包慶德， 陳藝文

(內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070; 北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100871)

黨的十八大提出， 把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置， 黨的十八屆五中全會(huì)也再次強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持綠色發(fā)展， 著力推進(jìn)生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)。 消費(fèi)理念和模式生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。 學(xué)界對(duì)生態(tài)消費(fèi)進(jìn)行了較為廣泛的研究， 本文對(duì)此相關(guān)問(wèn)題研究進(jìn)行述評(píng)。

一、 生態(tài)消費(fèi)提出的背景和理論基礎(chǔ)

全球性生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)， 導(dǎo)致發(fā)展方式和消費(fèi)模式轉(zhuǎn)型是生態(tài)消費(fèi)提出的背景， 異化消費(fèi)批判理論、 生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是其理論基礎(chǔ)。

(一)生態(tài)消費(fèi)的提出背景

1. 全球性生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)。 隨著生產(chǎn)力高速增長(zhǎng)， 人們消費(fèi)水平得到極大提高， 隨之而來(lái)的是環(huán)境惡化和資源緊缺。 人的消費(fèi)活動(dòng)離不開自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性保障。 針對(duì)于此， 我們必須認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的有限性， 反思我們過(guò)去實(shí)踐活動(dòng)方式的盲目性。 消費(fèi)活動(dòng)作為人的基本活動(dòng)， 必須面對(duì)新形勢(shì)新要求， 實(shí)現(xiàn)向生態(tài)化轉(zhuǎn)變。 《21世紀(jì)議程》指出， 不適當(dāng)消費(fèi)和生產(chǎn)模式導(dǎo)致環(huán)境惡化和發(fā)展失衡。 解決問(wèn)題關(guān)鍵是將生態(tài)要素納入社會(huì)發(fā)展中， 實(shí)行適度合理消費(fèi)， 實(shí)行社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)模式生態(tài)化轉(zhuǎn)變。

針對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源， 不同學(xué)者從不同角度進(jìn)行探討。 總的來(lái)看， 所謂生態(tài)危機(jī)問(wèn)題依然還是人的活動(dòng)問(wèn)題， 生態(tài)危機(jī)歸根結(jié)底是人的不合理活動(dòng)造成的。[1]人口急劇增長(zhǎng)和生活水平提高， 加劇對(duì)資源的占有和消耗， 急劇膨脹的消費(fèi)需求更加劇人們對(duì)自然的開發(fā)和索取， 危害生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展[2]， 消費(fèi)問(wèn)題構(gòu)成環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心。 所以消費(fèi)生態(tài)化轉(zhuǎn)型對(duì)于緩解生態(tài)危機(jī)， 實(shí)現(xiàn)人類和自然界可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。 有學(xué)者通過(guò)對(duì)國(guó)外馬克思主義在生態(tài)危機(jī)領(lǐng)域的研究進(jìn)行闡發(fā)， 對(duì)生態(tài)危機(jī)根源進(jìn)行更為深刻的分析。[3]真正的綠色變革應(yīng)包含對(duì)現(xiàn)存社會(huì)不合理內(nèi)容的批判、 相關(guān)綠色理念的研究以及對(duì)應(yīng)具體變革路徑的探索。 當(dāng)代生態(tài)危機(jī)根源在于現(xiàn)存社會(huì)制度及生產(chǎn)方式的非正義、 科技運(yùn)用的非理性以及消費(fèi)方式的不可持續(xù)性。

2. 發(fā)展方式和消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)型。 發(fā)展方式體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)整個(gè)發(fā)展體制和策略的選擇， 是其發(fā)展方向和途徑及其社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的總體反映。 在20世紀(jì)50年代， 唯發(fā)展主義發(fā)展方式盛行， 人們片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)， 這種盲目發(fā)展激情和欲望， 導(dǎo)致嚴(yán)重精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。 20世紀(jì)末人們逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展方式的不可持續(xù)性， 要求推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。 《我們共同的未來(lái)》中提出可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代的需求， 又不危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展”[4]。 這體現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的反思和對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的調(diào)整。 作為一種新的發(fā)展觀念， 可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的全面性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性， 體現(xiàn)的是生態(tài)、 經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)三者的可持續(xù)性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展要求， 追求復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)空整體性和統(tǒng)一性與生態(tài)社會(huì)有機(jī)體的和諧發(fā)展。

消費(fèi)模式反映的是在一定社會(huì)條件下社會(huì)總體的消費(fèi)理念和行為規(guī)范和取向。 有學(xué)者對(duì)各種消費(fèi)模式進(jìn)行了歷史性探索。[1]不合理消費(fèi)模式不僅會(huì)引導(dǎo)生產(chǎn)模式不節(jié)制， 還會(huì)直接造成生活浪費(fèi)和環(huán)境破壞， 導(dǎo)致環(huán)境惡化和資源緊缺， 從而威脅生態(tài)健康和人類生存。 消費(fèi)主義消費(fèi)模式曾在20世紀(jì)上半葉在發(fā)達(dá)國(guó)家廣為流行。 消費(fèi)主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)以消費(fèi)促生產(chǎn)， 消費(fèi)成為目的， 而生產(chǎn)則成為手段， 消費(fèi)成為評(píng)價(jià)人的價(jià)值和社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)， 成為人為激起欲望滿足， 與真實(shí)自我相異化的虛假活動(dòng)。 這種非理性消費(fèi)模式不僅導(dǎo)致人主體性喪失、 物化意識(shí)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系異化， 也對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有序運(yùn)作和良性循環(huán)帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害， 必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)， 威脅人類生存。[5]傳統(tǒng)消費(fèi)模式不可持續(xù)性問(wèn)題及其危害后果出現(xiàn)， 是生態(tài)消費(fèi)模式提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。 生態(tài)消費(fèi)模式是在可持續(xù)發(fā)展模式下對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)模式的反思和揚(yáng)棄。 面對(duì)消費(fèi)社會(huì)危機(jī)， 我們需要打破“不消費(fèi)就衰退的神話”， 建立一種新的消費(fèi)理念來(lái)引導(dǎo)舒適健康的生產(chǎn)生活方式。 我們必須從根本上改變傳統(tǒng)消費(fèi)模式中所內(nèi)含的人類中心主義思想、 盲目生產(chǎn)理論導(dǎo)向和片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展指標(biāo)， 改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式中不可持續(xù)性發(fā)展因素。[6]實(shí)現(xiàn)消費(fèi)模式生態(tài)化轉(zhuǎn)變， 確立一種與生態(tài)規(guī)律、 社會(huì)責(zé)任和精神價(jià)值相適宜的消費(fèi)模式與發(fā)展理念是當(dāng)今時(shí)代的迫切要求。

(二)生態(tài)消費(fèi)的理論基礎(chǔ)

1. 異化消費(fèi)批判理論。 “異化消費(fèi)”作為“生態(tài)消費(fèi)”反題是當(dāng)代資本主義主要異化現(xiàn)象， 一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注和批判。 消費(fèi)異化就是消費(fèi)對(duì)于其本質(zhì)的背離。 消費(fèi)應(yīng)是人類實(shí)現(xiàn)自我本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)， 是對(duì)勞動(dòng)成果的收獲。 異化消費(fèi)最初由西方學(xué)者提出。 異化消費(fèi)既嚴(yán)重扭曲人的本性， 在整體維度上阻礙人的自由全面發(fā)展， 又在現(xiàn)實(shí)中破壞生態(tài)環(huán)境， 在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上威脅人類和自然生命的生存和發(fā)展。[5]深入系統(tǒng)研究異化消費(fèi)理論， 有助于我們?cè)谔接憞?guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和分析我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步把握社會(huì)發(fā)展矛盾， 認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題， 促進(jìn)我國(guó)消費(fèi)理念和模式生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

學(xué)界對(duì)其研究集中于馬克思異化批判理論以及對(duì)國(guó)外馬克思主義者研究討論上。 有學(xué)者認(rèn)為， 馬克思對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度， 從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)視角出發(fā)的， 其中也融入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)深入思考， 對(duì)人的本質(zhì)及其異化進(jìn)行深刻分析。[7]馬克思從商品與人的生產(chǎn)、 消費(fèi)邏輯、 符號(hào)意向與異化等方面呈現(xiàn)現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)理論基本框架。 人通過(guò)異化勞動(dòng)生產(chǎn)出作為商品的物和作為商品的人， 陷入一種與非人相對(duì)峙的狀態(tài)， 勞動(dòng)淪為以交換為目的的虛假行為， 需求成為一種產(chǎn)品， 商品被標(biāo)注拜物教特征， 貨幣則作為統(tǒng)治符號(hào)與商品拜物教相互結(jié)合構(gòu)建一個(gè)異化世界的最初模型。[8]“產(chǎn)品的占有， 是衡量能夠在多大程度上使需得到滿足的尺度?！盵9]180消費(fèi)異化使人喪失了本質(zhì)的豐富性和感覺(jué)的全面性， 使人的存在趨向于單向度， 人的消費(fèi)成為一種非人的奴役人的力量， 問(wèn)題的根源在于與資本增值和擴(kuò)張相互呼應(yīng)的資本主義私有制。[10]馬克思異化理論和對(duì)生產(chǎn)消費(fèi)的分析， 為分析人的社會(huì)活動(dòng)和生存境況提供一個(gè)獨(dú)特視角， 其中蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判， 為后來(lái)所謂西方馬克思主義者異化分析、 社會(huì)批判理論提供思想原料， 也對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 后來(lái)西方馬克思主義學(xué)者在對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究上， 基本上延續(xù)馬克思異化思想。 法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)在西方消費(fèi)社會(huì)中， 消費(fèi)成為維持統(tǒng)治的手段和奴役人的工具， 成為人的生活目的和被控制方式。 人們?cè)谏鐣?huì)生活中， 為了追求消費(fèi)快感和物質(zhì)享受， 盲目投資生產(chǎn)和奢侈無(wú)度消費(fèi)， 超越自然限制， 違背生態(tài)規(guī)律， 最終造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)。[11]生態(tài)馬克思主義者在對(duì)資本主義社會(huì)領(lǐng)域考察下認(rèn)為， 以發(fā)達(dá)國(guó)家為發(fā)源地進(jìn)而席卷全球經(jīng)濟(jì)的無(wú)限增長(zhǎng)模式和消費(fèi)擴(kuò)大方式， 造成現(xiàn)代消費(fèi)異化的社會(huì)問(wèn)題， 導(dǎo)致人與自身、 人與他人、 人與自然的多方面的深度矛盾。[12]33他們強(qiáng)調(diào)異化消費(fèi)與異化勞動(dòng)和資本主義社會(huì)人們整個(gè)異化生存狀況的緊密聯(lián)系， 指出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背后的真實(shí)邏輯， 揭示消費(fèi)社會(huì)中人的異化處境和生態(tài)惡化等深層次危機(jī)。[11]從資本主義制度中尋找生態(tài)危機(jī)根源， 批判資本主義和科技以及消費(fèi)主義文化， 主張依靠社會(huì)政治變革來(lái)走出危機(jī)， 是生態(tài)馬克思主義的核心理論內(nèi)容。[3]通過(guò)對(duì)異化消費(fèi)問(wèn)題的研究， 能從中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展中消費(fèi)問(wèn)題的嚴(yán)峻性， 從而意識(shí)到建立一種積極穩(wěn)妥的社會(huì)發(fā)展模式， 推行綠色環(huán)保和生態(tài)健康的消費(fèi)方式的緊迫性， 為進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)研究提供理論參考。

鮑德里亞采用后現(xiàn)代式話語(yǔ)權(quán)力分析方式， 通過(guò)探索社會(huì)深層本質(zhì)， 在虛擬形象背后挖掘真實(shí)闡釋的深層模式， 描繪出后現(xiàn)代大眾傳媒圖景， 揭示后現(xiàn)代社會(huì)鏡像符碼統(tǒng)治和異化危機(jī)， 為我們走出異化消費(fèi)， 重建精神生態(tài)做出前沿性思考。[13]鮑氏指出現(xiàn)代消費(fèi)是一種意義消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)， 是一種對(duì)符號(hào)所承載意義的消費(fèi)， 背后體現(xiàn)的是虛假和異化的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制。[7]鮑氏異化消費(fèi)批判理論突出消費(fèi)價(jià)值中符號(hào)意義， 是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的繼承與創(chuàng)新， 是對(duì)馬克思異化理論的豐富和發(fā)展。[12]42但鮑德里亞忽略了生產(chǎn)與消費(fèi)的緊密聯(lián)系， 過(guò)分強(qiáng)調(diào)虛幻符號(hào)意義， 沒(méi)有切實(shí)可行社會(huì)批判的行為目標(biāo)和動(dòng)力支持， 具有一定烏托邦色彩， 缺乏批判理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐意義。[7]

2. 生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 生態(tài)倫理學(xué)是“協(xié)調(diào)人與自然之間的價(jià)值關(guān)系， 確立人對(duì)自然的行為規(guī)范的學(xué)科”[14]， 強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的真切關(guān)懷， 要求保護(hù)、 促進(jìn)自然界的有序良好發(fā)展， 關(guān)心人類公共利益和自然共同利益， 協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系來(lái)促進(jìn)人與自然和諧共生與協(xié)調(diào)發(fā)展。 倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)正是生態(tài)倫理學(xué)在人的生活方式上的實(shí)際體現(xiàn)。[2]生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)“在最廣泛的意義上從事生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間關(guān)系的研究”[15]， 核心要求乃是生態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律對(duì)人的雙重制約， 將生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展納入到社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之中， 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式生態(tài)化轉(zhuǎn)變成為其內(nèi)在要求。

二、 生態(tài)消費(fèi)概念內(nèi)涵與基本特征

生態(tài)消費(fèi)是在滿足人與自然動(dòng)態(tài)平衡以及與綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)比較中揭示含義與特征的。

(一)生態(tài)消費(fèi)的概念內(nèi)涵

學(xué)界對(duì)生態(tài)消費(fèi)概念從各個(gè)角度進(jìn)行闡發(fā)。 從人的需求出發(fā)， 生態(tài)消費(fèi)是指以生態(tài)需求為指歸的需求， 而這種生態(tài)需求就是在人與自然的雙向互動(dòng)中產(chǎn)生的維持生態(tài)平衡的需求。[16]從其重要性來(lái)看， 生態(tài)消費(fèi)既要符合人的主觀欲望又不能超越自然界限， 是人類生存發(fā)展中最為重要的需求。[17]從生態(tài)學(xué)角度考察， 生態(tài)消費(fèi)首先必須以生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展要求為基礎(chǔ)， 消費(fèi)過(guò)程中注重保護(hù)環(huán)境， 節(jié)約資源， 進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。[18]從生態(tài)倫理學(xué)角度分析， 生態(tài)消費(fèi)是雙重需要滿足， 即人們合理適度的物質(zhì)精神需要以及自然生態(tài)再生持續(xù)發(fā)展的需要。 在生態(tài)消費(fèi)過(guò)程中， 必須協(xié)調(diào)人與人之間的利益要求、 人的主觀欲求與生態(tài)系統(tǒng)的客觀要求， 充分尊重自然的價(jià)值， 保護(hù)自然的健康發(fā)展。[19]從經(jīng)濟(jì)倫理觀角度出發(fā)， 生態(tài)消費(fèi)是生態(tài)主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀在消費(fèi)領(lǐng)域的表現(xiàn)， 是以適度為原則、 以節(jié)約和儉樸為規(guī)范、 以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的綠色消費(fèi)倫理觀。[20]從馬克思主義角度來(lái)看， “生態(tài)消費(fèi)”是建立在生態(tài)人本主義基礎(chǔ)上， 通過(guò)社會(huì)不合理要素變革突破和社會(huì)總體力量支撐促進(jìn)， 滿足人全面發(fā)展需要、 自然健康可持續(xù)、 社會(huì)和諧公平的消費(fèi)模式。[21]24生態(tài)消費(fèi)不僅是一種消費(fèi)理念， 更是一種消費(fèi)模式和實(shí)踐形態(tài)。 生態(tài)消費(fèi)是在人與自然和諧、 協(xié)調(diào)的思想基礎(chǔ)上， 追求生態(tài)環(huán)境綠色健康， 提高人類生活質(zhì)量的消費(fèi)模式。 在具體的操作過(guò)程中， 既要為人類生存發(fā)展提供健康有益產(chǎn)品和服務(wù)， 又要主張勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)自然資源的消耗和生態(tài)環(huán)境的改造， 考慮到眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。 所以生態(tài)消費(fèi)應(yīng)該是生態(tài)文明的消費(fèi)觀及其模式的統(tǒng)一， 表現(xiàn)為“以人為本”消費(fèi)觀和全面發(fā)展消費(fèi)模式、 資源節(jié)約環(huán)境友好消費(fèi)觀和綠色消費(fèi)模式以及和諧消費(fèi)觀和公平消費(fèi)模式。[22]從這個(gè)角度看， 生態(tài)消費(fèi)是正在完善的消費(fèi)理念， 是一個(gè)正在逐步實(shí)踐的消費(fèi)模式。 生態(tài)消費(fèi)的推行和實(shí)現(xiàn)需要依靠科技進(jìn)步、 物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)、 政治制度保障以及公眾努力。

綜上， 生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)全面發(fā)展、 健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展要求。 總的來(lái)說(shuō)， 生態(tài)消費(fèi)應(yīng)建立在人、 自然和社會(huì)和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上。[20]生態(tài)消費(fèi)要求物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相協(xié)調(diào)， 注重個(gè)人身心健康， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展； 體現(xiàn)個(gè)人整體素養(yǎng)， 協(xié)調(diào)群體間利益訴求， 表達(dá)人與人之間和諧關(guān)系； 體現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境有序協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展的內(nèi)在深層關(guān)聯(lián)； 體現(xiàn)個(gè)人需求與社會(huì)需求的內(nèi)在統(tǒng)一， 推動(dòng)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)繁榮進(jìn)步的協(xié)調(diào)并進(jìn)； 符合生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展要求， 滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需求和生態(tài)自我更新要求。 這也反映一種整體、 系統(tǒng)、 聯(lián)系的思維方式， 體現(xiàn)和諧性、 公平性、 系統(tǒng)性和可控性的實(shí)踐原則。

從相關(guān)比較維度審視， 生態(tài)消費(fèi)與綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)也有重要關(guān)聯(lián)。 先看生態(tài)消費(fèi)與綠色消費(fèi)。 國(guó)內(nèi)許多學(xué)者將綠色消費(fèi)與生態(tài)消費(fèi)概念相等同， 指出綠色消費(fèi)是以“綠色、 自然、 和諧、 健康”為宗旨的新型消費(fèi)模式。 國(guó)際學(xué)界將其概括為5R， 即節(jié)約資源， 減少污染(Reduce)； 綠色生活， 環(huán)保選購(gòu)(Re-evaluate)； 重復(fù)使用， 多次利用(Reuse)； 分類回收， 循環(huán)再生(Recycle)； 保護(hù)自然， 萬(wàn)物共存(Rescue)。[23]綠色消費(fèi)注重生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和人與自然和諧相處。 可以看出， 綠色消費(fèi)理念主張人與自然的有機(jī)統(tǒng)一和和諧發(fā)展。[24]136-139綠色消費(fèi)是尊重自然、 保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一種良知的體現(xiàn)， 既象征人與自然有機(jī)統(tǒng)一和社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展， 也象征著人類文明與社會(huì)的全面進(jìn)步。 也有學(xué)者指出， 生態(tài)消費(fèi)包含綠色消費(fèi)。[22]生態(tài)消費(fèi)相比于綠色消費(fèi)， 前者基本能體現(xiàn)后者所有內(nèi)容， 后者是前者產(chǎn)生的基礎(chǔ)， 而前者是對(duì)后者的拓展完善， 對(duì)后者核心理念進(jìn)行升華， 更能適應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明需要。

再看生態(tài)消費(fèi)與可持續(xù)消費(fèi)。 有學(xué)者對(duì)歷史上的消費(fèi)模式變遷進(jìn)行梳理， 指出生態(tài)消費(fèi)是可持續(xù)性消費(fèi)模式理念的具體表征。[1]生態(tài)消費(fèi)“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求， 提高生活質(zhì)量， 同時(shí)使自然資源和有毒材料的使用量最少， 使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少， 從而不危及后代的需求”[25]。 強(qiáng)調(diào)人類提高生活質(zhì)量與節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境雙重任務(wù)。 生態(tài)消費(fèi)突破生產(chǎn)與消費(fèi)、 需要與限制、 物質(zhì)與精神二元對(duì)立， 將人類自由全面發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)健康統(tǒng)一起來(lái)。 生態(tài)消費(fèi)所包含的適度、 公平、 全面等原則使生產(chǎn)與消費(fèi)得以協(xié)調(diào)發(fā)展， 正是由于生態(tài)消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的協(xié)調(diào)引導(dǎo)能夠減少資源與環(huán)境壓力， 緩解并協(xié)調(diào)社會(huì)與自然矛盾雙方關(guān)系， 從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)可持續(xù)性要求。[26]

有學(xué)者指出， 相對(duì)于綠色消費(fèi)、 可持續(xù)消費(fèi)而言， 生態(tài)消費(fèi)在理念上更具有優(yōu)越性。 綠色消費(fèi)仍然強(qiáng)調(diào)以人類為主體， 其目的也是為了滿足人類需要， 注重現(xiàn)實(shí)生活中的環(huán)境保護(hù)， 其側(cè)重點(diǎn)在于關(guān)注環(huán)境資源對(duì)人類需求和社會(huì)要求的承載程度， 其根本上依然是以物為中心的發(fā)展思路。 可持續(xù)消費(fèi)著眼點(diǎn)依然是人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展， 對(duì)自然生命內(nèi)在價(jià)值和人類在改造生態(tài)環(huán)境中所應(yīng)承擔(dān)的建設(shè)性責(zé)任沒(méi)有足夠強(qiáng)調(diào)。 綠色消費(fèi)與可持續(xù)消費(fèi)都強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)性作用， 指出人對(duì)自然的依賴， 但其重點(diǎn)依然是考慮如何改良我們改造自然的方式， 其目的依舊是人的物質(zhì)利益的狹隘發(fā)展， 不能很好體現(xiàn)人與自然雙向互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。 用生態(tài)消費(fèi)代替綠色消費(fèi)、 可持續(xù)消費(fèi)是理論上的再思考和再深化。

(二)生態(tài)消費(fèi)的基本特征

生態(tài)消費(fèi)的基本特征首先是適度性， 生態(tài)消費(fèi)講究適度合理的理性消費(fèi)。 其次是持續(xù)性， 生態(tài)消費(fèi)注重人類生活方式綠色環(huán)保和節(jié)能減排， 保障人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。 再次是全面性， 生態(tài)消費(fèi)一方面要求使用價(jià)值與價(jià)值的辯證統(tǒng)一， 物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)相結(jié)合， 生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)相促進(jìn)， 協(xié)調(diào)人的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展雙向互惠， 滿足社會(huì)發(fā)展和生態(tài)穩(wěn)定的基本要求； 另一方面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)權(quán)益， 注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)， 實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念和消費(fèi)實(shí)踐的綠色變革。 最后是和諧性， 生態(tài)消費(fèi)要求協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)合理性、 生態(tài)合理性與倫理合理性的有機(jī)統(tǒng)一， 最終推動(dòng)自然、 社會(huì)、 個(gè)人的共榮共生， 推動(dòng)人與自然、 社會(huì)與自然之間物質(zhì)交換的合理與和諧。

三、 生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)與具體方案

建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式不僅是對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)模式的突破， 也是生態(tài)消費(fèi)理念在現(xiàn)實(shí)中的必然展開。

(一)我國(guó)消費(fèi)模式發(fā)展的現(xiàn)狀

生態(tài)消費(fèi)模式作為一種全新生態(tài)化消費(fèi)實(shí)踐系統(tǒng)， 它的落實(shí)完善是一個(gè)過(guò)程。 就我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看， 我國(guó)生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)仍處在不斷完善階段。 我們已認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)文明的不可持續(xù)性， 也明確我們推動(dòng)生態(tài)消費(fèi)模式和建設(shè)生態(tài)文明的迫切需要。 但我國(guó)生態(tài)產(chǎn)品流通渠道不健全、 生態(tài)產(chǎn)品價(jià)格偏高、 生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)秩序不規(guī)范都是我國(guó)現(xiàn)存消費(fèi)模式中存在的主要問(wèn)題。[27]我國(guó)當(dāng)下主流消費(fèi)方式仍深受物質(zhì)主義、 消費(fèi)主義等不良消費(fèi)文化影響。[1]這種物質(zhì)主義、 消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)主義嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。 通過(guò)多方面社會(huì)調(diào)查與數(shù)據(jù)考察發(fā)現(xiàn)， 我國(guó)消費(fèi)主體沒(méi)有真正樹立生態(tài)消費(fèi)價(jià)值觀， 作為消費(fèi)客體的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較滯后， 生態(tài)消費(fèi)環(huán)境出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)， 威脅人的生存和發(fā)展。 所以建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 成為人民群眾的一項(xiàng)基本要求。[28]

通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)模式進(jìn)行分析， 可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)模式中不合理不科學(xué)不環(huán)保問(wèn)題依舊突出， 人與自然的矛盾日益緊張。 當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)社會(huì)模式的問(wèn)題已嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展， 而當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)傳統(tǒng)向現(xiàn)代、 落后向先進(jìn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 受到復(fù)雜國(guó)內(nèi)國(guó)外關(guān)系影響， 中國(guó)人口狀況、 資源結(jié)構(gòu)、 科技水平、 現(xiàn)代化進(jìn)程和傳統(tǒng)觀念都制約著中國(guó)消費(fèi)模式的創(chuàng)新和變革。 在國(guó)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)上， 人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾， 現(xiàn)實(shí)的貧富差距和消費(fèi)水平差距與社會(huì)主義公平公正的理念之間的矛盾也影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

從現(xiàn)實(shí)的人民消費(fèi)活動(dòng)來(lái)看， 有學(xué)者尖銳指出我國(guó)日常生活領(lǐng)域中的消費(fèi)異化現(xiàn)象， 雖然我國(guó)正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中， 但西方學(xué)者所批判的符號(hào)消費(fèi)、 奢侈消費(fèi)、 盲目消費(fèi)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中都有不同程度的表現(xiàn)。 同時(shí)中國(guó)特殊的環(huán)境呈現(xiàn)出諸如攀比性面子消費(fèi)、 畸形性人情消費(fèi)、 夸示性符號(hào)消費(fèi)、 盲目性時(shí)尚消費(fèi)及奢侈性浪費(fèi)消費(fèi)等現(xiàn)象。[12]49通過(guò)實(shí)證調(diào)研分析， 我們發(fā)現(xiàn)我國(guó)消費(fèi)者的生態(tài)消費(fèi)概念還不夠全面， 生態(tài)消費(fèi)觀念比較淡薄， 生態(tài)消費(fèi)行為不夠成熟。 而消費(fèi)者收入水平和生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量不高對(duì)我國(guó)生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)有著很大制約影響。[29]這也在很大程度上為我們建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 繼續(xù)完善我國(guó)消費(fèi)體制， 促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供了問(wèn)題意識(shí)和優(yōu)化方向。 同時(shí)我們對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的考察還需進(jìn)一步透過(guò)表面深入到社會(huì)發(fā)展體制和文化機(jī)制， 這就要從根本上變革不合理的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式， 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化領(lǐng)域多重變革， 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改革發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新和生態(tài)化變革。

總的來(lái)說(shuō)， 我國(guó)生態(tài)消費(fèi)模式的建構(gòu)還剛剛起步， 我國(guó)生態(tài)環(huán)境前途不容樂(lè)觀， 我國(guó)發(fā)展生態(tài)消費(fèi)還是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程， 需要配合各方面力量， 需要全民努力， 才能逐步發(fā)展， 顯示其巨大效益。 但我國(guó)近年來(lái)， 生態(tài)消費(fèi)已初見端倪， 人們的生態(tài)消費(fèi)觀念也在逐步加強(qiáng)， 生態(tài)消費(fèi)的生產(chǎn)也正在逐步增加。 從環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策， 到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 從科學(xué)發(fā)展觀和再到五大發(fā)展理念， 我們已看到我國(guó)政治生態(tài)學(xué)理念和政策不斷深入。 我們需要認(rèn)識(shí)到， 生態(tài)消費(fèi)是一個(gè)綠色理念和科學(xué)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一體， 需要進(jìn)一步提高生態(tài)生產(chǎn)的能力和人們的收入水平， 促進(jìn)社會(huì)公平正義。 當(dāng)今全球環(huán)境惡化與資源緊張是建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式的重要現(xiàn)實(shí)根據(jù)。 如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)模式生態(tài)化轉(zhuǎn)變， 保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與維持生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)作的有機(jī)結(jié)合是我國(guó)應(yīng)著力解決的問(wèn)題。[26]生態(tài)消費(fèi)是策應(yīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變， 保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境的重大舉措， 是帶動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)， 提高我國(guó)生產(chǎn)水平和貿(mào)易水平以及綜合實(shí)力的緊迫需要， 有利于提高我國(guó)人民生活質(zhì)量和民族素質(zhì)， 也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)極其重要方面。

(二)生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的總要求

1. 基本出發(fā)點(diǎn)。 建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式首先必須考察分析對(duì)生態(tài)消費(fèi)產(chǎn)生影響的各個(gè)因素， 合理進(jìn)行資源開發(fā)， 以經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展為生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)， 以綠色科技應(yīng)用為生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的技術(shù)支持， 以生態(tài)生產(chǎn)和生活提質(zhì)為生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的發(fā)展動(dòng)力， 以生態(tài)環(huán)境改善和消費(fèi)環(huán)境建設(shè)為生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的重要條件。 這些構(gòu)成生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的基本出發(fā)點(diǎn)， 最終落實(shí)于人與自然和諧統(tǒng)一和持續(xù)發(fā)展。[6]56-64

2. 核心發(fā)展要求。 生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)的核心要求是“可持續(xù)與相協(xié)調(diào)”， 強(qiáng)調(diào)地球生態(tài)系統(tǒng)的承載力和人類消費(fèi)活動(dòng)的客觀有限性， 要求尊重物質(zhì)循環(huán)規(guī)律和生命生態(tài)運(yùn)動(dòng)， 要求社會(huì)消費(fèi)與社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)， 個(gè)人消費(fèi)方式與自身消費(fèi)能力相協(xié)調(diào)， 物質(zhì)文化消費(fèi)與精神文化消費(fèi)相協(xié)調(diào)， 個(gè)人主觀欲望與生態(tài)發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)， 主張節(jié)約儉樸的消費(fèi)方式和健康環(huán)保的生活方式。[20]同時(shí)要特別注意生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費(fèi)的統(tǒng)一。 生態(tài)消費(fèi)模式必須將生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)要素結(jié)合起來(lái)。 要求節(jié)能降耗減排， 提供保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源和有益于人民健康的生態(tài)商品， 建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)； 在全社會(huì)全面倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、 適度消費(fèi)和深度消費(fèi)， 并建立相應(yīng)的規(guī)范制度和社會(huì)發(fā)展模式。[5]

3. 核心發(fā)展目標(biāo)。 建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 以及人民健康成長(zhǎng)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的消費(fèi)模式， 真正確立生態(tài)文明消費(fèi)理念， 用節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)理念引導(dǎo)消費(fèi)方式的生態(tài)化變革， 提高生態(tài)生產(chǎn)力水平， 揚(yáng)棄異化消費(fèi)， 逐步形成符合生態(tài)文明時(shí)代需要的新型的健康文明消費(fèi)模式，[1]實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、 社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展、 生態(tài)的健康可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)并進(jìn)。

(三)我國(guó)生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)方案研究

對(duì)于我國(guó)生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)具體方案， 國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)建構(gòu)各種理論模型， 從各個(gè)方面和不同角度進(jìn)行了較為詳細(xì)的探討。 在生態(tài)消費(fèi)模式構(gòu)具體方案研究上， 主要還是側(cè)重于從各個(gè)實(shí)踐主體進(jìn)行展開。 具體而言， 政府在實(shí)施生態(tài)消費(fèi)過(guò)程中要發(fā)揮統(tǒng)籌規(guī)劃作用， 積極進(jìn)行調(diào)控引導(dǎo)， 加強(qiáng)綠色管理和綠色監(jiān)督， 推廣綠色教育， 扶持綠色產(chǎn)業(yè)； 企業(yè)要樹立環(huán)保意識(shí)和責(zé)任意識(shí)， 主動(dòng)規(guī)范自身行為， 優(yōu)化企業(yè)營(yíng)銷策略， 大力發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)和積極參與生態(tài)消費(fèi)； 公眾要提高自身素質(zhì)， 轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念， 牢固樹立生態(tài)意識(shí)， 真正做到合理適度消費(fèi)和綠色低碳生活， 維護(hù)自身健康權(quán)益， 強(qiáng)化消費(fèi)者協(xié)會(huì)監(jiān)督與維權(quán)。[29]

生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)不僅僅局限于社會(huì)消費(fèi)， 更涉及社會(huì)生產(chǎn)的問(wèn)題。 生態(tài)產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)出的綠色、 健康、 環(huán)保、 節(jié)能的生態(tài)產(chǎn)品是依賴于強(qiáng)大的科技水平和勞動(dòng)能力支持的， 它的發(fā)展也必然需要相應(yīng)收入支持。 有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度， 認(rèn)識(shí)到建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模型關(guān)鍵問(wèn)題是處理好消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的利益問(wèn)題。 通過(guò)建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模型， 對(duì)比分析傳統(tǒng)和綠色消費(fèi)者、 廠商為實(shí)現(xiàn)自身利益而投入生產(chǎn)的費(fèi)用分配狀況， 我們可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品在市場(chǎng)發(fā)展中的特殊性和相應(yīng)解決對(duì)策。 其實(shí)， 生態(tài)產(chǎn)業(yè)在促進(jìn)生態(tài)消費(fèi)的過(guò)程中面臨的一些障礙， 恰好也就是生態(tài)市場(chǎng)參與者廠商和消費(fèi)者利益得失。 如何解決好他們之間的利益分?jǐn)倖?wèn)題成為促進(jìn)生態(tài)消費(fèi)的重要問(wèn)題， 也是如何激發(fā)各個(gè)實(shí)踐主體主動(dòng)貫徹生態(tài)消費(fèi)理念、 落實(shí)生態(tài)消費(fèi)行為的關(guān)鍵。 在協(xié)調(diào)利益問(wèn)題上， 依然需要政府、 企業(yè)和消費(fèi)者齊心協(xié)力。 只有三者共同努力， 采取積極措施才能夠真正消除生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的阻礙要素， 全面推進(jìn)生態(tài)消費(fèi)。[29]

同時(shí)， 生態(tài)消費(fèi)的發(fā)展需要綠色科技有力支撐， 這也是生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的另一重要力量和必要基礎(chǔ)。 有學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)換進(jìn)行專門探討。 建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 建設(shè)生態(tài)文明必須依賴于科技生態(tài)化轉(zhuǎn)換。 技術(shù)與能源作為生產(chǎn)力系統(tǒng)不可或缺的要素是緊密相連的， 要大力推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變及其多樣化， 推進(jìn)過(guò)渡能源及其再生化特別是理想生態(tài)能源及其規(guī)?；M(jìn)程。[5]生態(tài)技術(shù)發(fā)展也需要社會(huì)綜合力量的支持和保障。 最為根本的， 還是要改變過(guò)去的物質(zhì)主義價(jià)值崇拜和現(xiàn)代化唯發(fā)展主義生產(chǎn)方式以及異化消費(fèi)生活方式， 建立與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)友好的價(jià)值理念和制度框架， 探索一條綠色可持續(xù)發(fā)展道路， 關(guān)注人民健康生活和生態(tài)平衡發(fā)展。

生態(tài)消費(fèi)不僅倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源， 而且也必定實(shí)現(xiàn)消費(fèi)理念和行為生態(tài)化轉(zhuǎn)向， 不僅要在物質(zhì)層面上提高消費(fèi)質(zhì)量， 完善制度保障， 轉(zhuǎn)變社會(huì)生產(chǎn)方式和發(fā)展模式， 還需要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)， 激勵(lì)精神文化消費(fèi)， 激勵(lì)人們提高生活質(zhì)量， 追求人生意義， 彰顯人的本質(zhì)力量的豐富性， 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生態(tài)與精神生態(tài)有機(jī)協(xié)調(diào)發(fā)展。[30]

總之， 建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 消費(fèi)主體必須端正價(jià)值導(dǎo)向， 培育高層次生態(tài)消費(fèi)觀念， 積極落實(shí)生態(tài)消費(fèi)實(shí)踐； 完善消費(fèi)客體， 大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、 生態(tài)產(chǎn)品， 完善監(jiān)管和考核； 優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境， 培育優(yōu)美生態(tài)， 加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境法律建設(shè)。

四、 生態(tài)消費(fèi)的建構(gòu)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)代系統(tǒng)研究生態(tài)消費(fèi)具有重要的建構(gòu)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)生態(tài)消費(fèi)問(wèn)題研究的理論意義

對(duì)生態(tài)消費(fèi)問(wèn)題的探討， 是基于我們對(duì)自身發(fā)展， 特別是改革開放以來(lái)現(xiàn)代化實(shí)踐的理論反思和升華， 在借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型中的積極經(jīng)驗(yàn)， 認(rèn)同順應(yīng)世界生態(tài)轉(zhuǎn)型的時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上展開的。 對(duì)這一問(wèn)題的研究， 是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型和生態(tài)文明建設(shè)理論的進(jìn)一步探索和創(chuàng)新。 我國(guó)推行消費(fèi)理念和實(shí)踐的生態(tài)化變革， 將生態(tài)原則融入到社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)， 無(wú)疑是對(duì)馬克思主義理論和社會(huì)主義建設(shè)理論的創(chuàng)新和發(fā)展， 這種“紅”與“綠”的結(jié)合將為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新的理論源泉和發(fā)展機(jī)遇。 我國(guó)強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展， 重視可持續(xù)發(fā)展， 而消費(fèi)問(wèn)題研究是探討自然與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的重要內(nèi)容。 我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)活動(dòng)不僅僅是人與人之間的活動(dòng)， 也離不開自然界， 也是一種人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)。 隨著人類活動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大和程度不斷加深， 人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)發(fā)展中必須給予強(qiáng)烈關(guān)注的內(nèi)容， 不合理的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人類活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的癥結(jié)所在。 我們探討生態(tài)消費(fèi)， 關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)消費(fèi)的有機(jī)聯(lián)系， 有助于我們重新認(rèn)識(shí)人與自然之間的辯證關(guān)系， 更為深刻地把握消費(fèi)的實(shí)質(zhì)， 開拓新的視角來(lái)看待和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。 對(duì)生態(tài)消費(fèi)問(wèn)題的探討不僅從消費(fèi)角度探索了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的途徑， 還為促使人們樹立正確的消費(fèi)觀和價(jià)值觀提供了理論支撐， 為探索和建立社會(huì)主義生態(tài)文明提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)。 生態(tài)消費(fèi)的提出為我們進(jìn)一步規(guī)范消費(fèi)行為， 更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和生態(tài)良好健康循環(huán)都提供了思想基礎(chǔ)。

(二)建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式的現(xiàn)實(shí)意義

改革開放以來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境污染和能源資源不足等問(wèn)題日益嚴(yán)重， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)化轉(zhuǎn)型， 特別是建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 成為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的重要任務(wù)和急迫需要。 具體層面上， 建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的意義在于：

第一， 有利于增強(qiáng)我國(guó)公民生態(tài)環(huán)保意識(shí)， 警惕消費(fèi)異化現(xiàn)象， 真正樹立生態(tài)消費(fèi)理念， 主動(dòng)踐行生態(tài)消費(fèi)理念， 促進(jìn)民眾健康生活。 在現(xiàn)實(shí)生活中， 人們經(jīng)常是不自覺(jué)地卷入消費(fèi)浪潮， 為各種廣告?zhèn)髅胶蜖I(yíng)銷手段所動(dòng)， 形成盲目消費(fèi)和攀比消費(fèi)。 推動(dòng)生態(tài)消費(fèi)模式建構(gòu)， 需要引導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)理念深入人心， 幫助人們理性審視自身消費(fèi)行為， 樹立主體性、 批判性與超越性， 促進(jìn)個(gè)人健康發(fā)展， 創(chuàng)造綠色生態(tài)的消費(fèi)環(huán)境。

第二， 有利于人們反思審視幸福的標(biāo)準(zhǔn)， 重建社會(huì)價(jià)值體系， 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。 生態(tài)消費(fèi)模式的建構(gòu)不僅在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革， 更有著深層次的社會(huì)意義。 當(dāng)今信息社會(huì)的不斷發(fā)展， 人際交往與閑暇娛樂(lè)成為人們獲取幸福的途徑， 但我們不能被物質(zhì)財(cái)富的占有和社會(huì)符碼價(jià)值的追求所奴役。 通過(guò)對(duì)生態(tài)消費(fèi)問(wèn)題的探討和生態(tài)模式的建構(gòu)， 倡導(dǎo)多元的社會(huì)評(píng)價(jià)模式， 提倡精神消費(fèi)和綠色健康消費(fèi)， 追求有意義的生活， 有助于揚(yáng)棄人的自我異化， 建立符合人全面自由發(fā)展要求的幸福及價(jià)值體系。

第三， 有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的有益轉(zhuǎn)型， 緩解當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)， 提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益和生活環(huán)境質(zhì)量， 推動(dòng)我國(guó)自然與社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展， 建設(shè)美麗中國(guó)。 消費(fèi)作為刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量， 在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中起到重要作用。 建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式有利于促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)， 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、 自然協(xié)調(diào)發(fā)展， 有利于促進(jìn)生態(tài)文明、 社會(huì)文明， 促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步， 有利于緩解當(dāng)代全球氣候變暖帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。[28]消費(fèi)異化是當(dāng)今中國(guó)人必須直面并且亟待解決的問(wèn)題， 這關(guān)系到中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向， 關(guān)系到生態(tài)和諧社會(huì)建構(gòu)成敗， 更直接關(guān)系到中國(guó)人的生存與發(fā)展。 揚(yáng)棄消費(fèi)異化， 實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式的生態(tài)化轉(zhuǎn)變， 有助于實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的平衡發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)人與人的和諧共處， 實(shí)現(xiàn)向人的自然本性的回歸， 提升精神境界， 豐富人生意義。 同時(shí)建構(gòu)生態(tài)消費(fèi)模式， 有助于提高我國(guó)綜合實(shí)力， 有助于加強(qiáng)全球合作， 推動(dòng)國(guó)際上的和諧共贏， 推動(dòng)全球性生態(tài)環(huán)境改善， 有助于代際和諧傳承， 保護(hù)美好地球家園。

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