[摘要]理查德·莫瑞森是都鐸王朝前期的重要人文主義者，卻遲至20世紀晚期才被歷史研究者重視。莫瑞森接受了人文主義教育，著文支持亨利八世鎮(zhèn)壓求恩巡禮騷亂，積極宣傳和為宗教改革辯護，以新教徒身份支持愛德華六世的宗教改革，這體現(xiàn)了他忠君、講究實用和世俗的人文主義思想及其與宗教改革產(chǎn)生的張力，推進了英國近代人文主義世俗化。

[關鍵詞]宗教改革，人文主義，張力

[中圖分號]K1[文獻標識碼]A[文章編號]0457-6241（2017）02-0052-05

在歐洲，人文主義和宗教改革都是文藝復興的結果，同時二者也相互交織。英國也不例外。一方面兩者互相推動，人文主義促進了宗教改革，在宗教改革中人文主義內(nèi)涵不斷拓展。在互相作用中，都鐸早期英國人文主義逐漸世俗化，可見，“英國人文主義很早就發(fā)展了一種實踐的趨勢”。另一方面兩者是獨特又對立的，人文主義代表一種回到生活的古典態(tài)度，關注現(xiàn)世世界，以實現(xiàn)一種自由思想和自由行動的個人發(fā)展的理想。宗教改革不僅關注天上，也關注塵世，進而在政治實踐中人文主義與宗教改革交融在一起?！霸诟母锖?，新教歷史學家迫切地抓住中世紀文化的概念，因此通過人文主義者發(fā)展了人文主義并且把它當作反對羅馬教會的宣傳工具?！蓖瑫r，人文主義在宗教爭論中獲得發(fā)展。人文主義從關注人自身到社會整體，變得對公眾教育感興趣，提倡對人進行人文主義教育，人文主義者在作品和宗教改革及政治實踐中表現(xiàn)出來了人文主義思想。與格羅辛、林耐克、科利特等一樣，理查德·莫瑞森（Richard Mori-son，約1513-1556年）也在意大利學習，回國后他們或者傳播人文主義思想或者服務于宮廷，展現(xiàn)了人文主義的世俗內(nèi)涵。一、理查德·莫瑞森人文主義思想的來源

理查德·莫瑞森是直到21世紀才被史學家重視的廷臣。莫瑞森是一個完美的學者和著名作家，身為外交家、神學家和政治家，也是一個忠誠的福音派和天才的人文主義者，被大多數(shù)近代早期歷史學家所熟悉，在都鐸思想領域中占有一席之地。在1536年以前，1541年和1547年之間以及1553年之后莫瑞森的活動記載都很少，為此相關的史實有待進一步考究。對他的出身地的爭奪是其中一個例子?！澳鹕錾涊d不明；埃塞克斯郡、牛津郡、赫特福德郡和約克郡都提出他們郡是他的出生地?！?525年秋天莫瑞森在牛津大學的主教學院學習人文學科。約翰·巴爾認為，不能確定莫瑞森是否在伊頓學院這所國內(nèi)最好的學校學習，似乎找不到任何證據(jù)來證明；但他可能在北部的一個語法學校接受教育。這個貧困學者莫瑞森后來被授予一個小牧師職位，這能夠提供給他助學金支付其學費和生活費。他參加了在牛津、劍橋和帕多瓦組織的學術團體。他還積極參與政治生活，不斷保持對思想的興趣，與各種學者通信討論時政，如約翰·貝克薩、格斯的達米安諾、約翰·高斯和約翰·斯特姆等。很多學者向他請教，其中有他的朋友兼姐夫克里斯托弗·黑爾斯。他與托馬斯·克倫威爾、凱瑟琳·帕爾、薩默塞特公爵和諾森伯蘭公爵、約翰·卡爾文、海因里希·布林格，以及殉道者彼得·菲密格理等同時代的主要政治和宗教人物是朋友，通過信件交流思想并相互影響。16世紀30年代早期，他在意大利帕多瓦大學學習期間，與邁克爾·斯洛克莫頓成為好朋友，可惜后來因為他們對英國宗教革命立場不同而友誼破裂，前者主張新教改革，后者堅持天主教信仰?！?536年莫瑞森離開意大利回到英格蘭成為托馬斯·克倫威爾的門徒。”他作為托馬斯·克倫威爾的秘書，輔助克倫威爾處理行政事務和踐行人文主義思想，在瑪麗當政時恢復天主教信仰而被迫流放到歐洲大陸。

眾所周知，鹿特丹的伊拉斯謨到英格蘭講學，與英格蘭人文主義者信件交流，對英國人文主義發(fā)展作出貢獻。但是，意大利人對英國的影響也很普遍，比如，曼圖拉的巴蒂斯塔的作品已經(jīng)對都鐸教育具有實質的影響，并且意大利思想對都鐸英格蘭后期的思想具有更為深遠的影響。英格蘭的莫瑞森把整個生命投向了意大利，閱讀人文主義者馬克·安東尼·薩巴里克和馬基雅維利的作品?！澳鹕堑谝粋€提及馬基雅維利的印刷作品的英國作者，并且他在16世紀50年代仍舊閱讀馬基雅維利作品。”莫瑞森善于接受意大利的人文主義思想的養(yǎng)分，關注現(xiàn)實世界和謀求出路。“這個時期的思想文化更為多種多樣的，莫瑞森汲取了古典和近代大陸思想，尤其是這些意大利的潮流?！逼渲兄匾稽c是汲取意大利的世俗的人文主義思想，這對英格蘭的政治問題具有指導意義。另外，莫瑞森對貴族的觀點與同時代的人文主義者朱安·路易斯·斐微斯的觀點很相似，可以推測他在牛津學習時已受到他影響。1540年，莫瑞森翻譯了斐微斯的《智慧導言》，強調(diào)了貴族和美德的聯(lián)系：真正的和完美的貴族要具備美德。美德也正是人文主義廷臣所要具備的素質。莫瑞森搜集書籍建立了一個相當大的圖書館，成為都鐸人文主義者的重要標本。由此種種可見，莫瑞森從意大利汲取思想營養(yǎng)，成為一個具有人文主義思想的廷臣。

莫瑞森同時是亨利時期最好的宣傳者，以亨利八世的最多產(chǎn)的宣傳者著稱。他譴責反對亨利八世政策的重要人物，比如托馬斯·莫爾、約翰·費舍爾以及雷吉納爾德·博勒。莫瑞森在《論七圣事》主要關于路德的圣事解釋，汲取了路德的早期思想而不是其后期的思想。莫瑞森把真正的圣事地位只分配給了洗禮、懺悔和圣餐，對其他圣事表示保留看法。莫瑞森為了和羅馬天主教坎特伯雷主教雷吉納德·博勒撇清關系，反駁博勒的不支持亨利離婚，寫了《叛國者博勒先生之書》為亨利宗教改革辯護。他還以贊美詩的形式灌輸臣民服從于國王專制的思想。他還寫了一本《摘錄簿》和其他一些為宗教改革辯護的文章等。莫瑞森的文筆是亨利政策的推廣和說服廣大民眾的重要手段，為亨利八世和愛德華六世創(chuàng)作發(fā)表的辯護文章體現(xiàn)了其忠君、世俗、實用的人文主義思想。

莫瑞森接受人文主義教育，身處人文主義學術圈子和宮廷圈子，閱讀各種人文主義作品和結合現(xiàn)實進行創(chuàng)作，形成了他關注世俗、崇尚美德以及追求實用的人文主義思想。

二、理查德·莫瑞森人文主義實踐的路徑

到16世紀20年代后期，亨利八世認為，20多年前即1509年加冕時娶的阿拉貢的凱瑟琳的婚姻無效。他安排廷代爾等學者翻譯研究《圣經(jīng)》，希望從中尋找離婚的合理證據(jù)和實踐他的新主張。他還任用沃爾西，提拔克倫威爾、莫瑞森、塞西爾，終于解決了離婚問題，拉開了宗教改革序幕。亨利發(fā)現(xiàn)克萊蒙特七世教皇猶豫不決，與教皇為離婚事件爭吵后也無果。亨利決定托馬斯·莫爾和主教約翰·費舍爾中誰要死，而不是公開贊同與羅馬的分裂和王權至高無上。為了擺脫教皇的司法審判，亨利決定與教皇分裂，以保證教皇同意判決婚姻無效，表現(xiàn)了作為君主的現(xiàn)實眼光和果斷決定。“在這場離婚運動中，與羅馬分裂，制定宗教法令，在修道院的解體以及在中立化中，有時候毀滅敵人，亨利的作用是充分的和決定性的?！焙呃耸赖膶m廷所要面臨的繼承人以及國家長期發(fā)展問題，都需要都鐸君主和廷臣在政治中的現(xiàn)實性舉措和果敢實踐。

亨利離婚案和解散修道院，以及圈地運動等原因帶來了社會的動蕩，爆發(fā)了求恩巡禮騷亂（The Pilgrimage of Grace），即以約克郡起義為開端，北部諸郡聯(lián)合形成九支武裝隊伍求恩，國王通過與其代表共同協(xié)商答應起義者要求，而后國王反悔并且鎮(zhèn)壓起義的事件。期間亨利面對巨大的反抗，一開始他想要屈服讓步，后來果決鎮(zhèn)壓。莫瑞森在克倫威爾的命令下創(chuàng)作以回應林肯郡起義，他的《為煽動叛亂所帶來的毀滅而悲痛》③主張服從亨利和他通過的王權至尊議會法案，表現(xiàn)了自身的忠誠和愛國思想?！澳鹕ㄟ^想象英格蘭作為一個具有人格的人物，調(diào)停林肯郡起義者的軍隊和皇室軍隊?！庇腥伺u他攻擊1536年的林肯郡起義的文章，莫瑞森在回應中談到，這些人通過他們自身可以找到問題的原因，即修道院的腐敗引發(fā)了起義。莫瑞森“通過寫作證明借由上帝之法和人之法，他們注定要死：我不愿意同意人們認為修道院要被摧毀，因為談及苦難的深淵中發(fā)出呼喊聲，在午夜到來，它給瘸的、貧窮和瞎的人救濟”。這里莫瑞森肯定了修道院作出救濟的積極貢獻。但同時“被解散的修道院的修士和修女譴責他們自己性行為不檢點：這是為什么修道院被摧毀”。修道院本身存在的道德倫理敗壞，表明了莫瑞森堅持反對林肯起義和支持亨利八世解散修道院政策的原因。他從對方弱點找到突破口，具有很強的問題解決能力。對于與求恩巡禮叛亂相關的宗教問題的態(tài)度間接體現(xiàn)了莫瑞森的忠君、實用的人文主義思想。

英國宗教改革往往牽涉到臣民首先忠于國王還是教皇的問題，為此，英格蘭國王制定了叛逆法。叛逆法是指自1535年2月1日起，蓄意侵犯國王的尊嚴和稱號，如否認國王是英國教會的最高領袖、把國王當作異教徒、教會分裂者或暴君等，均屬叛逆罪，將處以極刑。叛國罪就是違反了叛逆法而定的罪。在都鐸時期，人們很容易以叛國罪而被定罪。愛德華·納威里與他的堂兄亨利·博勒一起被控謀反，被認為是與亨利·博勒的逃亡在意大利的弟弟雷吉納德·博勒合謀。杰弗里·博勒爵士被牽連其中，因為他不支持亨利離婚而且在鎮(zhèn)壓恩巡禮騷亂中違背國王命令而沒有鎮(zhèn)壓起義。莫瑞森在《猛烈抨擊反對巨大的和最令人厭惡的罪惡，叛國罪》中聲稱當“杰弗里·博勒爵士被關在塔中的時候，國王和樞密院都不懷疑公爵，他的哥哥蒙塔古（Montagu，即亨利·博勒）或者愛德華·納威里……在所有事情中是有罪的”。莫瑞森暗示杰弗里爵士處于兩難境地。如果說出實話，他將必須承認他的哥哥蒙塔古和埃克塞特侯爵和愛德華·納威里爵士是叛國罪?！叭绻鲋e，他否定所有的事情，他的良心將會受譴責。”莫瑞森關注個人和注重現(xiàn)實，善于觀察推測人性，分析到位。同時莫瑞森“寫到了埃克塞特的堅定否認態(tài)度：他在法庭是僵硬的表情，堅定地否定大多數(shù)控告他的事情，然而在一些事情上他表現(xiàn)遲疑和猶豫了，因此所有人會看到他的表情，確證了他的言語帶有很多猶豫否認的意味”。莫瑞森對于人性的敏銳把握體現(xiàn)了其美德和現(xiàn)實的人文主義精神?！澳鹕摹睹土遗険舴磳薮蟮暮妥盍钊藚拹旱淖飷海褔铩放脟醯倪^去支持索爾茲伯里的瑪格麗特女爵、?？巳睾罹艉徒芨ダ铩げ├站羰康臍v史來批駁，以及全面地譴責他們的忘恩負義?！编廴鹕瓕τ谂褔脑鲪海宫F(xiàn)了其正直品質和德行，同時也注重現(xiàn)實功用，積極配合亨利八世，表現(xiàn)了其對國王的誠實和忠誠以及世俗的宗教改革者的特征。

莫瑞森在亨利八世時期沒有明確和公開自身信仰，“在愛德華六世統(tǒng)治下他公開為一個新教徒，這是安全的，但是在新教徒被看做異端的16世紀30年代他表現(xiàn)出強烈的新教觀點”。愛德華為了推行宗教改革于1547年成立王室專門調(diào)查委員會。愛德華加冕時，克蘭默的布道表明了他如何看待教會發(fā)展的方向，后來殉教。作為物質財產(chǎn)所有者，莫瑞森控制了30多個教區(qū)的贊助并且也被授予了幾個高級牧師有俸的贈送權。莫瑞森并沒有普遍利用這些贊助謀利。然而，莫瑞森也是世俗的，他支持國王的政策而沒有為了信仰成為殉道者，瑪麗上臺后，莫瑞森逃離到歐洲大陸躲避追捕。在愛德華統(tǒng)治期間的一個積極的新教徒休·拉蒂默，在瑪麗治下成為新教的殉道者?！昂嗬耸澜y(tǒng)治結束時以及在愛德華六世統(tǒng)治時期的新教改革，本質上是非教條的、父權制的和平民的，而不是強調(diào)神學的、經(jīng)院的和祭師的?！爆旣悈s是支持天主教的。這造成了人文主義者莫瑞森在不同君主統(tǒng)治期間，對于宗教改革中的靈活態(tài)度和表現(xiàn)方式的轉變，注重現(xiàn)實和關注世俗世界。

莫瑞森忠君愛國，贏得了亨利八世的信任。亨利八世駕崩之時，授命莫瑞森呈遞國書給丹麥國王并且在大公會中宣布愛德華六世繼位。他在愛德華治下享有一年20磅的津貼。在1549年5月8日成為宗教改革陣地牛津大學的委員。1550年6月被授封騎士。7月莫瑞森出使西班牙成為皇帝查理五世宮廷的大使，公主伊麗莎白的老師人文主義者羅杰·阿斯卡姆成為他的秘書?！皟扇艘黄痖喿x希臘語作品，莫瑞森還向家人推薦閱讀馬基雅維利和奧奇諾?！蹦鹕拇笫股矸萁o他帶來接觸人文主義思想的機會?，旣惿吓_標志著莫瑞森服務于宮廷的生涯結束了?，旣愂且謴吞熘鹘讨髁x，而莫瑞森堅持新教信仰，為此莫瑞森逃到歐洲大陸，從此后期生涯很少受到英國人注意。在大陸他在著名的新教研究者菲密格理指導下學習，與人文主義者約翰·奇克、安東尼·庫克在斯特拉斯堡一起交流新教思想，一直到1556年去世。莫瑞森和他同時代的人文主義者的觀念不一致。“對于莫瑞森的許多同時代的人文主義者而言，比如托馬斯·埃利奧特，反對把暴政建立在一個強大的和受教育的貴族基礎上；對于莫瑞森，它是建立在社會各個階層堅持遵循經(jīng)文的基礎之上，雖然他確實認為貴族和紳士應該成為領導者?！蹦鹕乃枷塍w現(xiàn)了其對現(xiàn)實的深刻認識且具有指導意義。都鐸王朝廷臣不少是貴族和紳士，成為都鐸王權構建的中堅力量。

三、理查德·莫瑞森人文主義思想的意義

身為宗教改革者，莫瑞森是著名的白馬會館群體一員，他們閱讀宗教改革者的作品，“不僅僅有路德和墨蘭頓，而且有胡斯、歐科蘭帕迪烏斯、威克里夫、茨溫利、布更哈根、布仁提烏斯、烏爾班努斯·赫格斯、布塞、塞拉里厄斯、弗蘭西斯·蘭伯特·阿維尼翁及其他人的；他們共享《不同政見者的聯(lián)合》（Unio Dissidentium）和《基督教的經(jīng)濟》（Oeconomica Christiana）的復印本”。莫瑞森了解宗教改革時期的重要改革家的思想，在宗教改革中積極運用和實踐，也被認為是具有“更多世俗傾向的作者”。他忠誠于國王，推動宗教改革和人文主義思想不斷世俗化?！白诮谈母锬耸菍嵭凶兏锏娜齻€主要因素的最大的一個，它賦予16世紀的變革以新的含義。”宗教變革帶來了最為重大的變動，推動了人文主義思想的發(fā)展，也必然帶來英國在風俗習慣、法律、信仰，以及國家自身的本質上的革命，這些問題突出表現(xiàn)在英國內(nèi)戰(zhàn)過程中。

宗教改革帶來了王權的加強。1529年亨利八世開始宗教改革時，所有真正的英國男人和女人被描述為“基督徒”而不是“天主教徒”：“天主教徒”的術語暗示一種可被替換的和帶來爭斗的信仰的存在。但亨利八世的主教們在1529年之后的幾年，并沒有把他們自己看作“天主教徒”。這表明亨利的宗教改革對天主教會本身產(chǎn)生影響，帶來天主教徒的自身反省?！吨磷鸱ò浮芬笏腥俗裱?534年的繼承法和發(fā)誓絕對服從國王。國王下令修道院解體，卻引來了騷亂和不安。亨利八世拉開宗教改革的序幕，主觀上想要收住是不可能的，這就像“一個人會從一個高高的塔上匆匆的扔下一個人并且當他在半空時命令他停下來”一樣不可能。亨利來不及完全解決宗教改革問題，又要面臨求鎮(zhèn)壓恩巡禮騷亂，這凸顯了迫切需要解決問題的緊急性，臣民大多數(shù)同意他已經(jīng)確立了的王權至上，但也隨之帶來國家和社會各方面問題所包含的王權與民意的張力和矛盾。大多數(shù)人包括克倫威爾和莫瑞森，同意了或者說甚至服從了?！翱藗愅柨吹搅怂茩嗥陂g采取的政治措施只是作為真正新教改革的準備的基礎，所有這些在亨利1538年以后的行動措施和1540年克倫威爾的倒臺中流產(chǎn)。”莫瑞森作為克倫威爾的隨從為亨利服務。他作為新教徒推進了愛德華六世新教革命。人民普遍更擁護一個普世的新教革命，他們中許多人對瑪麗時期的主教們的回應感到苦悶而被迫遵循。瑪麗推行的恢復天主教所采取的血腥措施帶來了人民的恐懼。亨利八世、愛德華六世和瑪麗在宮廷中都利用君權在推進宗教改革和反宗教改革運動?！霸谀莻€過程中，懦弱和害怕，正如我們已經(jīng)看到的，發(fā)揮了一個重要作用?！弊诮谈母镌谶@三代都鐸君主時期給人民帶來了思想震蕩和信仰困惑，隨著宗教改革的政治變化產(chǎn)生了憲法和國家的變化，通過議會，國王如今成為英國國教的最高元首，加強了王權。

同時，廷臣莫瑞森在都鐸王權鞏固上也發(fā)揮了作用。莫瑞森作為亨利八世的宣傳者著文支持其宗教改革。亨利八世統(tǒng)治長期以來被分裂的意識控制。當時英國人文主義與新教思想是分開的。英國人文主義是伊拉斯謨福音，非教條的而且確定的和可識別的，貫穿亨利時期的思想文化?！昂嗬欠袷且粋€虛弱的國王，很容易受這些他身邊的人影響，或者一個強大的國王以他的意志來控制分裂，亨利的宮廷在他的政治史學史中顯得突赫?！敝钡綈鄣氯A統(tǒng)治下，莫瑞森才公開作為一個新教改革者發(fā)揮作用，推動了人文主義發(fā)展，人文主義和宗教改革在互動中共存和發(fā)展。六年后瑪麗上臺，他只能逃亡歐洲大陸。莫瑞森的廷臣生涯很好地闡釋了都鐸前期英國人文主義的發(fā)展和內(nèi)涵拓展。英國的人文主義正是伴隨著都鐸前期的幾代君主的宗教改革的演進變得更為世俗的，在亨利八世時期教育哲學為標志，漸漸變成世俗貴族的以及留有很少福音教義。伊麗莎白實行的中庸宗教政策正汲取了她的父親、弟弟和姐姐在宗教改革中的經(jīng)驗教訓。邁克科尼認為“盡管亨利統(tǒng)治末期和愛德華的新教政府的宗教改革群體不斷激烈爭論，他們（人文主義者）的努力為英國宗教協(xié)定奠定了適度的基礎”。都鐸幾朝的人文主義內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，講究實用，追求適度，注重國家穩(wěn)步發(fā)展，成為英國人文主義的題中之意，推動了王權的鞏固和英國近代國家的形成。

[作者簡介]袁梨梨，南京大學歷史學院博士研究生，主要研究方向為英國史、文藝復興史。

[責任編輯：楊蓮霞]