和快感的文本或話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。例如，游客去西藏觀光，消費(fèi)的不是其真實(shí)的自然景觀，而是這景觀背后被人賦予的神圣意義以及這種意義獲得帶來(lái)的快感。在這一復(fù)雜表意系統(tǒng)的背后，視覺(jué)不只是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)功能，還起到了意義生產(chǎn)和自我身份認(rèn)同的功能，它對(duì)旅游者的身份起到了一種區(qū)隔或者定位的作用。

三、旅游觀看中的身份認(rèn)同與生產(chǎn)

自我身份認(rèn)同其實(shí)就是回答了“我是誰(shuí)”或者“我如何成為我”這樣一個(gè)本體論意義上的追問(wèn)，進(jìn)一步而言就是主體的建構(gòu)問(wèn)題。當(dāng)然，主體(身份)不是一種業(yè)已完成的、一成不變的事實(shí)，而是應(yīng)“視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)”[13]。這也就是說(shuō)，主體身份建構(gòu)更多是一種變化過(guò)程而不是結(jié)果。那么，視覺(jué)對(duì)現(xiàn)代旅游者的身份認(rèn)同起到了怎樣的作用呢？由于旅游消費(fèi)本質(zhì)上可以理解為一種符號(hào)消費(fèi)，這一消費(fèi)方式具有其獨(dú)特的象征意義。對(duì)旅游者而言，這種象征意義同時(shí)指向著旅游者內(nèi)在個(gè)體本身和其外部的社會(huì)關(guān)系，這樣其身份認(rèn)同就包括了旅游者的個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)方面。

從個(gè)體而言，旅游者的自我認(rèn)同其實(shí)就是使個(gè)體維持一種連貫的、穩(wěn)定的個(gè)體形象，這種形象既包含其主體內(nèi)在的一致性，又包含與其他個(gè)體的差異性。一致性可以從時(shí)間和空間兩個(gè)維度來(lái)理解。時(shí)間是個(gè)體身份確認(rèn)的重要標(biāo)尺，個(gè)體在視覺(jué)消費(fèi)中把過(guò)去、未來(lái)統(tǒng)一于當(dāng)下。照片就是一種把過(guò)去與現(xiàn)在完美統(tǒng)一的載體，“照片對(duì)我(旅游者)來(lái)說(shuō)是現(xiàn)在過(guò)去時(shí)，盡管這個(gè)過(guò)去可能不是我的過(guò)去，可能是我未曾經(jīng)歷的過(guò)去”[14]。這樣，當(dāng)下的個(gè)體(旅游者)由于商品符號(hào)(照片)的介入完成了過(guò)去與現(xiàn)在的連接，確保了今日之我即昨日之我，免除了自我在時(shí)間中定位時(shí)的漂泊之感。而空間的一致性則是強(qiáng)調(diào)旅游者在不同旅游場(chǎng)所中所表現(xiàn)出的內(nèi)在特質(zhì)的一致性，或者是消費(fèi)方式的內(nèi)在一致性。例如，自詡“文藝青年”的旅游者多會(huì)選擇充滿詩(shī)意的自然、人文景觀作為觀光消費(fèi)對(duì)象，如果突然把喧囂的鬧市或者低俗場(chǎng)所作為觀看消費(fèi)對(duì)象的話，其通過(guò)符號(hào)消費(fèi)所塑造的主體身份形象的完整性就會(huì)在一定程度上分裂。這樣，時(shí)間和空間兩個(gè)維度其實(shí)就蘊(yùn)含了個(gè)體認(rèn)同一致性中歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)方面的特征。此外，個(gè)體身份認(rèn)同除了一致性的特點(diǎn)外還包括其差異性的特質(zhì)，這種差異性也可以理解為其獨(dú)特性?！坝慰蛯?duì)一切能標(biāo)志其自身的事物感興趣”[15]， “能標(biāo)志其自身”意味著某符號(hào)可以彰顯或者確認(rèn)其獨(dú)一無(wú)二的身份特征，如去游樂(lè)園可能是為了顯示其童心或者追憶童年，去迪拜塔可能是為了炫耀自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，去未開(kāi)發(fā)景點(diǎn)可能是為了避免從眾……個(gè)體在消費(fèi)社會(huì)中的內(nèi)在身份認(rèn)同需要外化為其對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇，只有對(duì)象存在差異，主體才能更好地確認(rèn)自我身份，進(jìn)而形成個(gè)體認(rèn)同。

從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，即社會(huì)認(rèn)同來(lái)說(shuō)，旅游者其實(shí)是在符號(hào)消費(fèi)過(guò)程中完成了對(duì)某一共同體形象的認(rèn)同，而階層就是這一共同體最典型的體現(xiàn)。不同階層的人在面對(duì)同一事物時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，而不同的消費(fèi)符號(hào)的價(jià)值則可以進(jìn)一步使旅游者確定其在整個(gè)社會(huì)層級(jí)中的位置?！熬S持身份的標(biāo)準(zhǔn)隨著階級(jí)的提升而愈來(lái)愈高，并且維持適當(dāng)門(mén)面的要求一定得遵守，否則就要喪失應(yīng)有的身份地位?！盵16]人們?cè)絹?lái)越多地依賴外在消費(fèi)符號(hào)的象征意義來(lái)確立自己的身份。這種帶有炫耀性質(zhì)的消費(fèi)其實(shí)有兩層動(dòng)機(jī)，一方面是為了突出某一社會(huì)階層的優(yōu)越感，另一方面則是通過(guò)超出自己能力的方式占有商品符號(hào)以達(dá)到掩蓋真實(shí)階級(jí)屬性的目的。正如現(xiàn)在一些人以自己去過(guò)某地旅游為榮，認(rèn)為這種旅行的完成可以進(jìn)一步確認(rèn)自己的身份階層，每年都可以旅行的人認(rèn)為自己階層地位優(yōu)于從不旅行的人，去國(guó)外旅行的人認(rèn)為自己優(yōu)越于在國(guó)內(nèi)旅行的人。反之，實(shí)際沒(méi)有達(dá)到某一階層的群體則試圖通過(guò)完成所向往階層一般進(jìn)行的消費(fèi)來(lái)掩蓋自己真實(shí)階層，提高社會(huì)身份，因?yàn)橐话愣?，越高?jí)的社會(huì)階層其消費(fèi)能力越強(qiáng)。

這樣，從旅游觀看的主體——旅游者和客體——旅游景觀而言，觀看的符號(hào)意義生成其實(shí)就是在符號(hào)再現(xiàn)、符號(hào)表現(xiàn)與符號(hào)闡釋三個(gè)層面上完成的。在此基礎(chǔ)上，游客的觀看對(duì)象成為一種符號(hào)化了的景觀，而旅游者的觀看本質(zhì)上則是對(duì)這種景觀符號(hào)的占有和消費(fèi)。此外，作為主體的旅游者在消費(fèi)過(guò)程中進(jìn)一步對(duì)自我身份進(jìn)行建構(gòu)和確認(rèn)，這種自我的認(rèn)同是從個(gè)體自我和個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系兩個(gè)方面建構(gòu)的。所以，旅游者主體的觀看過(guò)程實(shí)際上就是與其符號(hào)意義的生產(chǎn)過(guò)程同步發(fā)生的，在觀看和消費(fèi)過(guò)程中，主體不斷“生產(chǎn)”和變化并完成了一種新的自我身份的認(rèn)同與建構(gòu)。而通過(guò)文化符號(hào)學(xué)這樣一種分析方式，我們可以對(duì)旅游觀看的視覺(jué)過(guò)程進(jìn)行一種全新的闡釋和解讀。

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(責(zé)任編輯周驥)

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1008-6382(2017)04-0076-05

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.04.011

2017-06-07

郝強(qiáng)(1988—)，男，山西太原人，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事當(dāng)代西方批判理論與文化研究。