李芙蓉

生態(tài)翻譯學(xué)視角下莫言演講詞的英譯研究

李芙蓉

以生態(tài)翻譯學(xué)為視角，以譯者的適應(yīng)選擇為理論指導(dǎo)，以莫言的諾貝爾文學(xué)獎演講詞為文本，結(jié)合演講的場景、聽者的需要、信息的渠道，在細(xì)化翻譯生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，闡述了譯者在翻譯中發(fā)揮中心作用以適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的重要性。提出從語言維、文化維、交際維3個方面迎合聽者的傾聽方式，最終實(shí)現(xiàn)信息的有效傳遞，增強(qiáng)演講的藝術(shù)效果。

翻譯生態(tài)環(huán)境；莫言演講詞；傾聽方式；譯者中心

在中國歷史上對翻譯活動有明確記載的是在周代，而翻譯講求適應(yīng)則可追溯到提出“五失本”“三不易”的釋道安?！赌︹幚徚_諾潑羅密經(jīng)鈔序》中的“而刪雅古，以適今時”［1］37就是對時代不同、改古適今的闡釋。

發(fā)源于中國本土的生態(tài)翻譯學(xué)以“適者生存”為理論基礎(chǔ)，注重譯者在整個翻譯過程的中心地位。眾多學(xué)者就該理論的應(yīng)用問題進(jìn)行了研究。例如，金春嵐認(rèn)為譯者和作者之間的對話和聯(lián)系是一種語言競爭和選擇的機(jī)制［2］。胡婭婷從譯者倫理責(zé)任角度剖析了魯迅的翻譯思想。李晶認(rèn)為法律文書的語言特點(diǎn)要求譯者適應(yīng)并選擇不同的句式，體現(xiàn)譯文的法律效力，但翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性的確存在著個體差異［3］。鄧媛認(rèn)為口譯生態(tài)環(huán)境中，譯員需要發(fā)揮其主體意識，對口譯活動進(jìn)行選擇和調(diào)節(jié)，最終實(shí)現(xiàn)“整合選擇適應(yīng)度”［4］。舒曉暢將翻譯活動置于翻譯生態(tài)視角，強(qiáng)調(diào)譯者中心，并通過實(shí)證方法論述了翻譯教學(xué)模式在教學(xué)目標(biāo)、課程資源、翻譯主客體和翻譯市場需求等方面對翻譯教學(xué)的意義［5］。可見，適應(yīng)選擇論的應(yīng)用層面多停留在文學(xué)翻譯、哲學(xué)社科翻譯、法律文書和翻譯教學(xué)等領(lǐng)域，較少涉及名人演說詞的英譯分析。

一、翻譯生態(tài)環(huán)境概念與譯者的主體地位

自2001年以來，胡庚申在《中國翻譯》《外語與外語教學(xué)》《上海翻譯》等知名刊物上先后發(fā)表了系列論文，其研究成果形成了生態(tài)翻譯學(xué)的基本框架，適者生存是其理論基礎(chǔ)。建立在翻譯適應(yīng)選擇理論基礎(chǔ)上的生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)譯者的中心地位，關(guān)注譯者、原文和譯文間的交叉互動關(guān)系，探究翻譯生態(tài)環(huán)境對譯者最佳適應(yīng)值和對譯文優(yōu)化選擇度的制約。

翻譯生態(tài)環(huán)境不同于語境，其內(nèi)涵要大于語境。原文、原語和譯文所呈現(xiàn)的綜合因素構(gòu)成了翻譯生態(tài)環(huán)境，包括話語交際、社會文化、時代背景、接受環(huán)境和由作者、讀者構(gòu)成的聯(lián)動整體［6］40。該環(huán)境兼顧以譯者為代表的翻譯生態(tài)群落，講求翻譯過程中各部分和整體間的動態(tài)平衡。

翻譯生態(tài)群落指與翻譯過程發(fā)生密切聯(lián)系的諸者，包括譯者、讀者、出版者、資助者等［7］。譯者是翻譯生態(tài)群落的主體，有別于普通的讀者或作者，其重要性無論是我國古代被比作“圣人”或是當(dāng)代翻譯理論家將其喻為“叛逆者”“協(xié)調(diào)家”［8］103，都是對譯者身份的認(rèn)同、重視。譯者依靠自己的知識架構(gòu)、生活閱歷、職業(yè)素養(yǎng)等內(nèi)部因素和文本類型、接受文化等外部環(huán)境發(fā)生交互作用，調(diào)整自己的認(rèn)知，適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，從而建構(gòu)起源語和目的語的鏈接。

二、生態(tài)環(huán)境適應(yīng)度下的莫言演講詞分析

演講有正式演講和非正式演講之分。從類型看，主要有外事演講、政治演講和科壇演講［9］123。科壇演講的內(nèi)容往往都具有特定性，加上文化背景、信息干擾、聽眾反饋的有別，這一切都使語言交流過程變得復(fù)雜。

2012年諾貝爾文學(xué)獎得主莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表了題為“講故事的人”（Storytellers）的演講。區(qū)區(qū)數(shù)分鐘的演講被外國媒體評論為：一個個不同的故事，彰顯獲獎?wù)叩男郧楹桶凉牵媲閷?shí)感、力透紙背。作為中國當(dāng)代著名的文學(xué)家，其演講詞兼具文學(xué)語言的形象性、含蓄性和象征性。這也給演講詞的英譯工作帶來了挑戰(zhàn)。譯者需要分析聽者的特點(diǎn)，關(guān)注他們的傾聽方式和言語交流過程中多種因素間的關(guān)系，從語言維、文化維和交際維3個方面將漢語轉(zhuǎn)換為英語。

（一）語言維轉(zhuǎn)化下的同情性傾聽

體裁的差異性造成認(rèn)知程度的不同，但是，語言理解的共性則離不開特定的環(huán)境。聽者對演講者的理解無論是從詞匯、句法還是篇章層面，其心理更多的是一種無意識過程［10］100。而一個優(yōu)秀的公共演講者必須分析聽者的心理特點(diǎn)和預(yù)期，找到信息傳遞的最佳方式。

莫言反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是一個講故事的人，也正因?yàn)橹v故事才獲得了諾貝爾文學(xué)獎［11］?？v觀他的成長歷程，均與故事有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。從用耳朵聽故事，到用嘴巴講故事，再到用筆寫故事。莫言用講故事的方式給聽者道出了這些故事對他的意義：相信真理和正義的存在。

針對全文3個排比句：“我是一個講故事的人”“我再講一個故事”和“請?jiān)试S我講最后一個故事”［11］，譯者將自己置于由演講者、信息、聽者、反饋和場景構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境中，理解演講過程諸多構(gòu)成要素間的關(guān)系、聽者的現(xiàn)場反應(yīng)和內(nèi)心需求，采用不同的處理方式完成語言的轉(zhuǎn)換。第一句突出主語，譯為I am a storyteller［11］。第二句凸顯故事本身，譯為Here is another story［11］。第三句拉近與聽眾的距離，譯為Bear withme，please，for one last story［10］8。層層遞進(jìn)的排比深化了演講主題，迎合了聽者的同情性傾聽（Empathic Listening），收到了激動人心的現(xiàn)場效果。

哲學(xué)家吉爾伯特賴爾認(rèn)為知識的本質(zhì)形式是過程性知識。敘事情節(jié)的復(fù)雜性和語言的微妙度都會給聽者的理解帶來莫名的壓力［10］17。而這也正是演講者注重并學(xué)會駕馭語言的技巧。

小學(xué)輟學(xué)讓莫言倍感痛苦?！安莸匾煌麩o際，周圍看不到一個人影，沒有人的聲音，只有鳥兒在天上鳴叫”（Not another person in sight，no human sounds，nothing but bird calls above me）［11］。“看不到”“沒有人”“只有”，這一連串的否定詞給聽者勾勒出一幅孤立無援、悲涼凄苦的畫面。譯者在目的語的轉(zhuǎn)化過程中通過“not”“no”“nothing”3個否定詞并置，讀音上的鏗鏘有力體現(xiàn)了演講者當(dāng)時絕望的心境，喚起了聽者的共鳴。一幅又一幅疊加的畫面讓聽者來不及細(xì)想、消化，唯有接受、感染，足見敘述情節(jié)的復(fù)雜性形成了聽者心理上的認(rèn)同感。

（二）文化維轉(zhuǎn)化中的理解性傾聽

演講與現(xiàn)代社會文化的多元性密切相關(guān)。語言的改變、思維方式的差異和價值觀念的不同造成聽者理解的障礙，尤其是中國文化中特有的俗語、習(xí)語和佛教用語給譯者帶來了挑戰(zhàn)。

莫言講述到自己輟學(xué)之后混跡集市，聽說書人說書找到樂趣時，引用道家學(xué)說的集大成者老子的話，從而揭示了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)：福兮禍之所伏，禍兮福之所倚（Fortune depends on misfortune.Misfortune is hidden in fortune）［11］。老子的著述《道德經(jīng)》是道家學(xué)說的精髓，道教尋求個人與自然的和諧共生，并對中國的宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

成功的演講離不開演講者廣博的知識，但演講者還要考慮聽者在有限時間內(nèi)的接受能力。同樣，優(yōu)秀的譯文少不了譯者深厚的文化底蘊(yùn)，但譯者也要顧及譯文是否符合聽者的接受文化。因此，譯者所處的翻譯生態(tài)環(huán)境無形中加入了更為復(fù)雜的因素，除了演講者、聽者、信息、場景外，還涉及渠道、干擾和反饋［12］7。

莫言的演講還提到了佛教用語“六道輪回”（The Six Stages of Samsara）。與道教不同，佛教主張謙遜（humility）、寬恕（mercy）、慷慨（generosity）等，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。其發(fā)展歷史可以追溯到西漢，公元4世紀(jì)廣為流傳，隋唐迎來了其發(fā)展的鼎盛時期。

“輪回”指有生命的東西像車輪般永久地在天堂、地獄和人間等6個范圍內(nèi)循環(huán)轉(zhuǎn)化?！傲馈眲t是人間眾生業(yè)報去處的劃分：天道、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道。而這與英文單詞“samsara”的含義有重疊之處：由業(yè)（Karma）所造成的生、苦和死的無限循環(huán)［13］4630。譯者結(jié)合中國宗教文化，采用加詞的方法表明“六道輪回”出自佛教，滿足了聽者理解性傾聽的需要。

（三）交際維轉(zhuǎn)化后的欣賞性傾聽

演講者和聽者發(fā)生的交流過程中，語言雖然不是唯一的但卻是最重要的交際工具。

莫言的整篇演講詞從敘說自己記憶中的4件事（最早的、最痛苦的、最深刻的、最后悔的事）出發(fā)，繼而講到聽說書人講故事，自己復(fù)述故事，講別人的故事，再到執(zhí)筆寫作的人生歷程。指出對作家而言，最好的說話方式非寫作莫屬。用嘴說出的話隨風(fēng)而散，用筆寫出的話永不磨滅。（Speech is carried off by the wind，the written word can never be obliterated.）［11］甚至自嘲到名字“莫言”，像對自己的諷刺（Mo Yan，or“don’tspeak”isan ironic expression ofself-mockery）［11］。正因?yàn)樽约禾煨韵惭?，母親則希望他成為一個沉默安穩(wěn)的孩子，遂取名“莫言”。漢字“莫”表示不要，沒有；“言”是說的同義詞。譯者通過增加詞的方式把“莫言”的深層次含義告訴聽者，使其迅速抓住演講者的思路，并體會漢語的語言魅力。

同時，從莫言的名字可以看出母親對他的期許。因?yàn)槟菚r油嘴滑舌的人往往被視為是不務(wù)正業(yè)，而極強(qiáng)的說話欲望會給莫言帶來潛在的危險。可是事與愿違，隨著莫言的成長，他會模仿鳥兒的叫聲與之對話，會對著樹木訴說心聲，他早已不滿足于用眼睛閱讀，自己的故事講完了，還必須講述他人的故事。因此，聽者如果想聽故事，就閱讀莫言寫下的文字，在作品中繼續(xù)聆聽和感受。

演講者每分鐘可以說出120到150個詞，同樣時間內(nèi)，聽者的大腦卻可以處理400到800個詞［12］58。譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)下，了解演講者的思路和邏輯，選擇譯文的最終行文，讓聽者理解演講者話語信息的同時，還要利用演講期間聽者的大腦真空，引導(dǎo)其對演講內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思索，將其帶入更為深邃的欣賞空間，從而提高演講的藝術(shù)美感。

三、結(jié)語

成功的演講者離不開創(chuàng)造力和想象力，優(yōu)秀的譯者少不了理解力和表達(dá)力。如何審視演講稿的文學(xué)張力，兼顧聽者的欣賞特點(diǎn)，避免現(xiàn)場的信息干擾，迎合聽者的傾聽方式是譯者的責(zé)任，也是適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的直接體現(xiàn)。而譯文文風(fēng)上的言簡意賅，修辭上的出神入化，評論中的精辟入理無不與譯者的素質(zhì)密切相關(guān)。尤其是名人演講對傳遞前沿思想、消除大眾的偏見、促進(jìn)文明的轉(zhuǎn)化都具有重要作用，而譯者的特殊身份也決定了翻譯最佳適應(yīng)度下的譯文質(zhì)量和演講的影響力。

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（編輯：文汝）

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1673-1999（2017）01-0076-03

李芙蓉（1977—），女，碩士，安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理科學(xué)系講師，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)、英語教學(xué)。

2016-10-25

安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)視角下近十年政府工作報告英譯研究”（SK2016A0251）。