陳仕偉

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)

大數(shù)據(jù)主義的科學(xué)哲學(xué)反思

陳仕偉

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330013)

大數(shù)據(jù)主義就是過(guò)于相信和過(guò)于迷戀數(shù)據(jù)的產(chǎn)物,其極端化就是數(shù)據(jù)獨(dú)裁。因此,大數(shù)據(jù)主義在處理數(shù)據(jù)科學(xué)與專(zhuān)業(yè)科學(xué)、數(shù)據(jù)知識(shí)與直覺(jué)知識(shí)、數(shù)據(jù)分析與定性分析、數(shù)據(jù)精神與人文精神等之間的關(guān)系往往走向極端:過(guò)于注重前者而忽視了后者,甚至認(rèn)為前者能夠完全取代后者。這就有必要從科學(xué)哲學(xué)視角進(jìn)行必要的反思,促進(jìn)大數(shù)據(jù)時(shí)代的順利發(fā)展。

大數(shù)據(jù)主義;數(shù)據(jù)科學(xué);數(shù)據(jù)知識(shí);數(shù)據(jù)分析;數(shù)據(jù)精神

大數(shù)據(jù)被譽(yù)為是21世紀(jì)取之不盡用之不竭的“石油”,特別是大數(shù)據(jù)能夠不斷地被二次重復(fù)利用而挖掘出源源不斷的巨大潛在新價(jià)值。但我們也必須認(rèn)識(shí)到,“過(guò)于依賴(lài)于數(shù)據(jù),而數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有我們所想的那么可靠”[1](P208)。如果將數(shù)據(jù)當(dāng)作是判斷事物的唯一標(biāo)準(zhǔn),過(guò)于地相信甚至迷戀于數(shù)據(jù),那么就必然導(dǎo)致“唯數(shù)據(jù)主義”[2],美國(guó)著名學(xué)者史蒂夫·洛爾則稱(chēng)之為“大數(shù)據(jù)主義”。大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義的核心信條就是“價(jià)值與智慧就隱藏在數(shù)據(jù)之中”[3](P22)。這樣的結(jié)果就有可能出現(xiàn)為數(shù)據(jù)而數(shù)據(jù),如果走向了這樣的極端,把數(shù)據(jù)當(dāng)作信仰、當(dāng)作衡量一切的標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)出現(xiàn)“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”[1](P208)。國(guó)內(nèi)學(xué)者齊磊磊博士稱(chēng)之為“大數(shù)據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義”,并指出:“大數(shù)據(jù)時(shí)代‘理論終結(jié)了’;大數(shù)據(jù)時(shí)代,因果性不存在了,由相關(guān)性來(lái)代替;世界的本質(zhì)是混亂的,但又是數(shù)據(jù)的”[4]。對(duì)此,黃欣榮教授專(zhuān)門(mén)撰文進(jìn)行了商榷并總結(jié)指出:“認(rèn)為大數(shù)據(jù)主義者否認(rèn)理論、否認(rèn)因果、否認(rèn)規(guī)律的說(shuō)法是不太符合實(shí)際的”[5]。隨后齊磊磊博士再撰文承認(rèn)了此前的認(rèn)識(shí)是片面的[6]。顯然大數(shù)據(jù)主義有其理論上的片面性,要正確認(rèn)識(shí)和批判大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義,還必須從科學(xué)哲學(xué)視角梳理好數(shù)據(jù)科學(xué)與專(zhuān)業(yè)科學(xué)、數(shù)據(jù)知識(shí)與直覺(jué)知識(shí)、數(shù)據(jù)分析與定性分析、數(shù)據(jù)精神與人文精神等四個(gè)方面的關(guān)系,以促進(jìn)大數(shù)據(jù)時(shí)代的順利發(fā)展。

一、數(shù)據(jù)科學(xué)無(wú)法取代專(zhuān)業(yè)科學(xué)

在一切皆可數(shù)據(jù)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代里,其核心就是預(yù)測(cè)。仿佛在大數(shù)據(jù)時(shí)代,只要掌握足夠的數(shù)據(jù),就可以實(shí)現(xiàn)利用相關(guān)關(guān)系取代因果關(guān)系、利用整體來(lái)取代樣本,達(dá)到預(yù)測(cè)未來(lái)的效果,進(jìn)而就可以在不需要了解“為什么”的前提條件下知道“怎么辦”。在大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義看來(lái),在此過(guò)程中基本上不需要掌握多少專(zhuān)業(yè)知識(shí),甚至根本就無(wú)須掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)就可以預(yù)測(cè)未來(lái)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“怎么辦”:“大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人的影響是最驚人的。在一個(gè)可能性和相關(guān)性占主導(dǎo)地位的世界里,專(zhuān)業(yè)性變得不那么重要了”[1](P21)。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的深入發(fā)展,“一個(gè)趨勢(shì)已經(jīng)得到承認(rèn),過(guò)分強(qiáng)調(diào)作為一種解釋一切的手段的大數(shù)據(jù)之潛在利益,或許不需要理論或者理解的架構(gòu)”[7]。這意味著,專(zhuān)業(yè)科學(xué)受到數(shù)據(jù)科學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),即使專(zhuān)業(yè)科學(xué)并沒(méi)有完全被數(shù)據(jù)科學(xué)所取代,專(zhuān)業(yè)科學(xué)的主體地位也不得不讓位于數(shù)據(jù)科學(xué)。

大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)2009年甲型H1N1流感的爆發(fā)狀況確實(shí)足以證明數(shù)據(jù)科學(xué)優(yōu)越于甚至可以取代專(zhuān)業(yè)科學(xué)。在這次流感爆發(fā)狀況的預(yù)測(cè)中,“谷歌公司發(fā)現(xiàn),他們的軟件發(fā)現(xiàn)了45條檢索詞條的組合,將它們用于一個(gè)特定的數(shù)學(xué)模型后,他們的預(yù)測(cè)與官方的相關(guān)性高達(dá)97%。和疾控中心一樣,他們也能判斷出流感是從哪里傳播出來(lái)的,而且判斷非常及時(shí),不會(huì)像疾控中心一樣要在流感爆發(fā)一兩周之后才可以做到”[1](P3-4)。相信谷歌公司并沒(méi)有這方面的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家,但是一樣可以更為準(zhǔn)確準(zhǔn)時(shí)地預(yù)測(cè)流感的爆發(fā)狀況,并且比專(zhuān)業(yè)的疾控中心預(yù)測(cè)的數(shù)據(jù)還更為準(zhǔn)確和更為及時(shí),不存在滯后性。因此,大數(shù)據(jù)“以一種前所未有的方式,通過(guò)對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,獲得有巨大價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù),或深刻的洞見(jiàn)?；谶@樣的技術(shù)理念和數(shù)據(jù)儲(chǔ)備,下一次流感來(lái)襲的時(shí)候,世界將會(huì)擁有一種更好的預(yù)測(cè)工具,以預(yù)防流感的傳播”[1](P4)。也許就可以?huà)仐墝?zhuān)業(yè)科學(xué)進(jìn)而好好利用數(shù)據(jù)科學(xué)就足夠!

那么數(shù)據(jù)科學(xué)真的能夠取代專(zhuān)業(yè)科學(xué)嗎?答案當(dāng)然是否定的!首先大數(shù)據(jù)借助于海量數(shù)據(jù)告訴我們“怎么辦”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)榫唧w“怎么辦”還需要專(zhuān)業(yè)科學(xué)。無(wú)論大數(shù)據(jù)的預(yù)測(cè)能力多么強(qiáng)大,它只能告訴我們“是什么”進(jìn)而告訴我們“怎么辦”,但是問(wèn)題的真正解決不能到此為止,而是需要通過(guò)采取具體的措施來(lái)解決,這仍然需要專(zhuān)業(yè)科學(xué)。換句話(huà)說(shuō),大數(shù)據(jù)仍然是描述現(xiàn)狀的最好工具,但不是最終解決問(wèn)題的最佳工具,問(wèn)題的最終解決還需要專(zhuān)業(yè)科學(xué)。就大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)2009年甲型H1N1流感的爆發(fā)狀況而言,數(shù)據(jù)科學(xué)確實(shí)發(fā)揮出了專(zhuān)業(yè)科學(xué)所沒(méi)有發(fā)揮出的巨大價(jià)值,但是到底如何解決這個(gè)問(wèn)題仍然需要醫(yī)學(xué)這一專(zhuān)業(yè)科學(xué)。

其次是相關(guān)關(guān)系并不能完全取代因果關(guān)系。大數(shù)據(jù)強(qiáng)大預(yù)測(cè)功能得以發(fā)揮的關(guān)鍵就在于將相關(guān)關(guān)系發(fā)揮到極致,因?yàn)椤敖⒃谙嚓P(guān)關(guān)系分析法基礎(chǔ)上的預(yù)測(cè)是大數(shù)據(jù)的核心”[1](P75)。正因?yàn)橥ㄟ^(guò)相關(guān)關(guān)系的分析更能夠準(zhǔn)確、快速且不受偏見(jiàn)地預(yù)測(cè)出未來(lái)的狀況,進(jìn)而告訴我們?cè)摗霸趺崔k”,讓我們感覺(jué)到相關(guān)關(guān)系能夠完全取代因果關(guān)系。并且在大數(shù)據(jù)時(shí)代要證明因果關(guān)系肯定要比證明相關(guān)關(guān)系更加困難,成本更加昂貴。因此,建立在強(qiáng)因果關(guān)系基礎(chǔ)上的專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)就顯得不是那么重要。但是,僅僅運(yùn)用相關(guān)關(guān)系就能夠洞察世界的一切奧秘嗎?就能夠獲得關(guān)于世界的完全知識(shí)圖景嗎?顯然,我們不能僅僅滿(mǎn)足于對(duì)現(xiàn)狀的全面洞察,關(guān)鍵是要在全面洞察現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上挖掘表面背后的更為根本的知識(shí)圖景,這樣就不能不求助于因果關(guān)系分析,這就不得不運(yùn)用相關(guān)的專(zhuān)業(yè)科學(xué)。因?yàn)閮H僅利用相關(guān)關(guān)系分析而知道的“是什么”仍然是屬于對(duì)現(xiàn)狀的表面認(rèn)識(shí),并沒(méi)有深入到其中更為根本的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

再次是數(shù)據(jù)科學(xué)沒(méi)有必要的專(zhuān)業(yè)科學(xué)背景也必將是不可靠的。即沒(méi)有必要的因果關(guān)系分析,相關(guān)關(guān)系分析必將不可靠。與小數(shù)據(jù)時(shí)代相比較,大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)必須是更多、更雜和更好的;在整體取代樣本的前提條件下,是否會(huì)為了片面地追求相關(guān)關(guān)系而濫用與誤用數(shù)據(jù)呢?在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在濫用與誤用數(shù)據(jù)進(jìn)而取得錯(cuò)誤的結(jié)果。比如現(xiàn)在過(guò)多地通過(guò)數(shù)據(jù)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生的成績(jī)與能力,過(guò)多地通過(guò)論文和專(zhuān)利數(shù)據(jù)來(lái)衡量一個(gè)科學(xué)家的成就,過(guò)多地通過(guò)GDP數(shù)據(jù)來(lái)衡量一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水平,等等。像這樣的行為如果沒(méi)有引入必要的專(zhuān)業(yè)科學(xué)進(jìn)行全面分析是不可能達(dá)到一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)的。因?yàn)椤袄斫膺^(guò)程缺少了一個(gè)必備數(shù)據(jù)——背景知識(shí),也就是預(yù)警語(yǔ)境”[3](P158),而相關(guān)關(guān)系正是忽視了這樣一個(gè)重要的知識(shí)背景而導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。因此,真正的數(shù)據(jù)科學(xué)家應(yīng)該具備兩個(gè)重要特點(diǎn):“其一是深厚的專(zhuān)業(yè)技能,其二是對(duì)計(jì)算與數(shù)學(xué)以外的世界有濃厚的興趣,兩者缺一不可”[3](P38)。也就是說(shuō),僅僅擁有數(shù)據(jù)科學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,更為根本的是還要擁有深厚的專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)背景,因?yàn)閿?shù)據(jù)科學(xué)僅僅是工具而已,永遠(yuǎn)都不能獲得真正的世界知識(shí)圖景。

最后是數(shù)據(jù)科學(xué)必須與專(zhuān)業(yè)科學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)才能真正發(fā)揮其重要的預(yù)測(cè)功能。專(zhuān)業(yè)科學(xué)并不僅僅是數(shù)據(jù)科學(xué)發(fā)揮作用的重要背景與語(yǔ)境,而是指導(dǎo)運(yùn)用好數(shù)據(jù)科學(xué)的重要“哲學(xué)”武器。如果沒(méi)有這個(gè)武器,數(shù)據(jù)科學(xué)永遠(yuǎn)只能停留在現(xiàn)狀的全面描述,而無(wú)法真正洞察現(xiàn)狀背后的更為根本的內(nèi)在因果必然關(guān)系,因而也就無(wú)法真正預(yù)測(cè)更遠(yuǎn)的發(fā)展將來(lái),更不可能獲得完整的世界知識(shí)圖景。當(dāng)然在大數(shù)據(jù)時(shí)代,專(zhuān)業(yè)科學(xué)并不能刻意離開(kāi)數(shù)據(jù)科學(xué)而孤芳自賞。因?yàn)閿?shù)據(jù)科學(xué)的出現(xiàn)并不是偶然,是相關(guān)專(zhuān)業(yè)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。因此專(zhuān)業(yè)科學(xué)的發(fā)展更應(yīng)該結(jié)合數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)自我的加速發(fā)展。

二、數(shù)據(jù)知識(shí)離不開(kāi)直覺(jué)知識(shí)

所謂的數(shù)據(jù)知識(shí)就是通過(guò)數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析而獲得的知識(shí)。在大數(shù)據(jù)成為科學(xué)研究的第四方式的大數(shù)據(jù)時(shí)代,數(shù)據(jù)將是科學(xué)研究的新范式[8]。因此在新范式的基礎(chǔ)上必然會(huì)產(chǎn)生全新的知識(shí)體系,這必將是世界知識(shí)圖景的新知識(shí)體系。不可否認(rèn),數(shù)據(jù)科學(xué)已發(fā)揮出前所未有的魅力,通過(guò)數(shù)據(jù)分析獲得的知識(shí)必將是整個(gè)世界知識(shí)圖景的新解釋,特別是在一切皆可數(shù)據(jù)化的條件下。這是否意味著,“我們相信上帝,除了上帝,其他任何人都必須用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)”[1](P210)。對(duì)于大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義來(lái)說(shuō),一切科學(xué)知識(shí)都必須能夠最終還原為數(shù)據(jù),甚至認(rèn)為,不能還原為數(shù)據(jù)的知識(shí)就不能真正稱(chēng)之為知識(shí)!

但是,必須認(rèn)識(shí)到的是,“其實(shí),卓越的才華并不依賴(lài)于數(shù)據(jù)。史蒂夫·喬布斯多年來(lái)持續(xù)不斷地改善Mac筆記本,依賴(lài)的可能是行業(yè)分析,但是他發(fā)行的iPod、iPhone和iPad靠的就不是數(shù)據(jù),而是直覺(jué)——他依賴(lài)于他的第六感”[1](P212)。因此,除了通過(guò)數(shù)據(jù)獲得知識(shí)外,其實(shí)仍然還有通過(guò)直覺(jué)這個(gè)第六感獲得的知識(shí)的一席之地?！熬S特個(gè)斯坦、波蘭尼、塞爾和德雷福斯等哲學(xué)家都曾指出,知識(shí)的意會(huì)成分永遠(yuǎn)不可能被完全形式化為可計(jì)算、可編碼的數(shù)據(jù)?！盵9]如果按照波蘭尼的理解,直覺(jué)知識(shí)就是通過(guò)直覺(jué)獲得的科學(xué)知識(shí)即意會(huì)知識(shí)(tacit knowledge),而通過(guò)數(shù)據(jù)分析獲得的知識(shí)則屬于顯性知識(shí)(explicit knowledge)。因此,意會(huì)知識(shí)是通過(guò)不能言說(shuō)的直覺(jué)獲得的新知識(shí),而數(shù)據(jù)知識(shí)則是通過(guò)可言說(shuō)的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、現(xiàn)象獲得的新知識(shí)。只要具備相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)背景,面對(duì)基本的數(shù)據(jù)與現(xiàn)象基本上都能夠獲得相應(yīng)的新知識(shí),但是直覺(jué)層次較高的科學(xué)家往往就能夠發(fā)現(xiàn)其中更為深層次、更為根本的獨(dú)創(chuàng)性新知識(shí)?；蛘哒f(shuō),直覺(jué)層次的高低基本上決定了科學(xué)家取得獨(dú)創(chuàng)性研究成果的層次高低,進(jìn)而決定了科學(xué)家在科學(xué)共同體中的地位。這個(gè)直覺(jué)是不可言說(shuō)的,只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐訓(xùn)練中才能逐漸培養(yǎng)出來(lái)。因此,意會(huì)知識(shí)根本就無(wú)法簡(jiǎn)單地通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)獲得,甚至是反邏輯獲得的。更何況,通過(guò)數(shù)據(jù)分析獲得新知識(shí)的過(guò)程本身就不能離開(kāi)特定人的特殊直覺(jué)。

因此,在一切皆可數(shù)據(jù)化的條件下,并不意味著只有數(shù)據(jù)知識(shí)才是真正的知識(shí),而忽視了直覺(jué)知識(shí)的存在。實(shí)際上,在大數(shù)據(jù)時(shí)代里,直覺(jué)知識(shí)更具有不可替代的價(jià)值。美國(guó)著名學(xué)者史蒂夫·洛爾也特別強(qiáng)調(diào):“我們必須注意到經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)仍然占有一席之地?！盵3](P94)

必須認(rèn)識(shí)到,并不是所有的知識(shí)都能夠最終還原為數(shù)據(jù),直覺(jué)知識(shí)仍然占重要的一席之地,否則僅僅通過(guò)數(shù)據(jù)獲得的世界知識(shí)圖景是不完整的。上述分析已經(jīng)表明,直覺(jué)本身并不能通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)獲知,通過(guò)直覺(jué)獲得新知識(shí)也不能簡(jiǎn)單地還原為數(shù)據(jù),因?yàn)閺臄?shù)據(jù)與現(xiàn)象中獲取新知識(shí)的過(guò)程本身就無(wú)法通過(guò)數(shù)據(jù)演示出來(lái),因?yàn)橥瑯拥臄?shù)據(jù)與現(xiàn)象不同的研究者運(yùn)用不同的直覺(jué)就能夠獲得不同的新知識(shí)。

毫無(wú)疑問(wèn),數(shù)據(jù)背后隱藏的巨大價(jià)值并不能完全依賴(lài)于數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析,同樣也需要直覺(jué),因?yàn)榇髷?shù)據(jù)本身不會(huì)自動(dòng)地發(fā)現(xiàn)、分析與解決問(wèn)題,這仍然依賴(lài)于人本身。這就不能沒(méi)有人的直覺(jué)。在科學(xué)技術(shù)上就曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的案例。第谷雖然觀測(cè)了大量的數(shù)據(jù),但是并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,卻成就了他的學(xué)生開(kāi)普勒。這就充分說(shuō)明在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中直覺(jué)的重要性。

其實(shí),雖然說(shuō)大數(shù)據(jù)時(shí)代一切皆可數(shù)據(jù)化,但是在有些情況下還是難以實(shí)現(xiàn)真正的量化,特別是涉及到人的心理活動(dòng)的時(shí)候。也許在這個(gè)時(shí)候就更需要人自身獨(dú)有的直覺(jué)。因?yàn)橹庇X(jué)中的人“靈光一現(xiàn)”是根本無(wú)法用大數(shù)據(jù)分析來(lái)獲知的。比如,如果足夠的數(shù)據(jù)分析表明某人必將走上殺人犯罪的道路,但是他(她)在即將實(shí)施殺人的行為過(guò)程中是否存在“神經(jīng)短路”而又不去實(shí)施此行為的狀況呢?這可以通過(guò)數(shù)據(jù)知識(shí)來(lái)分析嗎?更何況,在某些容不得做過(guò)多數(shù)據(jù)分析的緊急情況下,往往更依賴(lài)于人的直覺(jué)!比如在足球比賽中,主教練對(duì)比賽的閱讀與指揮顯然不能完全依賴(lài)于數(shù)據(jù)分析。隨著比賽的進(jìn)行,主教練并沒(méi)有足夠的時(shí)間與精力在進(jìn)行完相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析之后再來(lái)指揮比賽。在這種情況下往往就依賴(lài)于主教練的直覺(jué),更何況在足球比賽中往往會(huì)出現(xiàn)贏了數(shù)據(jù)卻輸了比賽的尷尬結(jié)果。因此,在這樣的緊急情況下,完全依賴(lài)于數(shù)據(jù)分析來(lái)做出決策顯然會(huì)滯后于現(xiàn)實(shí)而適得其反。

需要特別指出的是,大數(shù)據(jù)分析本身并不是大數(shù)據(jù)自己分析,大數(shù)據(jù)之所以能夠分析關(guān)鍵還是背后的人,畢竟數(shù)據(jù)之為數(shù)據(jù),仍然是屬于客體“物”的范疇。要發(fā)揮出“物”的作用就不能沒(méi)有主體的“人”。只要有人的參與就離不開(kāi)人的直覺(jué)。因此,數(shù)據(jù)知識(shí)與直覺(jué)知識(shí)都應(yīng)該是世界知識(shí)圖景的真實(shí)“面貌”,并不存在在世界的知識(shí)圖景中只有數(shù)據(jù)知識(shí),并且直覺(jué)仍然具有不可替代的地位,直覺(jué)知識(shí)仍然是世界知識(shí)圖景中必不可少的組成部分。

三、數(shù)據(jù)分析需與定性分析相結(jié)合

由于大數(shù)據(jù)主義的核心信條是“價(jià)值與智慧就隱藏在數(shù)據(jù)之中”,他們必然過(guò)于地迷戀于數(shù)據(jù),希望實(shí)現(xiàn)一切皆可量化與數(shù)據(jù)化,進(jìn)而通過(guò)數(shù)據(jù)分析挖掘出數(shù)據(jù)背后隱藏的巨大潛在價(jià)值。因?yàn)椤叭绻粚?duì)可量化的事物進(jìn)行量化,我們就會(huì)失去全面了解該事物的機(jī)會(huì)”。但是,“事實(shí)上,真的不是每一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)情況都能夠簡(jiǎn)化為曲線(xiàn)圖上的線(xiàn)條、圖標(biāo)上的百分點(diǎn)或者資產(chǎn)負(fù)債表上的數(shù)字”[1](P213)。正因?yàn)橛行r(shí)候并不能完全實(shí)現(xiàn)量化與數(shù)據(jù)化,我們就不能完全依賴(lài)于數(shù)據(jù)分析,特別是數(shù)據(jù)有時(shí)還具有誤導(dǎo)性和迷惑性。這個(gè)時(shí)候我們首先更需要對(duì)事物有“質(zhì)”的認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)分析也許更能深化對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)。因此,總體而言,數(shù)據(jù)分析仍然屬于定量分析的范疇,并沒(méi)有真正上升到定性分析的高度。因?yàn)槎ㄐ苑治鲇行r(shí)候并不完全依賴(lài)于數(shù)據(jù),而是依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn),甚至是直覺(jué)。但是“強(qiáng)硬的數(shù)據(jù)主義者認(rèn)為無(wú)須任何理論,也無(wú)須借助為世界運(yùn)行方式建立模型,單憑相關(guān)性就可以解決一切問(wèn)題”[3](P161)。大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義一再?gòu)?qiáng)調(diào):“重要的就是數(shù)據(jù)分析,它可以揭示一切問(wèn)題。”[1](P93)基本上就否認(rèn)了定性分析存在的必要性。

從社會(huì)科學(xué)研究方法論視角分析,“定量方法通過(guò)調(diào)查所獲得的資料來(lái)計(jì)算總?cè)丝谥械氖I(yè)人口百分比、平均收入等等。實(shí)地研究則主要用于獲得定性資料:本身并不容易被化約為數(shù)字的觀察”[10]。而在科技哲學(xué)看來(lái),在科學(xué)研究中,對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“質(zhì)”的分析就是定性分析,而對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“量”的分析則是定量分析?？傮w而言,定性分析是前提與基礎(chǔ),沒(méi)有必要的定量分析肯定就無(wú)法進(jìn)行必要定性分析,或者說(shuō)定性分析就成了無(wú)源之水無(wú)本之木。但是僅僅進(jìn)行了定量分析而沒(méi)有進(jìn)行必要的定性分析,那么定量分析也就失去了存在的價(jià)值,因?yàn)閮H僅是獲得了對(duì)世界的量的認(rèn)識(shí),根本就無(wú)法回答事物之間相互區(qū)別的根本所在;只有將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái),定量分析就是認(rèn)識(shí)的深化和精確化了,意味著不僅能夠?qū)⑹挛镏g相互區(qū)別的根本認(rèn)識(shí)清楚,還能夠?qū)⑼?lèi)事物的各個(gè)個(gè)體相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此,在獲得世界的知識(shí)圖景中必須將定量分析與定性分析緊密結(jié)合起來(lái),二者缺一不可。但是相對(duì)于大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義而言,往往就是過(guò)于地強(qiáng)調(diào)了數(shù)據(jù)分析即定量分析而忽視定性分析,甚至認(rèn)為定量分析完全可以取代定性分析。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),數(shù)據(jù)就可以洞察世界的一切奧秘,甚至認(rèn)為世界上一切的一切都必將能夠全面還原為數(shù)據(jù);而數(shù)據(jù)是會(huì)說(shuō)話(huà)的,掌握與認(rèn)識(shí)了數(shù)據(jù)就能夠獲得整個(gè)世界的知識(shí)圖景。但是實(shí)際上世界知識(shí)圖景的獲得遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。

一方面,數(shù)據(jù)分析并不會(huì)自動(dòng)上升為定性分析。在大數(shù)據(jù)時(shí)代里,只要盡可能掌握全體數(shù)據(jù),就能夠?qū)崿F(xiàn)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化,發(fā)現(xiàn)我們?cè)谛?shù)據(jù)時(shí)代所無(wú)法發(fā)現(xiàn)的新奧秘。這是否意味著,數(shù)據(jù)分析是會(huì)自動(dòng)地上升到定性分析,因此數(shù)據(jù)分析本身就蘊(yùn)含著定性分析?比如通過(guò)大數(shù)據(jù)分析,在颶風(fēng)到來(lái)之際,把蛋撻與颶風(fēng)用品擺在一起能夠提升蛋撻的銷(xiāo)售量。一般理解,颶風(fēng)到來(lái)之際,颶風(fēng)用品肯定能夠增加銷(xiāo)量,但是通過(guò)大數(shù)據(jù)分析使我們獲得了更為廣泛的認(rèn)識(shí)——也能夠提升蛋撻的銷(xiāo)售量。這是非常有趣的相關(guān)關(guān)系?；蛟S就會(huì)認(rèn)為,通過(guò)大數(shù)據(jù)分析,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由一種質(zhì)態(tài)上升到了另一種質(zhì)態(tài),自動(dòng)上升到定性分析了。其實(shí)這本身并不是真正的定性分析,因?yàn)槎ㄐ苑治鲎罱K要回答的問(wèn)題是“質(zhì)”,即事物得以存在的內(nèi)在規(guī)定性;而意外發(fā)現(xiàn)了蛋撻的銷(xiāo)量是屬于通過(guò)數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)了更為廣泛的相關(guān)關(guān)系,并沒(méi)有真正回答其中的“為什么”的問(wèn)題。雖然“通過(guò)探求‘是什么’而不是‘為什么’,相關(guān)關(guān)系幫助我們更好地了解了這個(gè)世界”[1](P83),但是“在大多數(shù)情況下,一旦我們完成了對(duì)大數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析,而又不再滿(mǎn)足于僅僅知道‘是什么’時(shí),我們就會(huì)繼續(xù)向更深層次研究因果關(guān)系,找出背后的‘為什么’”[1](P89)。因此,數(shù)據(jù)分析并不會(huì)自動(dòng)上升到定性分析,還需要在數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上繼續(xù)往前推進(jìn),達(dá)到定性分析的高度。

另一方面,數(shù)據(jù)分析本身并不能離開(kāi)定性分析。姑且不論數(shù)據(jù)分析中也需要直覺(jué)就已充分證明數(shù)據(jù)分析也不能離開(kāi)定性分析,更為重要的是,在數(shù)據(jù)分析過(guò)程中如果僅僅只有量方面的分析,那么我們永遠(yuǎn)只能獲得整個(gè)世界的規(guī)模大小上的知識(shí)圖景,根本就無(wú)法將事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)橐磺薪钥蓴?shù)據(jù)化,整個(gè)世界都最終能夠還原為數(shù)據(jù),那么事物之間的差別可能就是數(shù)據(jù)上的量的差異了,意味著同類(lèi)事物中的諸多個(gè)體僅有數(shù)據(jù)上的量的差別,不同種類(lèi)的事物之間也僅有數(shù)據(jù)上的量上的差別,那么整個(gè)世界也僅有數(shù)據(jù)上的量的差別。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是整個(gè)世界的知識(shí)圖景僅僅是數(shù)據(jù)上的量的區(qū)別。顯然,這樣的結(jié)論是荒謬的。誠(chéng)如吳國(guó)盛教授所言:“數(shù)字化思維本質(zhì)上是將世界上多種多樣的質(zhì)還原為單一的量綱,將一切質(zhì)的差異還原為單純量的差異……數(shù)字化大行其道的領(lǐng)域,都是喪失了質(zhì)的多樣性的領(lǐng)域。質(zhì)的多樣性的抹平意味著世界意義的消失,因?yàn)橐饬x是建立在質(zhì)的差異之上的?！盵11]因此,運(yùn)用數(shù)據(jù)分析來(lái)獲得世界的知識(shí)圖景中,不僅要運(yùn)用定量分析,還必須運(yùn)用到定性分析,特別是在追尋事物之間的本質(zhì)區(qū)別的時(shí)候。

因此,數(shù)據(jù)分析不能取代定性分析,在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析中必須將定性分析與定量分析緊密結(jié)合,這樣才能真正獲得完整的世界知識(shí)圖景。

四、數(shù)據(jù)精神不能沒(méi)有人文精神

由于一切皆可數(shù)據(jù)化,大數(shù)據(jù)的核心是預(yù)測(cè),能夠通過(guò)重復(fù)不斷的二次利用充分挖掘數(shù)據(jù)中的巨大潛在價(jià)值,導(dǎo)致大數(shù)據(jù)主義者或者唯數(shù)據(jù)主義者過(guò)于相信這種數(shù)據(jù)精神,而忽視了其中的重要人文精神!其實(shí),如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)娜宋木褡髦笇?dǎo),堅(jiān)持所謂的數(shù)據(jù)精神不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種人性危機(jī),比如自由意志受限、選擇權(quán)利受限、人格尊嚴(yán)受損和私人領(lǐng)域銳減等[12]。劉建明教授也指出:“大數(shù)據(jù)技術(shù)不是萬(wàn)能的,不能解決一切問(wèn)題,它只是決策的一種量化手段。正確認(rèn)識(shí)事物的是非和利害,遵循人文精神是更為重要的前提。”[13]或許現(xiàn)在正在興起的大數(shù)據(jù)倫理研究正是對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代更需要人文精神的最強(qiáng)有力回應(yīng)。從哲學(xué)視角分析,“大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛運(yùn)用能夠帶來(lái)科技與人文統(tǒng)一的曙光嗎?其實(shí)我們現(xiàn)在雖然在廣泛地討論大數(shù)據(jù)技術(shù)給我們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和工作帶來(lái)了前所未有的變革,但是實(shí)際上我們所關(guān)注的變革很大程度上都是其中的商業(yè)價(jià)值,大數(shù)據(jù)技術(shù)到底能夠使我們的生存方式發(fā)生質(zhì)的提高并沒(méi)有真正涉及!”[14]換句話(huà)說(shuō),大數(shù)據(jù)主義者或者唯數(shù)據(jù)主義者往往只關(guān)注大數(shù)據(jù)的商業(yè)價(jià)值,基本上是在堅(jiān)持了數(shù)據(jù)精神的基礎(chǔ)上忽視人文精神,往往是過(guò)于關(guān)注了其中的重要物質(zhì)利益價(jià)值而忽視了更為深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。因此,大數(shù)據(jù)主義者或者唯數(shù)據(jù)主義者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)精神與人文精神的統(tǒng)一,而是以數(shù)據(jù)精神來(lái)取代人文精神。

從某種意義上可以說(shuō),大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義之所以能夠產(chǎn)生就是缺乏人文精神的結(jié)果。正因?yàn)槿狈Ρ匾娜宋木?才會(huì)過(guò)于迷戀于數(shù)據(jù),甚至上升到數(shù)據(jù)獨(dú)裁的“高度”,誤以為掌握了數(shù)據(jù)就掌握了一切!其實(shí),現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有如此簡(jiǎn)單。因?yàn)槲覀冊(cè)谏钊肜脭?shù)據(jù)進(jìn)行循環(huán)往復(fù)地二次利用過(guò)程中,不僅要思考獲得多少潛在的巨大價(jià)值,更為重要的是還要思考在獲得價(jià)值的過(guò)程中及之后我們又將失去了什么?這才是人文精神應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題,但僅僅從數(shù)據(jù)精神中是無(wú)法發(fā)現(xiàn)并解決這些問(wèn)題的。因此,需要將數(shù)據(jù)精神與人文精神緊密集合起來(lái),才能真正促進(jìn)大數(shù)據(jù)時(shí)代的順利發(fā)展,才能使大數(shù)據(jù)時(shí)代生存得越來(lái)越好,才能促使大數(shù)據(jù)技術(shù)越來(lái)越具有屬人性。這或許是在大數(shù)據(jù)時(shí)代科技與人文的特殊統(tǒng)一!

其實(shí),數(shù)據(jù)精神本身就蘊(yùn)含著人文精神。數(shù)據(jù)精神的根本特征就是要實(shí)現(xiàn)量化一切,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的巨大潛在價(jià)值。按照美國(guó)著名哲學(xué)家漢森的“觀察滲透理論”,任何人在觀察中都不可能做到純粹的客觀,都或多或少地受到了這樣或者那樣的“理論”影響。那么在大數(shù)據(jù)時(shí)代,量化一切的過(guò)程中是否也“滲透著理論”呢?是否在量化之后的數(shù)據(jù)挖掘中也“滲透理論”呢?是否在數(shù)據(jù)挖掘之后的價(jià)值利用還“滲透理論”呢?顯然在大數(shù)據(jù)時(shí)代也不可能完全實(shí)現(xiàn)純客觀,滲透著各種各樣的“理論”是難免的。因此,在踐行數(shù)據(jù)精神中不可避免地滲透著數(shù)據(jù)主體的人文精神。只不過(guò)在大數(shù)據(jù)時(shí)代里,像大數(shù)據(jù)主義或者唯數(shù)據(jù)主義者過(guò)于強(qiáng)調(diào)了數(shù)據(jù)精神而忽視人文精神,才導(dǎo)致了大數(shù)據(jù)時(shí)代的消極影響得以放大。

不僅數(shù)據(jù)精神本身蘊(yùn)含人文精神,更為重要的是二者還是相互促進(jìn)的關(guān)系。在大數(shù)據(jù)時(shí)代,在面對(duì)大數(shù)據(jù)的消極影響,人文精神更突顯了自身的重要社會(huì)價(jià)值,但是人文精神也必須隨著時(shí)代的變遷而不斷自我發(fā)展,因此也就不能不包含數(shù)據(jù)精神的重要內(nèi)容。比如數(shù)據(jù)精神特別強(qiáng)調(diào)量化一切而不是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化,同時(shí)還要避免數(shù)據(jù)污染帶來(lái)負(fù)面價(jià)值。這種精神是大數(shù)據(jù)時(shí)代求實(shí)求善精神的表現(xiàn),人文精神肯定也需要這種精神。當(dāng)然人文精神也能進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)據(jù)精神的完善。因?yàn)樵谝晃兜刈穼?shù)據(jù)精神中不能沒(méi)有“人”的問(wèn)題,不能離開(kāi)“人”的問(wèn)題而單獨(dú)談?wù)摂?shù)據(jù)精神,特別是在挖掘數(shù)據(jù)中能夠獲得源源不斷價(jià)值的過(guò)程中不能沒(méi)有人文精神的介入。也許正是這種相得益彰的關(guān)系,在大數(shù)據(jù)時(shí)代能夠更好地實(shí)現(xiàn)科技與人文的有機(jī)統(tǒng)一。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著大數(shù)據(jù)對(duì)我們生存的各方面產(chǎn)生了翻天覆地的變革,難免會(huì)讓我們對(duì)大數(shù)據(jù)產(chǎn)生某種極端的理解,甚至可能會(huì)誤以為數(shù)據(jù)科學(xué)將取代專(zhuān)業(yè)科學(xué),數(shù)據(jù)知識(shí)將取代直覺(jué)知識(shí),數(shù)據(jù)分析將取代定性分析,數(shù)據(jù)精神將取代人文精神。但是,雖然大數(shù)據(jù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是前所未有的,我們?cè)跉g呼其中的積極作用的同時(shí)也要重點(diǎn)關(guān)注其中可能導(dǎo)致的重大消極后果。唯數(shù)據(jù)主義或者大數(shù)據(jù)主義往往就是只關(guān)注前者而忽視了后者,導(dǎo)致過(guò)于迷戀于數(shù)據(jù),甚至走向數(shù)據(jù)獨(dú)裁的泥淖。在深入分析這些有可能產(chǎn)生的諸多消極后果的過(guò)程中,唯數(shù)據(jù)主義或者大數(shù)據(jù)主義所犯的錯(cuò)誤就是為數(shù)據(jù)而數(shù)據(jù),誤以為大數(shù)據(jù)就是一切的一切,其實(shí)我們?cè)诖髷?shù)據(jù)時(shí)代仍然還需要專(zhuān)業(yè)科學(xué)、直覺(jué)知識(shí)和定性分析,更需要人文精神。即數(shù)據(jù)科學(xué)并不能完全取代專(zhuān)業(yè)科學(xué);世界的知識(shí)圖景不能僅有數(shù)據(jù)知識(shí)構(gòu)成,還應(yīng)該包含直覺(jué)知識(shí);數(shù)據(jù)分析也需要與定性分析結(jié)合起來(lái);特別是在堅(jiān)持?jǐn)?shù)據(jù)精神的同時(shí)還必須堅(jiān)持人文精神。

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[14]陳仕偉.大數(shù)據(jù)技術(shù)異化的倫理治理[J].自然辯證法研究,2016(1):46-50.

Scientific Philosophy's Reflection on Big Data-ism

CHEN Shi-wei
(School of Marxism,Jiang Xi University of Finance and Economics,Nanchang,Jiangxi 330013,China)

Big Data-ism is the result of exceedingly believing and obsessing data,whose externalization is data dictatorship.Therefore Big Data-ism often goes to extremes in dealing with the relationships between data science and profession science,data knowledge and intuition knowledge,data analysis and qualitative analysis,data spirit and humanistic spirit,etc.Supporters of Big Data-ism pay too much attention to the former and ignore the latter,and even think that the former can completely replace the latter.It is necessary to make reflection from the view of scientific philosophy for a smooth development of the Big Data era.

Big Data-ism;data science;data knowledge;data analysis;data spirit

B08

A

1672-934X(2017)06-0015-07

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.06.003

2017-10-08

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(ZX1502);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(14AZX006)

陳仕偉(1979-),男,江西于都人,講師,博士研究生,主要從事大數(shù)據(jù)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)研究。