譚玉龍

(重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065)

魏了翁與南宋蜀學(xué)美學(xué)

譚玉龍

(重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065)

南宋是宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型和鼎盛的時(shí)期，魏了翁對(duì)此功不可沒(méi)。他在張栻之后，融通朱陸，吸收理學(xué)，推動(dòng)蜀學(xué)走向鼎盛。在美學(xué)方面，他以“心”為“大美”，視“心”為藝術(shù)和美的存在之基。同時(shí)，他還認(rèn)為藝術(shù)皆由“人心”而生，重視“情”在藝術(shù)發(fā)生、創(chuàng)作中的作用，宣揚(yáng)藝術(shù)應(yīng)以“吟詠情性”為主。此外，他傳承了儒家倫理教化主義的美學(xué)觀，提出了藝術(shù)的“有本”論，即藝術(shù)應(yīng)以“扶植人心”的道德教化功用為最終目的。

蜀學(xué)；美學(xué)；魏了翁

南宋前中期是宋代蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型與鼎盛時(shí)期，張栻、魏了翁等人正是這一時(shí)期的中堅(jiān)力量，實(shí)現(xiàn)了蜀學(xué)由蘇學(xué)向理學(xué)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了蜀學(xué)走向鼎盛。如果說(shuō)張栻完成了蜀學(xué)由蘇學(xué)向理學(xué)的轉(zhuǎn)型的話[1]，那么，魏了翁則在張栻的基礎(chǔ)上融通朱陸，將蜀學(xué)推向了鼎盛。這也使得魏了翁的蜀學(xué)美學(xué)思想有別于“三蘇”，呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)與內(nèi)容。

一、“大哉心乎”：魏了翁蜀學(xué)美學(xué)的本體論

“三蘇”蜀學(xué)是與宋代理學(xué)不同的另一種學(xué)術(shù)思想。從本體論上看，“三蘇”之學(xué)不同于張載的“氣”論，也不同于“二程”的“理”學(xué)，“三蘇”提出宇宙萬(wàn)物的本體乃是“道”，如蘇轍云：“道，萬(wàn)物之宗也。萬(wàn)物，道之末也?！?《道德真經(jīng)注》)[2]魏了翁所處的時(shí)代是“二程”洛學(xué)已經(jīng)解禁并且自由傳播，達(dá)到興盛的時(shí)代，再加上魏了翁本人又通過(guò)建立書院、教授門生而大力倡導(dǎo)和宣揚(yáng)程朱理學(xué)。所以，魏了翁的蜀學(xué)思想又不同于“三蘇”，而是被著上了濃厚的理學(xué)色彩。

“理”是程朱理學(xué)的最高范疇和核心概念，程朱以“理”為宇宙萬(wàn)物的本體及生命。如“二程”曰：“天下無(wú)實(shí)于理者。”(《河南程氏遺書》)[3]66朱熹曰：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！”(《朱子語(yǔ)類·太極天地上》)[4]1魏了翁正是繼承了程朱理學(xué)的這一思想，他說(shuō)：

理者，太虛之實(shí)義；數(shù)者，太虛之定分。名形之初，因理而有數(shù)，因數(shù)而有象；既形之后，因象以推數(shù)，因數(shù)以推理。(《答荊門張僉判》)[5]394

“理”是宇宙之本源(“太虛”)的真實(shí)內(nèi)涵，形而下之“形”“象”都由“理”所派生，“理”就是本體。同時(shí)，魏了翁還說(shuō)：“身與天地萬(wàn)物一體也……盈天地間夫孰非是理也？”(《觀亭記》)[5]574可見(jiàn)，“理”并不游離于萬(wàn)物之外，而就寓于萬(wàn)物之中。當(dāng)“理”落實(shí)在人身上時(shí)就為“性”：“是理也，行乎氣之先，而人得之以為性云耳?！?《全州清湘書院率性堂記》)[5]538簡(jiǎn)言之，魏了翁提出的“理”與程朱理學(xué)之“理”相一致，是宇宙萬(wàn)物的本體，寓于萬(wàn)物之中，落實(shí)到人身就為“性”。但值得注意的是，魏了翁雖“以理學(xué)思想為本”，但“與張栻之學(xué)相比，魏了翁的心學(xué)傾向更為明顯”[6]。所以，魏了翁在探討本體論問(wèn)題時(shí)，“心”的出場(chǎng)次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)“理”。

魏了翁曰：“心焉者，理之會(huì)而氣之帥，貫通古今，錯(cuò)綜人物，莫不由之。”(《程純公楊忠襄公祠堂記》)[5]525-526這就使“理”“氣”都統(tǒng)攝于“心”之下，“心”才是最根本和最核心的范疇。魏了翁又曰：“心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬(wàn)物，不越諸此?！?《論人主之心義理所安是之謂天》)[5]209在魏了翁看來(lái)，“心”是人之太極(即“性”)，而“人心”又是天地之太極、陰陽(yáng)萬(wàn)物之主宰。這就明確樹立了“心”的本體地位?！靶摹笔怯钪嫒f(wàn)物的本體，它主宰宇宙萬(wàn)物，同時(shí)，“心”還是宇宙萬(wàn)物存在之根據(jù)，萬(wàn)物皆由之而出，如“心之昭昭，可以建諸天地、質(zhì)諸鬼神者……”(《湘鄉(xiāng)縣褚公洗筆池記》)[5]555此外，“心”還是道德形而上學(xué)的概念。魏了翁曰：“心者，人之神明，其于是非邪正之辨，較若白黒，不容以自欺?！惨允缕湫难啥?，事其心則事天也?！?《羅文恭公奏議序》)[5]614可見(jiàn)，“心”一方面如同“天理”一樣，是善惡是非的衡量標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，它本身就是至善、純善，因?yàn)椤靶摹奔础疤臁薄袄怼?。因此，從整體上看，魏了翁的蜀學(xué)應(yīng)該是一種“心本體”的哲學(xué)，所謂“天地是我去做，五行、五氣都在我一念間”(《師友雅言下》)[7]603正恰當(dāng)?shù)亟沂玖诉@一點(diǎn)。

“心”是魏了翁蜀學(xué)的本體范疇，同時(shí)，“心”也是其美學(xué)的本體范疇。魏了翁曰：“大哉心乎！出入造化，進(jìn)退古今，皆我所得為?！?《游景仁弘毅堂銘》)[5]631“大”不是大小之大，而是超越之大。《孟子·盡心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！盵8]“大”是對(duì)美的超越，它超越了美的外觀而充斥著純善的內(nèi)涵、閃耀著至善的光芒，“大”就是“一種雄壯、崇高與陽(yáng)剛之美”[9]。因此，在魏了翁看來(lái)，“心”就是一種充滿道德內(nèi)涵、閃耀崇高光芒的“大美”，是美的本體，也是其蜀學(xué)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、“音是人心生”：魏了翁蜀學(xué)思想中的藝術(shù)發(fā)生論

“性”“情”問(wèn)題歷來(lái)是儒家哲學(xué)、美學(xué)所關(guān)注的重要問(wèn)題?！盾髯印ふ吩唬骸靶哉?，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！盵10]428《禮記·樂(lè)記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。”[11]1529這其實(shí)暗含著儒家美學(xué)揚(yáng)“性”抑“情”的傾向。到宋代新儒家那里，這種傾向就更加明顯了?！岸獭痹唬骸扒榧葻攵媸?，其性鑿矣?！?《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》)[3]577朱熹曰：“性才發(fā)，便是情。情有善惡，性則全善?！?《朱子語(yǔ)類·性理二》)[4]90因此，從總體上看，宋儒也揚(yáng)“性”抑“情”，倡導(dǎo)“性其情”[3]577。但從美學(xué)上看，尤其在涉及藝術(shù)發(fā)生、產(chǎn)生的問(wèn)題時(shí)，儒家美學(xué)還是為“情”留下了生存的空間?！盾髯印?lè)論》曰：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。”[10]379《禮記·樂(lè)記》曰：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”[11]1527可見(jiàn)，藝術(shù)的發(fā)生是因“情”而起的。朱熹也認(rèn)為：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)族而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也?！?《詩(shī)集傳序》)[12]換言之，藝術(shù)因“情”而發(fā)生，“情”是藝術(shù)發(fā)生之基礎(chǔ)。

魏了翁蜀學(xué)思想中的藝術(shù)發(fā)生論與先秦儒家、宋代新儒家的觀點(diǎn)相一致。一方面，他視“情”為“性之欲”，認(rèn)為：“喜怒哀樂(lè)，臭味聲色，雖感而動(dòng)，乃性之欲。”(《莆田陳師道克齋銘》)[5]636另一方面，他又肯定“情”在藝術(shù)發(fā)生方面的作用，如：

劉師攜琴來(lái)，自言有術(shù)驅(qū)雷霆。聞之囅然笑，人心未動(dòng)誰(shuí)為聲？陽(yáng)居陰位陽(yáng)行逆，日循陽(yáng)度日數(shù)贏。必嘗凝聚乃奮擊，不有降施誰(shuí)升騰？劉師攜琴來(lái)，為我鼓，一再行。若知雷霆起處起，便知音是人心生。(《贈(zèng)造琴道士劉發(fā)云，劉亦解致雷》)[13]10

魏了翁提出“音是人心生”的命題具有兩層含義。第一，“人心”是宇宙之太極，是萬(wàn)物存在之依據(jù)，所以，“人心”自然也是藝術(shù)(“音”)之本、存在之基。但是，藝術(shù)有了存在之基礎(chǔ)與依據(jù)，并不等于已經(jīng)發(fā)生，因?yàn)槲毫宋陶J(rèn)為：“詩(shī)之為言，承也，情動(dòng)于中而言以承之?！?《注黃詩(shī)外集序》)[5]624而“心”即“性”，“性”即“靜”，所以藝術(shù)的發(fā)生還需要“情”來(lái)實(shí)現(xiàn)與完成。這是第二層含義。因此，魏了翁曰：“人心未動(dòng)誰(shuí)為聲？”“人心未動(dòng)”即“性”，“人心已動(dòng)”即“情”，藝術(shù)雖以“心”(本體之心)為存在之基，但藝術(shù)的發(fā)生卻是情感的作用與外化。這其實(shí)是對(duì)《樂(lè)記》“凡音之起，由人心生也”[11]1527的傳承。

魏了翁認(rèn)為“音是人心生”，“人心未動(dòng)誰(shuí)為聲”(《贈(zèng)造琴道士劉發(fā)云，劉亦解致雷》)[13]10，這其實(shí)揭示了情感在藝術(shù)發(fā)生過(guò)程中的作用。而情感又是怎樣產(chǎn)生的呢？他說(shuō)：“可喜可怒，在物而不在我?！?《均州尹公亭記》)[5]561這與《樂(lè)記》所謂的“人心之動(dòng)，物使之然也”[11]1527相通，即情感是由外物刺激人心而產(chǎn)生的。所以，在魏了翁的蜀學(xué)美學(xué)中，藝術(shù)是由外物刺激人心而產(chǎn)生一定的情感，再由情感促使、推動(dòng)人進(jìn)行創(chuàng)作，最終實(shí)現(xiàn)情感的外化而成的，即“物”→“心”→“情”→“音”。

藝術(shù)是由“人心”而生的，這不僅使“情”成為藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)，還讓“情”成為藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)的重要內(nèi)容。魏了翁曰：“詩(shī)以吟詠情性為主，不以聲韻為工?！?《古郫徐君詩(shī)史字韻序》)[5]587相對(duì)于藝術(shù)外在的聲律形式來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的內(nèi)在情感更為重要和根本?？傊?，魏了翁揭示出了“音是人心生”的藝術(shù)發(fā)生論原理，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)情感在藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)中的作用和地位，這種觀點(diǎn)是對(duì)“三蘇”蜀學(xué)美學(xué)之“尚情論”的繼承與發(fā)展。

三、“扶植人心”：魏了翁蜀學(xué)思想中的藝術(shù)功能論

如前文所述，“情”是魏了翁所認(rèn)為的藝術(shù)發(fā)生、創(chuàng)作的基礎(chǔ)，藝術(shù)也應(yīng)該以抒發(fā)內(nèi)在情感為主，即“詩(shī)以吟詠情性為主”(《古郫徐君詩(shī)史字韻序》)[5]587。但正如張文利教授所言：“魏了翁的文學(xué)觀是典型的理學(xué)家文學(xué)觀，他重道輕文，提倡溫柔敦厚、雅淡平正的詩(shī)歌風(fēng)格?！盵14]所以，在魏了翁的思想中，“情”本質(zhì)上還是一種欲望：“喜怒哀樂(lè)，臭味聲色，雖感而動(dòng)，乃性之欲?！?《莆田陳師道克齋銘》)[5]636這也使得魏了翁在承認(rèn)“情”在藝術(shù)發(fā)生和創(chuàng)作中的重要作用的同時(shí)，更加注重和宣揚(yáng)藝術(shù)的道德教化功能，即“獨(dú)以區(qū)區(qū)之筆舌，扶植人心如湯君者，豈不益可尚哉”。(《跋武連湯尉檄》)[7]14

在魏了翁看來(lái)，藝術(shù)的發(fā)生以“情”為本，藝術(shù)也應(yīng)以“吟詠情性”為主，但“情”畢竟是“性之欲”，而“徇欲而流，斯為蟊賊”(《莆田陳師道克齋銘》)[5]636-637。所以，“情”不能是藝術(shù)及其創(chuàng)作的最終目的，藝術(shù)應(yīng)該以道德教化為最終目的。魏了翁《均州尹公亭記》曰：

予惟古之人，先立乎其大者，大者立則小者達(dá)焉而已。語(yǔ)曰：“行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸坝斡谒??！狈且晕乃嚍閷W(xué)之先也。夫使文藝之先而本之，則無(wú)是亦朝菌暮蕣焉耳?！粍t即是一端，其真知篤行有本者若是，則世之以文藝知公者，末也。[5]561

這就是魏了翁蜀學(xué)美學(xué)思想中的“有本”與“無(wú)本”之說(shuō)。所謂“文藝之先而本之”，就是說(shuō)道德內(nèi)容、教化功用是文藝創(chuàng)作的基本前提，文藝應(yīng)以發(fā)揮道德教化功能為“本”。魏了翁曰：“詩(shī)乎詩(shī)乎，可以觀徳，可以論世，而無(wú)本者能之乎？”(《陳正獻(xiàn)公詩(shī)集序》)[5]605這進(jìn)一步說(shuō)明“觀德”“論世”等道德教化功能是藝術(shù)之“本”，如果忽略了此，僅以“以屬詞繪句為事”，則“去本益遠(yuǎn)”(《裴夢(mèng)得注〈歐陽(yáng)公詩(shī)集〉序》)[5]606。所以，魏了翁認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作必須以道德教化為“本”，此之謂“有本”，而作品的藝術(shù)性、審美性則屬于“末”。

藝術(shù)必須“有本”，即具有道德內(nèi)涵，發(fā)揮教化功用?！氨尽币啾晃毫宋谭Q為“大”，而藝術(shù)本身為“小”，所以，“先立乎其大者，大者立則小者達(dá)焉而已”(《均州尹公亭記》)[5]561。基于此，魏了翁曰：“古者門關(guān)、道路、廬館、舟梁修除以時(shí)，非以為觀美也，所以通國(guó)野，敬賓旅，恤老幼，遷有無(wú)，亦財(cái)成輔相之一端云爾?！?《寶慶府躍龍橋記》)[15]這就說(shuō)明，藝術(shù)的真正功能不是“觀美”(藝術(shù)性、審美性)，而是“通國(guó)野”“敬賓旅”“恤老幼”“遷有無(wú)”。這其實(shí)是對(duì)儒家美學(xué)所倡導(dǎo)的道德倫理主義美學(xué)觀——“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”(《毛詩(shī)序》)[16]的傳承，也與理學(xué)家的美學(xué)觀——“文以載道”[17]“道之顯者謂之文”[18]相一致。

要言之，魏了翁雖從藝術(shù)發(fā)生、創(chuàng)作的角度肯定了“情”的重要作用，但對(duì)于藝術(shù)的功能來(lái)說(shuō)，藝術(shù)必須要“有本”，即以道德教化為本，以藝術(shù)性、審美性為末，從而實(shí)現(xiàn)“扶植人心”的目的，否則藝術(shù)就是“去本益遠(yuǎn)”之“無(wú)本”。

四、結(jié)語(yǔ)

漆俠先生在論述蘇軾蜀學(xué)思想時(shí)說(shuō)，蘇軾“對(duì)老莊、對(duì)佛家亦留連不已，在不得志時(shí)往往這些思想占上風(fēng)”，但是“蘇軾亦熟讀孔夫子的書，以儒學(xué)作為自己的主導(dǎo)思想”[19]。所以，蜀學(xué)雖有“雜漫之學(xué)”[20]的特色，但從本質(zhì)上講，蜀學(xué)還是屬于儒學(xué)。這一點(diǎn)對(duì)于魏了翁的蜀學(xué)美學(xué)來(lái)說(shuō)也十分適用。魏了翁一方面以“心”為宇宙萬(wàn)物(包括藝術(shù)和美)之本體，強(qiáng)調(diào)“情”在藝術(shù)發(fā)生、創(chuàng)作中的作用，重視藝術(shù)“扶植人心”的道德教化功用；另一方面，他還追求一種通向道家美學(xué)逍遙自由、寂寞玄淡的“無(wú)味之味”(《跋胡文靖公橄欖詩(shī)真跡》)[7]24和“醉墨”(《跋丹淵墨竹詩(shī)帖》)[7]21。但本質(zhì)上，魏了翁的蜀學(xué)美學(xué)是一種儒家美學(xué)，因?yàn)闊o(wú)論從對(duì)“心”之贊美，還是從對(duì)藝術(shù)教化功用的重視來(lái)看，魏了翁的美學(xué)主要以道德教化為中心，是一種契合于儒家美學(xué)的道德倫理教化主義的美學(xué)。總之，魏了翁的蜀學(xué)美學(xué)思想，雖未能超越“三蘇”，但他以“心”為本、以“情”為基，倡導(dǎo)藝術(shù)“扶植人心”的道德教化功用，推動(dòng)了蜀學(xué)美學(xué)在南宋的發(fā)展，使蜀學(xué)美學(xué)前后貫通。

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(責(zé)任編輯周驥)

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1008-6382(2017)04-0071-05

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.04.010

2017-07-17

四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心項(xiàng)目“宋代蜀學(xué)與美學(xué)研究”(16Y004)。

譚玉龍(1986—)，男，四川樂(lè)山人，文學(xué)博士，重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)研究。