郝昭香， 王艷平

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院, 遼寧 大連 116025)

一、 引言

一方水土一方人， 旅游者所到之處， 那里也在提供著風(fēng)情， 風(fēng)情亦景觀。 當(dāng)然對(duì)于那些固形的存在， 只要賦予其人性， 做自然的人化處理， 則萬(wàn)物有情， 物語(yǔ)就是基于這種情境。 本文關(guān)注目的地之民風(fēng)， 但又不是只觀察一地， 是要把不同的目的地之民風(fēng)， 按照某種地理關(guān)系線串聯(lián)起來(lái)， 力圖尋求存在其中的規(guī)律性， 將其作為旅行社產(chǎn)品開發(fā)與目的地建設(shè)的參考， 意在強(qiáng)調(diào)地理學(xué)思維的重要性， 即客體重要。 時(shí)空重要， 而不能一味地考慮主體， 而對(duì)客體無(wú)知太多， 以及希望能通過這種研究來(lái)展現(xiàn)客體間的規(guī)律， 先關(guān)聯(lián)而后整體考察， 這一模式已不同于凝視出本質(zhì)的思路了。

關(guān)于地理線， 曾有胡煥庸線之說[1]， 那是一個(gè)斜跨中國(guó)的地理分界線， 地理區(qū)劃也多是在研究分界線。 但本文研究的是規(guī)律線， 是橫穿分界線的地理線， 沿著這個(gè)地理線所感到的變化最為明顯， 就如研究地帶性變化所走的路線一樣。[2]例如從北到南， 土壤、 植物與氣溫等都會(huì)呈現(xiàn)規(guī)律性的變化。 但本文研究沿那條線的人性環(huán)境變化， 提示著那條線的存在， 當(dāng)然筆者不贊成“窮山惡水多刁民”的說法， 偏僻同時(shí)還孕育了樸實(shí)； 也不認(rèn)為哪個(gè)地方在人格上高于其他地區(qū)， 不會(huì)得出“惟楚有才”那樣的結(jié)論； 而是基于正能量立場(chǎng)， 力圖展現(xiàn)出一種知識(shí)的規(guī)律意境。 環(huán)境與人性人格是有關(guān)系的， 這一點(diǎn)無(wú)可否認(rèn)， 至于那里的人性是什么， 在規(guī)范主義范疇內(nèi)位于何處， 包含哪些內(nèi)容， 可謂仁者見仁， 智者見智， 或許那些內(nèi)容只適合于街談巷議， 以及適合于旅游者在內(nèi)心里感悟， 而不適合于文字研究， 故其不是本文要討論的內(nèi)容。 文中可能會(huì)涉及有關(guān)地域人性的內(nèi)容， 但目的是在為了說明那條地理線的存在。

二、 理論基礎(chǔ)

(一)地理環(huán)境決定論

這是一個(gè)很古老的地理學(xué)觀點(diǎn)， 即認(rèn)為地理環(huán)境決定了動(dòng)植物與人的演化與存在， 研究重點(diǎn)主要放在生物學(xué)層面上， 如人的尺度大小、 膚色、 體貌特征等， 即從自然科學(xué)的角度， 一般不涉及人性方面。[3]但也不盡然， 孟德斯鳩就認(rèn)為， 土壤的肥沃或貧瘠會(huì)影響民族的性格。[4]關(guān)于地理的人性研究一般比較敏感， 往往會(huì)與種族偏見產(chǎn)生瓜葛， 因而此類研究容易引起非議。 但如果視角選擇好的話， 也可以得到一個(gè)好的研究結(jié)論， 如從地理的環(huán)境互動(dòng)角度， 這可以在文學(xué)作品里找到案例。[5]如塑造一個(gè)“虛構(gòu)”的人物， 通過時(shí)間和空間來(lái)改變環(huán)境， 進(jìn)而展示人物性格的變化軌跡， 或曰命運(yùn)， 其實(shí)那是個(gè)虛構(gòu)沒有現(xiàn)實(shí)的原型。

從海洋到碼頭， 再到叢林， 就有個(gè)叢林法則， 這一創(chuàng)作思路倒是與本文意境很相近。 身邊沒有那樣的靈感事物， 但可以將其安排在遠(yuǎn)方和歷史中， 在那里可以找到與思緒相糾纏的對(duì)象。 比如， 《吉姆老爺》， 不是地理學(xué)者寫的， 更不是旅游學(xué)者所為， 那個(gè)作品發(fā)表于1900年就體現(xiàn)了作者的思維意圖。 地理學(xué)家雖然有點(diǎn)落后了， 但落后也不示弱， 葉岱夫就在討論潛意識(shí)地理學(xué)， 其認(rèn)為潛意識(shí)與人性的時(shí)空?qǐng)鲇嘘P(guān)。[6]有些思緒沒有被說出來(lái)， 沒法說， 不能說， 或還未到可以成形語(yǔ)言的階段， 或與輿論環(huán)境不符， 但那個(gè)潛意識(shí)確實(shí)是存在的。

(二)人性環(huán)境

人性環(huán)境在本文是指目的地在自然、 人文與經(jīng)濟(jì)三個(gè)視角下被綜合起來(lái)的狀態(tài)， 其決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳顦幼樱?通過對(duì)人性環(huán)境的分析， 可以展現(xiàn)出目的地居民的人性特征。 當(dāng)然， 那種展現(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為旅游者自己的理解， 而不必強(qiáng)求那種理解具有絕對(duì)的客觀性， 因?yàn)闈撘庾R(shí)是不能強(qiáng)求的， 這點(diǎn)頗有些像不可靠意志控制的植物神經(jīng)。[7]存在與理解肯定有差距， 無(wú)論對(duì)己還是對(duì)他。 人性環(huán)境似乎與聚落環(huán)境差不多， 但聚落環(huán)境多是指建筑的物理特征， 一般也不涉及人性內(nèi)容。 至于為何稱為人性環(huán)境， 而不是說成人文環(huán)境， 意在表達(dá)與文化有點(diǎn)不一樣的內(nèi)容。 即討論人應(yīng)該有的意識(shí)， 但在文化中， 那些意識(shí)也許不能以直白的形式被總結(jié)出來(lái)。 因?yàn)槟切﹥?nèi)容或得不到認(rèn)同， 故而在正規(guī)的語(yǔ)言文字中， 有關(guān)那些人性的描述可能沒有生存空間。 就如討論人的自私一樣， 包括從認(rèn)識(shí)者的角度考慮， 感覺到目的地社會(huì)的某種不同， 不可思議或不同尋常， 但那卻是一種人性的正常反映， 而這只是個(gè)人的認(rèn)識(shí)， 與真理無(wú)關(guān)， 是旅游者個(gè)體的心得。

三、 人性變化的地理線

(一)邏輯起點(diǎn)：島國(guó)

普通人一般習(xí)慣于從自我立場(chǎng)看出去， 那很容易與功利的物質(zhì)觀發(fā)生瓜葛， 不容易走到歷史唯物主義領(lǐng)域， 更不用說要走到可能是唯心的精神領(lǐng)域了。 但思想家們很推崇一種思維方式， 其將這種思維模式稱為還原論(reductionism)[11]， 這一模式可以擺脫自我模式， 其與整體論相對(duì)。 無(wú)論何地的現(xiàn)實(shí)， 都可能被認(rèn)為是一個(gè)混合物， 只有通過時(shí)間上的還原才能搞清脈絡(luò)， 才能找到所謂的本質(zhì)， 才能搞清楚當(dāng)今是由幾個(gè)質(zhì)組成的。 因而現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)多不唯一， 甚至變成無(wú)質(zhì)而多屬性了， 本質(zhì)只存在于古老的沒有發(fā)生變化的地段， 或存在于遠(yuǎn)古時(shí)期。

依照這樣的邏輯， 基于行萬(wàn)里路的考慮， 在地理空間上做遍歷性尋找， 去找到那些與外界較難溝通而孤立的地域環(huán)境， 這些地理單元或可包括海島、 島國(guó)與山溝、 洼地、 綠洲等， 并且那里還一定得有人有聚落才行。 在過去， 海上需求的交通技術(shù)較強(qiáng)、 自然環(huán)境又較難改變， 素有望洋興嘆之說， 而且鑒于有關(guān)島國(guó)的思想性研究較多[12]， 姑且不妨就以島國(guó)為邏輯起點(diǎn)。

島國(guó)人或善于團(tuán)結(jié)， 講究整體自我認(rèn)同的集體主義， 特別是善于進(jìn)行科學(xué)與技術(shù)研究。 要知道， 必須造出好船， 島國(guó)人才能走出海島， 船載的也必須是先進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品等， 這樣才能與外界交換， 交換是迫切和必需的。 因?yàn)閸u國(guó)的物產(chǎn)不豐富。 就連美國(guó)也一樣， 美利堅(jiān)左右都是大洋， 一個(gè)太平洋， 一個(gè)大西洋， 其要想把自己的產(chǎn)品推銷到歐洲及世界上的其他洲， 也必須發(fā)展科技。 當(dāng)然美國(guó)很大， 可以說是具有島國(guó)性的大國(guó)， 其與四面環(huán)海的島國(guó)不一樣， 也與一面臨海的國(guó)家不一樣。 當(dāng)然， 有些島國(guó)在歷史上也發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)， 那是建立在先進(jìn)工業(yè)基礎(chǔ)上才敢悍然發(fā)兵的。 島國(guó)未必就一定是指位于海洋之中， 在陸地上也存在著另類的“島國(guó)”， 如德國(guó)和瑞士等， 他們的民族性顯然不同于其他國(guó)家， 可謂陸島。 德國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品十分先進(jìn)， 這個(gè)民族一方面積極進(jìn)取、 鍥而不舍、 勇于創(chuàng)新， 而另一方面竟然發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)[13]， 在歷史上很具侵略野心， 現(xiàn)在處于被世界廣泛認(rèn)可的反省心態(tài)之中， 但德國(guó)工業(yè)一直是很發(fā)達(dá)的。 至于瑞士， 人們都知道其早早就提出了永久中立的國(guó)策[14]， 瑞士的銀行估計(jì)是世界上存款最多也最安全的銀行了， 瑞士鐘表業(yè)工匠精神也獲得了世界美譽(yù)。

當(dāng)然， 島國(guó)不一定就意味著工業(yè)發(fā)達(dá)， 也有不發(fā)達(dá)的島國(guó)， 如印度尼西亞， 但其是一個(gè)千島之國(guó)， 還不同于一般意義上的島國(guó)。 有些島國(guó)并不發(fā)達(dá)， 這說明經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與民族意志力還與其他條件相關(guān)。 但那些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家卻引起了學(xué)者們的關(guān)注， 這也是事實(shí)， 也讓世界各地知道了這些島國(guó)或島國(guó)性國(guó)家的存在， 這是不容否定的。

(二)人口規(guī)模：由島國(guó)到海島

海島與島國(guó)當(dāng)然有很多的相似性， 如那些島的形狀， 但最大的不同還在于規(guī)模， 在于國(guó)土面積與人口。 當(dāng)規(guī)模不夠時(shí)， 就不能產(chǎn)生“涌現(xiàn)”現(xiàn)象， 故而海島的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般不會(huì)很高， 人才不足， 科技發(fā)展水平不夠。 但在那里， 似乎也只能發(fā)展旅游， 發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)， 旅游者可以體驗(yàn)海島風(fēng)光， 可以品嘗海鮮美食， 感悟當(dāng)?shù)厝说臉銓?shí)與面對(duì)大海的勇敢精神， 等等。 當(dāng)然， 那種勇敢是身體上的， 是身體上的勇敢精神， 還不是科學(xué)與技術(shù)上勇敢的鉆研精神。

關(guān)于涌現(xiàn)性， 可比喻如大海中突如其來(lái)的驚濤駭浪， 也如頭腦中突然出現(xiàn)的靈感。 霍蘭德認(rèn)為， 當(dāng)系統(tǒng)處于混沌的邊緣時(shí)， 適應(yīng)性主體之間的差異不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生相互干擾， 必然導(dǎo)致涌現(xiàn)性的出現(xiàn)， 但那個(gè)主體在交互作用中會(huì)最終占優(yōu)勢(shì), 那是不確定的。[15]自然， 當(dāng)系統(tǒng)較小時(shí)， 系統(tǒng)內(nèi)秩序井然， 就不容易產(chǎn)生涌現(xiàn)性， 而且由于情感作用的存在， 如過度考慮鄰里關(guān)系， 視野有限， 也造成了發(fā)展上的緩慢性。

(三)當(dāng)來(lái)到沿海：兩面性

由島國(guó)來(lái)到沿海， 人類的思維上陸了。 當(dāng)然真實(shí)的情況是， 人類從陸地中心擴(kuò)散到了沿海， 來(lái)到現(xiàn)代， 沿海的人口越來(lái)越多。 沿海居民具有兩面性， 其原因是他們最早可能只是面向陸地， 這里被認(rèn)為是天涯海角， 但隨著海洋交通的發(fā)展， 沿海又有了面海性。 面海性意味著現(xiàn)代化、 國(guó)際化、 貿(mào)易化等。 而面向陸地意味著什么？或可以認(rèn)為意味著商業(yè)性， 當(dāng)然還有農(nóng)耕文化等， 確實(shí)難以全面地表述沿海居民的人性特征。

當(dāng)然， 沿海與沿海也不同， 假如是在河口地帶， 如上海的商業(yè)十分發(fā)達(dá)， 珠江口也很發(fā)達(dá)， 而黃河口則不然， 其意味著河口經(jīng)濟(jì)如何， 還與流域的生態(tài)環(huán)境及其生產(chǎn)力有關(guān)。 當(dāng)沿海地區(qū)與內(nèi)陸的交通聯(lián)系十分緊密時(shí)， 面向陸地的性質(zhì)就比較突出； 如果港口建設(shè)十分先進(jìn)的話， 那么面海性就比較顯著； 若陸地交通受阻， 可能就只剩下面海性了； 如福建先民在早年就有漂洋過海的習(xí)俗。 總之， 本文認(rèn)為沿海地區(qū)的人性環(huán)境可能由兩個(gè)基本單元組成， 相關(guān)的研究也支持了這一觀點(diǎn)， 如海島地區(qū)青年的主觀幸福感水平， 與傳統(tǒng)的生活觀念和方式、 地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都有著密切的聯(lián)系。[16]

當(dāng)今社會(huì)治理的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)等級(jí)制結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)等級(jí)制結(jié)構(gòu)鏈條下，任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)的缺失和失靈都是對(duì)整個(gè)鏈條的破壞。而在網(wǎng)絡(luò)治理模式中，多節(jié)點(diǎn)多通道的網(wǎng)狀模型成就了多中心的治理模式，也使任何一個(gè)節(jié)點(diǎn)上的治理主體的缺失或失靈對(duì)整體結(jié)構(gòu)不產(chǎn)生決定性的影響。然而我國(guó)基層社會(huì)的五類主體在社會(huì)治理中所擁有的政治資源、經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源是有差別的，資源擁有量差別的背后便是話語(yǔ)權(quán)的差別。如果放在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中審視，資源占有量的差別極有可能帶來(lái)結(jié)構(gòu)的失衡，而當(dāng)下解決這種失衡的最優(yōu)選擇并非進(jìn)行制度再設(shè)計(jì)而是借助工具理性，即借助信息化這一工具手段達(dá)到社會(huì)治理主體資源和結(jié)構(gòu)的互補(bǔ)。

(四)由沿海到中原

在海洋時(shí)代到來(lái)之前， 中原多是政治經(jīng)濟(jì)與文化的中心， 但當(dāng)時(shí)間來(lái)到現(xiàn)代， 那個(gè)中心開始向沿海靠攏了。 如果說工業(yè)、 科技、 商業(yè)等是現(xiàn)代化的產(chǎn)物， 那么內(nèi)陸平原在過去雖然交通方便， 但曾經(jīng)的發(fā)達(dá)在現(xiàn)在看來(lái)， 可能也就是體現(xiàn)了商業(yè)的商的性質(zhì)， 還未到業(yè)的地步， 或曰有文化而規(guī)矩不足， 沒有上升到條文與條款層面， 還沒有進(jìn)入“依法治國(guó)”階段。

如今， 沿海地區(qū)的思想在向內(nèi)陸滲透， 先到的往往是經(jīng)濟(jì)思想， 而沿海文化的到來(lái)要相對(duì)晚一些。 這也造成了在內(nèi)陸思想與規(guī)矩的不配套問題， 因而在一定的階段里， 會(huì)出現(xiàn)秩序上的“混亂現(xiàn)象”。 新老文化交織， 還沒有完全對(duì)接上， 現(xiàn)代化思想還在努力扎根， 而傳統(tǒng)思想在努力適應(yīng)， 這也造成了土著思想文化的一些“變異”， 傳統(tǒng)思想被修改了， 其原本是兼容并蓄、 剛?cè)嵯酀?jì)、 革故鼎新、 生生不息的，[17]現(xiàn)在則與這片土地處于若即若離狀態(tài)， 已經(jīng)不是原來(lái)那種牢固的樣子了， 根系已松動(dòng)， 似乎卻又新生出來(lái)許多原來(lái)沒有的懸在空中的氣根。

(五)由中原到邊遠(yuǎn)地區(qū)：人口密度下降

平原不都是中原， 離開中原也有平原， 如黑龍江省的松嫩平原。 東北地區(qū)的人性環(huán)境與中原不一樣。 即便是在東北內(nèi)部， 從南到北也出現(xiàn)了分異， 南部的商性較強(qiáng)， 而北部的“不商”性較強(qiáng)， 況且那里地大物博， 難以形成精耕細(xì)作的地域文化。 這一點(diǎn)與中原文化存在著顯著性差異， 因而那里主要是出產(chǎn)原材料和初加工產(chǎn)品， 科技水平還有很大的發(fā)展空間。 也正因?yàn)榇耍?有學(xué)者提出了黑龍江人地域文化性格的再塑問題， 就其負(fù)面特征而言， 包括粗疏、 怠惰、 固執(zhí)、 魯莽、 不拘小節(jié)、 好墨守成規(guī)等。[18]

在邊遠(yuǎn)的地理范疇內(nèi)， 除平原草原外， 還有山岳、 高原、 盆地等地理單元。 偏遠(yuǎn)是相對(duì)的， 不一定就是指真的位于國(guó)境線附近， 這里是指與經(jīng)濟(jì)中心的距離。 再說在過去， 有些國(guó)也很小， 與現(xiàn)在的中國(guó)不是一個(gè)概念。 由于這些地理環(huán)境與外界之間有所阻斷， 因而這里的人格特征較為清晰“可見”， 少見偏遠(yuǎn)平原地區(qū)的那種“流性”， 這也讓我們思考在近代史上， 為何有晉商、 徽商與浙商之說， 而有些省份就沒有被賦予這種殊榮， 比如就沒有黑(龍江)商、 吉商等之說， 或曰少見。

四、 流動(dòng)社會(huì)的形而不成

這個(gè)社會(huì)原本是一個(gè)熟人社會(huì)， 特別是在中原地區(qū)， 那里的人口密度很大， 很看重人世間的人際關(guān)系， 人們行為要符合禮儀規(guī)范。 而在偏遠(yuǎn)地區(qū)， 由于人口密度低， 或者更看重人的行為要符合自然主義特征， 比如很豪氣與仗義。 但隨著流動(dòng)社會(huì)的到來(lái)， 這些地域的人性環(huán)境就被打破了。

當(dāng)山區(qū)人來(lái)到沿海城市， 由于內(nèi)心的文化性格早已固化， 可能在相當(dāng)一段時(shí)間里不能適應(yīng)那種現(xiàn)代化， 自己可能感到有些困惑， 可當(dāng)?shù)厣鐣?huì)或很欣賞那種愛憎分明的性格。 而平原地區(qū)的人們， 原本就有“商”或“不商”的流性， 思想易變或行為易變， 當(dāng)他們來(lái)到沿海地區(qū)， 可能先是不適應(yīng)， 后而適應(yīng)， 再而“發(fā)揮性利用”。 流性也可稱為水性[19]， 商其實(shí)也是一種“流”， 是指商品的流動(dòng)。 也即當(dāng)原本的流性來(lái)到異地的現(xiàn)代化之中， 那種性質(zhì)在商業(yè)大潮中就可能被放大， 也可能被扭曲， 因?yàn)檫€沒有完全地真心地接納沿海地區(qū)的制度性管制， 這也是由現(xiàn)代化誘惑造成的， “燈紅酒綠”就在眼前， 只因離開了家鄉(xiāng)， 這股力量也造成了沿海地區(qū)的不穩(wěn)定性。 在黑龍江省的民俗口語(yǔ)中， 就有“城邊子”“街溜子”說法， 那其實(shí)是一種文化， 一些居民很喜歡有事沒事地進(jìn)城， 喜歡在街面上走動(dòng)， 而并無(wú)特別實(shí)質(zhì)性要辦的事情， 東北方言其實(shí)是很有意思的。[20]

正由于現(xiàn)代社會(huì)具有流動(dòng)性， 而且中國(guó)進(jìn)入改革開放也只有不過40年的歷史， 這讓在沿海與中心城市出現(xiàn)了形而不成的文化現(xiàn)象， 即很多外地人口為生計(jì)而擁入城市， 但迄今還缺少消化與理解這座城市文化的時(shí)間。 而且還因?yàn)橛咳氲娜丝谔啵?成分十分復(fù)雜， 擁入的人口也在改變著城市原有的文化。 無(wú)論是發(fā)生變化也好， 還是不得不融合也罷， 總之是在結(jié)果上還未形成文化。 許多城市可能還未能像紐約文化那樣包容， 關(guān)鍵是還沒有生成伴隨那種擁入而應(yīng)出現(xiàn)的創(chuàng)新與創(chuàng)造力。 就如在大街上， 可以看到有NY字母的帽子， 那兩個(gè)字母疊加起來(lái)而成一個(gè)標(biāo)識(shí)， 國(guó)人有人知道有人不知道那符號(hào)的意思， 那就是紐約的符號(hào)。 而佐治亞州的帽子上寫著G， 在美國(guó)有人戴那些帽子沒問題， 而在中國(guó)戴那帽子， 或許還不知道那是啥意思， 不知道那是代表著一種愛， 愛自己的常住地， 或許就是表明自己去過紐約。 但有一點(diǎn)是清楚的， 這種行為的潛意識(shí)表明自己所在城市還沒有形成讓居民自豪的文化， 就如在大連沒有流行DL帽子一樣。

若準(zhǔn)備了較長(zhǎng)時(shí)間用以消化， 就可以沉淀出有特色的人性環(huán)境， 或許可以將這個(gè)邏輯作為一個(gè)問題來(lái)思考。 這當(dāng)然與民族性有關(guān)。 假如從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上看， 在城市中或已形成了中產(chǎn)階級(jí)， 中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)著這座城市的文化。 當(dāng)然在目前的中國(guó)， 大眾文化仍然是主流的， 但中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀穩(wěn)定嗎?一方面還想繼續(xù)提高收入， 更多地占有財(cái)富； 另一方面有些人可能沒有保住那個(gè)經(jīng)濟(jì)地位， 因?yàn)槟壳爸袊?guó)的收入競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈， 可以不通過提高技術(shù)水平就提高收入。 因?yàn)榕c技術(shù)進(jìn)步無(wú)關(guān)的大市場(chǎng)也在變化著， 這就造就了很多瞬息萬(wàn)變的財(cái)富機(jī)會(huì)， 就連農(nóng)業(yè)種什么也像股市、 期貨一樣， 農(nóng)民都變成了“產(chǎn)業(yè)股民”。 甚至可以說中產(chǎn)階級(jí)或可能就是一個(gè)階段性產(chǎn)物， 兩極分化或可能更是一個(gè)長(zhǎng)久的趨勢(shì)， 況且我們還是剛剛由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走出來(lái)的， 即便是在將來(lái)可以形成穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與文化秩序， 但在今后很長(zhǎng)的時(shí)期里， 則可能會(huì)處于變化的文化震蕩期之中， 經(jīng)濟(jì)徘徊、 貧富分化、 腐敗多發(fā)， 此種現(xiàn)象也稱為中等收入陷阱。[21]即便是看現(xiàn)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家， 也出現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)的分化現(xiàn)象， 集體塌陷， 集體下沉， 由橄欖形變成了M形。[22]何況我們剛剛進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 后發(fā)優(yōu)勢(shì)的最大問題是不穩(wěn)定， 追上的距離很有可能還會(huì)被落下更遠(yuǎn)， 就如萬(wàn)米比賽的第一圈跑急了， 那樣的話比賽結(jié)果通常不會(huì)令人滿意。

這也說明在現(xiàn)代社會(huì)， 經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展是有代價(jià)的， 人口流動(dòng)也有代價(jià)， 那就是文化的損失， 以及讓文化出現(xiàn)了某種混亂、 迷失。 這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在人口的集散地， 人口輸出地也是。 不發(fā)達(dá)地區(qū)的人口外流包括人才外流， 導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了中空現(xiàn)象， 勞動(dòng)力不足， 地域缺少文化活力， 傳承力在弱化， 尤其是讓傳統(tǒng)樸實(shí)的文化感到有些很“自卑”， 因?yàn)橥獬稣咚坪醵紥甑搅隋X， 他們讓老家的房子煥然一新， 而堅(jiān)守者或依然不富裕。 也即人口流動(dòng)有可能不僅讓中心城市的文化受到?jīng)_擊， 但在宣傳上常見到的都是擁入者被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)誘惑了， 而且讓家鄉(xiāng)文化改變了， 純樸與勤勞的文化在祖輩的土地上竟然開始了蛻變過程， 就如銀行卡從未離身， 但不知怎么就被人消費(fèi)了。

五、 結(jié)論與討論

通過以上邏輯分析， 得到如下四點(diǎn)結(jié)論。 第一， 存在著這樣的地理線， 即旅游者沿著這條線旅游， 可以感受到不同目的地人性環(huán)境的不同， 那種不同可以表現(xiàn)為一種規(guī)律性。 該結(jié)論不僅有利于旅行社線路產(chǎn)品的開發(fā)， 也有助于目的地的文化建設(shè)， 即清晰地表達(dá)與人性環(huán)境相吻合的地方特色， 說出那種人性的根在哪里， 以讓旅游者體驗(yàn)得更為深刻。 因?yàn)槁糜问菚簳r(shí)的， 也是異地性的， 因而需要建設(shè)能夠達(dá)到如此深刻程度的解說系統(tǒng)。 第二， 提出了以島國(guó)為邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)， 也即將其作為地理線的起點(diǎn)， 因?yàn)閸u國(guó)的地理環(huán)境封閉性很好， 要強(qiáng)于陸地， 因而其民族的人性特征較為清晰， 容易被刻畫， 而且作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家， 其人性環(huán)境也得到了比較充分的研究。 第三， 提出了島國(guó)-海島-沿海-內(nèi)陸這樣一條參考線， 并將內(nèi)陸分為中原-邊遠(yuǎn)地區(qū)兩類， 以及在邊遠(yuǎn)地區(qū)范疇內(nèi)， 進(jìn)而分成平原-山地(盆地等)， 從而展示了不同地區(qū)人性環(huán)境的差異及其之間的關(guān)聯(lián)。 第四， 基于社會(huì)的流動(dòng)性， 提出了經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)地區(qū)人性環(huán)境形而不成的現(xiàn)象， 那一問題令人擔(dān)憂， 即在一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)里， 舊的人性環(huán)境被改變了， 而新的人性環(huán)境尚不穩(wěn)定。

誠(chéng)然， 一個(gè)地方的人格特點(diǎn)， 并非只由人性環(huán)境來(lái)決定， 在現(xiàn)代這個(gè)流動(dòng)的社會(huì)里， 在社交媒體如此發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 各地之間也呈現(xiàn)了一種人格的趨同性， 但差異還是存在的， 因?yàn)榛蜻€在。 而且在一個(gè)地方內(nèi)部， 還存在著經(jīng)濟(jì)秩序與權(quán)力格局， 因而目的地內(nèi)的每位居民在性格上也不相同， 還存在著階層與角色的差異， 因而本研究只是提供一個(gè)有規(guī)律性的參考思路而已。

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