黃根生

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

高職德育實(shí)踐下的“知行合一”理論及意義

黃根生

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510507）

“知行合一”是中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代中國(guó)重要的概念范疇。針對(duì)高職德育實(shí)踐，結(jié)合高職學(xué)生思想特征，厘清和正確理解“知”“說(shuō)”“行”三者的辯證邏輯關(guān)系，探究高職德育實(shí)踐背景下的“知行合一”理論的重要意義。

高職教育；德育實(shí)踐；知行合一

德育實(shí)踐是高職學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容之一。如何結(jié)合高職學(xué)生的思想特征，針對(duì)高職教育德育實(shí)踐要求，提出切實(shí)可行的、實(shí)踐性及操作性強(qiáng)的高職德育理論體系是高職教育的使命和要求。我們知道，教書(shū)育人一直是教師的基本要求，而對(duì)于育人而言，能否結(jié)合高職學(xué)生的思想特征，切實(shí)可行地推進(jìn)對(duì)高職學(xué)生的思想教育及德育實(shí)踐，則直接影響到高職學(xué)生能否健康成長(zhǎng)及思想領(lǐng)域中“正能量”的權(quán)重。

當(dāng)前，高職教育蓬勃發(fā)展，很多高職院校都提出了體現(xiàn)自己辦學(xué)特色的理念及目標(biāo)，倡導(dǎo)工匠精神，樹(shù)立“知行合一”立身標(biāo)桿，成為眾多高職院校思想教育與德育實(shí)踐領(lǐng)域的共識(shí)與特征?！肮そ尘瘛弊圆槐囟嗾f(shuō)。2016年12月14日，《咬文嚼字》雜志發(fā)布了“2016年十大流行語(yǔ)”，其中“工匠精神”“洪荒之力”“供給側(cè)”“藍(lán)瘦，香菇”等從上百個(gè)候選語(yǔ)中脫穎而出，入選本年度十大流行語(yǔ)。至于“知行合一”，習(xí)總書(shū)記提出，當(dāng)代中國(guó)，要注重培養(yǎng)“正知，正念，正能量”的人，從而來(lái)化解當(dāng)今世界普遍面臨的“道德與信仰的危機(jī)”。而其所謂“正知，正念，正能量”的要求，簡(jiǎn)而言之，就是要大家都明白如何正確地做到“知行合一”。下面筆者將從“知行合一”理論與實(shí)踐的角度，談?wù)勗摾碚摰脑搭^與當(dāng)代價(jià)值、主要內(nèi)容及對(duì)高職德育實(shí)踐的重要意義。

一、“知行合一”理論的肇始與當(dāng)代價(jià)值

明代心學(xué)集大成者王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，提出“知行合一”說(shuō)，堪稱(chēng)“知行合一”理論的肇始。王陽(yáng)明[1]說(shuō)：知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成；知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫。此后，“知行合一”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要概念，成為古代中國(guó)知識(shí)分子及哲學(xué)家的人格理想之一，并且被一直沿承了下來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！北本┠硣?guó)學(xué)館館長(zhǎng)紀(jì)捷晶說(shuō)：“在當(dāng)代中國(guó)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不應(yīng)只偏重讀誦歷史典籍，更需要踐行有著深厚文化積淀的禮儀，通過(guò)儀式化活動(dòng)來(lái)加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，做到知行合一?！?/p>

這便告訴我們，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)論是對(duì)于馬克思主義經(jīng)典理論也好，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍與理論也好，學(xué)習(xí)本身并不是目的，更加重要的是去踐行這些優(yōu)秀文化中體現(xiàn)出來(lái)的倫理行為精神，力爭(zhēng)做到知行合一。

黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)也要求我們做到“知行合一”“形質(zhì)一致”。當(dāng)前，推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和反腐倡廉建設(shè)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，從某種意義上看，這說(shuō)的也是一種“知”“行”關(guān)系。這正如一個(gè)硬幣有兩面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建立依賴(lài)于反腐倡廉行動(dòng)的深度和廣度，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀看作是正確的“知”，那么反腐倡廉建設(shè)就是與“知”相應(yīng)的“行”。

與“知”相應(yīng)的“行”當(dāng)然不只是反腐倡廉建設(shè)一類(lèi)事，普通民眾樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為的行為也是“行”之一，以及各種“民生工程”“惠民政策”的落實(shí)等等都是“知”的“行”的重要體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，“知”與“行”的關(guān)系是一種重要的辯證邏輯聯(lián)系，是理論思維與實(shí)際行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。

二、如何正確地認(rèn)識(shí)“知行合一”理論與實(shí)踐要求

1．正確的“知”引導(dǎo)正確的“行”

習(xí)近平同志在中共十八屆中央紀(jì)委二次、三次、五次全會(huì)上的重要講話(huà)中多次強(qiáng)調(diào)[2]，要全體黨員干部嚴(yán)明黨的紀(jì)律，遵守和維護(hù)黨章，要深入落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神，重點(diǎn)抓好反腐倡廉、建章立制，以保證權(quán)力正確行使等。這些“紀(jì)律”，這些“黨章”“中央八項(xiàng)規(guī)定”“反腐倡廉”制度等，就代表了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨員干部行使權(quán)力的正確認(rèn)識(shí)；與此同時(shí)，對(duì)這些紀(jì)律、章程、規(guī)定、制度等的遵守就是正確的“行”。由此說(shuō)明，正確的“知行合一”正是習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)的核心精神之一。

孫中山在其所著的《建國(guó)方略》中也說(shuō)：“知而不行，是為不知?！盵3]足見(jiàn)“行”的重要性?！爸奔粗R(shí)、理論以及思想；“行”即行動(dòng)、實(shí)踐以及做。全球化時(shí)代，任何理論、知識(shí)、思想、看法、意見(jiàn)以及文化習(xí)俗等都代表著一定的“知”，但是卻只有那些正確的“知”才能引導(dǎo)、指導(dǎo)正確的“行”。馬克思主義理論科學(xué)體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，公平正義，盡力縮小貧富差距，環(huán)保理念等屬于正確的“知”，并且只有正確地“知”，才能正確地行。錯(cuò)誤地“知”在短時(shí)期內(nèi)能夠影響到社會(huì)的壞風(fēng)氣，導(dǎo)致缺乏理性的個(gè)體及集體行為。例如，最近我國(guó)周邊一些國(guó)家以為有美國(guó)撐腰就可以為所欲為，搞亂國(guó)際社會(huì)，單方面宣布將我國(guó)固有領(lǐng)土釣魚(yú)島列入美日安保范圍，非法扣押中國(guó)漁民，縱容暴徒打砸搶境內(nèi)的華商行為等。殊不知將錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)以及民族偏激情緒引向侵犯他國(guó)主權(quán)，嫁禍、加害普通民眾的行動(dòng)，只能使一個(gè)國(guó)家、民族蒙羞。

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力仍是一個(gè)國(guó)家國(guó)際地位、國(guó)際影響力的決定性因素，任何故意挑釁生事和失去理智的行為只能暴露這一國(guó)家、民族的沒(méi)落以及不成熟。正確地“知”引導(dǎo)走向正確地“行”，是一個(gè)國(guó)家、民族有文化底蘊(yùn)、有理性、敢于擔(dān)當(dāng)，以及成熟與崛起的標(biāo)志。

2．正確的“知”才能正確地“說(shuō)”

晉代著名文學(xué)家、辭賦家傅玄在《口銘》說(shuō)：“病從口入，禍從口出。[4]”足見(jiàn)古代文人對(duì)說(shuō)話(huà)的重視。至于“因言獲罪”的事例，更是俯拾皆是，從古到今都不是什么新鮮事兒。雖然中國(guó)憲法明確保護(hù)公民言論，賦予公民監(jiān)督和批評(píng)公權(quán)力的權(quán)利，但是“亂說(shuō)話(huà)”的危害，除了得罪人，欺騙誤導(dǎo)人之外，還可能影響有關(guān)部門(mén)正確判斷，埋下決策失誤的隱患，更有甚者可能損害個(gè)人乃至國(guó)家公信力，也可能加倍損害職業(yè)道德和社會(huì)公德。

俗語(yǔ)云，要三思而后行?！罢f(shuō)”作為組成“行”的一部分，首先要求我們要有正確的認(rèn)知和判斷，要對(duì)自己的話(huà)有充分的論證和根據(jù)，否則，就可能給自己、他人乃至民族國(guó)家?guī)?lái)危害。邏輯學(xué)非常講究嚴(yán)密的推理和論證，要求表達(dá)要有正確的前提和推理過(guò)程，都是對(duì)“說(shuō)”的基本要求。因此，正確的“知”，不僅要求要有正確的世界觀和人生價(jià)值觀，還要有正確的哲學(xué)方法論和邏輯要求，這些都是構(gòu)成正確的“知”的重要內(nèi)容。只有以正確的“知”為前提條件，才能做到正確地“說(shuō)”，才能避免各種各樣因語(yǔ)言病所帶來(lái)的麻煩。

有些黨員干部，常常喜歡說(shuō)大話(huà)、說(shuō)空話(huà)、說(shuō)假話(huà)，沒(méi)有調(diào)查實(shí)踐，也沒(méi)有理論頭腦，興致一來(lái)口若懸河、滔滔不絕，但細(xì)細(xì)品來(lái)，卻都經(jīng)不起考量。那都是錯(cuò)誤地“說(shuō)”。錯(cuò)誤地“說(shuō)”大都來(lái)自錯(cuò)誤的“知”，因?yàn)闆](méi)有做好理論功課，因?yàn)槿狈ι鐣?huì)實(shí)踐知識(shí)，嘴巴一“說(shuō)”就暴露了自己的無(wú)知、自以為是以及文化素質(zhì)的低劣。正確的“知”，加上一定的語(yǔ)言表達(dá)功夫，就可以正確的“說(shuō)”了。我們每天都在說(shuō)，都在聽(tīng)人家說(shuō)，這就決定了“說(shuō)”絕不是小事。自己“說(shuō)”好，是對(duì)自己及聽(tīng)眾負(fù)責(zé)；聽(tīng)他人或敦促他人“說(shuō)”好，是對(duì)他人及社會(huì)負(fù)責(zé)，正確的言論得到傳播，自然就把各種歪論怪調(diào)淹沒(méi)了，因?yàn)樽罱K“謬誤”斗不過(guò)“真理”，“群眾的眼睛是雪亮的”。正確的“知”和正確地“說(shuō)”，在國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往中表現(xiàn)得尤為重要。作為舉足輕重和負(fù)責(zé)任的大國(guó)，如果亂發(fā)言論、亂表聲明，就容易誤導(dǎo)別國(guó)及媒體，從而引發(fā)國(guó)際社會(huì)矛盾甚至世界性的紛爭(zhēng)。人與人之間，如果習(xí)慣于不經(jīng)過(guò)大腦去說(shuō)話(huà)，就會(huì)被他人罵為“口無(wú)遮攔”的“大嘴巴”。

3．正確地“說(shuō)”更應(yīng)該正確地“行”

正確地“說(shuō)”，不過(guò)是嘴巴上的人生贏家。這些人從嘴巴上能說(shuō)會(huì)道，頭頭是道，一旦要真刀真槍地干，就臨陣退縮了，這種人，頂多也就算得上是一個(gè)表演家或好演員。付明泉在中華論壇作《中國(guó)官員丑態(tài)錄：做官如演戲》一文披露說(shuō)：“在當(dāng)今的中國(guó)，很多官員做官當(dāng)作了演戲，他們的所謂順應(yīng)時(shí)代就是把做官?gòu)漠?dāng)老爺回歸到了把自己當(dāng)作演員，在他們眼中，民眾不是奴仆了，但是變成了觀眾，他們行為更像表演，而非實(shí)際的生活行為。[5]”他們?cè)凇霸诟鱾€(gè)官位的舞臺(tái)上盡情的表演，而且不僅僅是表演，還是不入戲的表演。”逢場(chǎng)作戲的人，也懂得看場(chǎng)合，也懂得一些是非觀念，但是卻只停留在口頭上，在思想行動(dòng)上，他們始終是人民的公敵，群眾的禍害。可見(jiàn)，“言行一致”“表里如一”是做官做人的基本要求。

宋代趙善璙在《自警篇·誠(chéng)實(shí)》[6]中提出：“力行七年而后成，自此言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然，常有余裕?！逼渲校傲π衅吣辍弊兂闪恕把孕幸恢?，表里相應(yīng)”的前提條件，足見(jiàn)“行”即做和實(shí)踐在“言行一致”當(dāng)中的地位。

正確地“知”，正確地“說(shuō)”，最后，還必須落實(shí)到具體的行動(dòng)實(shí)踐中。僅僅知道了什么是真理，什么是好話(huà)，還不足以成為一個(gè)好官、做一個(gè)好人，最關(guān)鍵的還要看你怎么做、怎么行動(dòng)、怎么實(shí)踐?！罢f(shuō)到做不到”只能是一個(gè)庸官，“說(shuō)得好做得卻相反”是一個(gè)壞官、貪官，只有“說(shuō)到做到”才是一個(gè)好官?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。[7]263”古人強(qiáng)調(diào)“身教”重于“言傳”，可見(jiàn)，正確地“行”比“說(shuō)”要重要。也有的人怕自己做不到，所以選擇先不“說(shuō)”，等到做完卻已經(jīng)沒(méi)有必要去“說(shuō)”了，因?yàn)榘炎约旱目鄤?、功勞拿?lái)“說(shuō)”，“說(shuō)”得太多，就會(huì)大打折扣。在國(guó)與國(guó)、人與人的交往中，如果只是喜歡在這里說(shuō)一套，在那里又說(shuō)一套，背后、人前做的又是另一套，此一套彼一套，那便不知道該讓人相信哪一套了，從根本上來(lái)看，這樣的話(huà)沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容。有時(shí)候這是一種政治的手腕，有時(shí)候也會(huì)弄假成真。因此，我們要謹(jǐn)記：需要長(zhǎng)期做好與“食言”者斡旋與作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

4．正確地“知”“說(shuō)”“行”三方面合一是“真人”形象、健康社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)

孔子在《論語(yǔ)·子路》篇中，說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁（淺薄固執(zhí)的樣子） 然小人哉！”[7]296孔子雖然提到“言必信，行必果”的概念，但是在其中孔子也尤其強(qiáng)調(diào)了是非觀念的重要性。孔子大意是，說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，但不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那仍舊只能是小人。由此可見(jiàn)，孔子是非常關(guān)心“知”、“說(shuō)”、“行”三方面合一的重要性。

早年，魯迅曾在自己的文中提出“真人”概念，大概意思指的是那些思想大覺(jué)悟的人（內(nèi)心光明、直面真實(shí)）。思想大覺(jué)悟的人固然有“真人”的一面，也就是說(shuō)，這種人已經(jīng)達(dá)到某種正確的“知”了。正確的“知”倘若“說(shuō)”出來(lái)，或者著書(shū)、或者立說(shuō)，就不再有“虛偽”的嫌隙。既然正確地“知”，那就最好也正確地“說(shuō)”，從科學(xué)理論的角度去“說(shuō)”，從大學(xué)精神的層面去“說(shuō)”，至少代表了一個(gè)知識(shí)分子的良知正義。俗話(huà)說(shuō)，百無(wú)一用是書(shū)生，大概意思是說(shuō)，知識(shí)分子也就在“說(shuō)”那里止步了。止步實(shí)在是可惜，雖然知識(shí)分子、社會(huì)精英不必是社會(huì)改造的踐行者，但也不應(yīng)該做膽小怕事、畏首畏尾的開(kāi)歷史倒車(chē)的人。哪怕他不能選擇做什么，至少他應(yīng)該去選擇不做什么，如為利益集團(tuán)吶喊、為寡頭貪官助力、斥責(zé)老百姓仇官仇富等。各種官員呢？正確地“知”、正確地“說(shuō)”，再加上正確地“行”，往往能改變一個(gè)國(guó)家、社會(huì)，能決定大多數(shù)人的命運(yùn)。普通民眾呢？正確地“知”、正確地“說(shuō)”，再加上正確地“行”，代表的是一個(gè)民族的脊梁，一種文化的精華，一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。只有正確地“知”“說(shuō)”“行”三方面合一，才是“真人”時(shí)代的到來(lái)，才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。

以上 “四個(gè)要求”，就是我們所概括的“知行合一”的理論及實(shí)踐要求。

三、高職德育實(shí)踐背景下的“知行合一”理論的意義

由上，簡(jiǎn)而言之，“知行合一”理論最基本的理論與實(shí)踐要求就是有正確的認(rèn)知、正確的表達(dá)與正確的行動(dòng)，從而人人實(shí)現(xiàn)做“真人”的標(biāo)準(zhǔn)，最后推動(dòng)社會(huì)健康進(jìn)步。針對(duì)高職學(xué)生厭學(xué)情況較為普遍，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，缺乏正確的學(xué)習(xí)方法及思想認(rèn)識(shí)，并且學(xué)習(xí)的毅力、行動(dòng)力等不足的現(xiàn)狀，把“知行合一”理論及實(shí)踐要求進(jìn)行切實(shí)可行的整理與推進(jìn)，從而推進(jìn)高職學(xué)生思想教育及德育實(shí)踐，意義非常重大。

這也就是說(shuō)，高職德育實(shí)踐也應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)知開(kāi)始，通過(guò)正確地“說(shuō)”和正確地作的實(shí)際行動(dòng)，從而達(dá)到“育人”的目的，從而實(shí)現(xiàn)高職德育理論與實(shí)踐和國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)的改革發(fā)展進(jìn)行接軌。

1．有利于與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)保持高度一致，把握高職德育實(shí)踐的總體目標(biāo)

習(xí)近平同志說(shuō)：“未來(lái)中國(guó)，是一群正知，正念，正能量人的天下。真正的危機(jī)，不是金融危機(jī)，而是道德與信仰的危機(jī)。誰(shuí)的福報(bào)越多，誰(shuí)的能量越大。與智者為伍，與良善者同行，心懷蒼生，大愛(ài)無(wú)疆?！绷?xí)總書(shū)記所言“正知，正念，正能量”“與智者為伍，與良善者同行”等概念，既有對(duì)“知”的要求即“正知”，也有對(duì)“說(shuō)”和“行”的要求即表達(dá)“正念”，在行動(dòng)上弘揚(yáng)“正能量”“與良善者同行”。對(duì)高職思想教育與德育實(shí)踐而言，歸根結(jié)底就是：在新時(shí)期，要全面及正確處理好高職教育層面“知”“言”和“行”的關(guān)系，要正確地知，正確地言說(shuō)，最后正確地行動(dòng)，這不僅是未來(lái)中國(guó)的走向，也是高職德育實(shí)踐的總體目標(biāo)和根本要求。

2．以高職思想教育和德育實(shí)踐為平臺(tái)，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

要重視和發(fā)揮好高職思想教育與德育實(shí)踐的平臺(tái)作用，正確地處理“知行關(guān)系”和實(shí)踐其相關(guān)正確理論，才能弘揚(yáng)好中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能把馬克思主義理論的精髓（理論與實(shí)踐相統(tǒng)一）貫徹到底：正確的“知”引導(dǎo)正確的“行”；正確的“知”才能正確地“說(shuō)”；正確地“說(shuō)”更應(yīng)該正確地“行”；正確地“知”“說(shuō)”“行”三方面合一是“真人”形象、健康社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就是“知”與“行”（含“言”）的真理性聯(lián)系。它們既代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也體現(xiàn)了馬克思主義文化理論的精神，是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇。

3．有利于培養(yǎng)德能兼?zhèn)?，理?shí)一體的高素質(zhì)職業(yè)技能型人才

“文化育人”理念是高職思想教育之魂。近年來(lái)，很多優(yōu)質(zhì)高職院校提出要以高度的文化自覺(jué)，率先推動(dòng)文化北京:清華大學(xué)出版社,2004:1-12.

[3]Stephen Chow.什么是虛擬現(xiàn)實(shí)?虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與意義[EB/ OL].(2009-03-23)[2016-10-11].http://blog.sina.com.cn/s/blog_ 5f3486c50100d99s.html.

[4]智庫(kù)百科.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)[EB/OL].[2016-10-11].http://wiki. mbalib.com/wiki/虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù).

[5]王鐿霏.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)未來(lái)科普教育的意義[C]//安徽科普產(chǎn)業(yè)博士科技論壇——暨社區(qū)科技傳播體系與平臺(tái)建構(gòu)學(xué)術(shù)交流會(huì),2012:335-339.

[6]黨保生.虛擬現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢(shì)[J].中國(guó)現(xiàn)代教育裝備,2007 (4):94-96.

[7]吳祥恩.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在“現(xiàn)代教育技術(shù)”課程中的應(yīng)用研究[J].中國(guó)電化教育,2011(3):96-100.

[8]馬曉翔.從現(xiàn)實(shí)的可能到虛擬的真實(shí):論虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的交互特性[J].美術(shù)大觀,2006(11):54-55.

[9]劉鳳田,劉玉蘭.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用研究[J].河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2005(3):13-15.育人，倡導(dǎo)以文化引領(lǐng)技能型人才培養(yǎng)，既更新了高職院校人才培養(yǎng)的理念，又提升了人才培養(yǎng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的素質(zhì)和能力。作為“文化育人”重要范疇之一的“知行合一”理論，體現(xiàn)了高職教育的基本特征，對(duì)于切實(shí)提升高職人才培養(yǎng)質(zhì)量，培養(yǎng)高職學(xué)生的“德業(yè)并進(jìn)，理實(shí)一體，學(xué)以致用”的價(jià)值追求及立身要求有著巨大的指導(dǎo)意義與實(shí)踐價(jià)值。

[責(zé)任編輯，撫順職院：陳 輝]

[1]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:9.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在中央紀(jì)委歷次全會(huì)上的重要講話(huà)[EB/OL]. [2016-10-22].http://news.ifeng.com/a/20160113/47049022_0.sh tml.

[3]孫中山.建國(guó)方略[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2014:61.

[4]白蕉.行書(shū)傅玄口銘軸[J].書(shū)畫(huà)世界,2010(4):29-34.

[5]付明泉.中國(guó)官員丑態(tài)錄:做官如演戲[EB/OL].[2016-10-22]. http://r.club.china.com/data/thread/1011/2712/41/49/7_1.html.

[6]趙善璙.自警篇[M].北京:中華書(shū)局,1985:10.

[7]孔丘.論語(yǔ)[M].合肥:黃山書(shū)社,2002.

[責(zé)任編輯，撫順職院：陳 輝]

Knowledge as Action Theory and Its Significance in Higher Vocational Moral Education Practice

HUANG Gen-sheng
(Guangdong AIB Polytechnic,Guangzhou 510507,China)

Knowledge as action is an important concept of traditional culture and contemporary China．In view of higher vocational moral education practice,combined with the features of higher vocational students'thought,it clarifies and correctly understands the dialectical logical relationship of"knowing""speaking"and"doing",and explores the great significance of the "unity"theory under the background of higher vocational moral education practice.

higher vocational education;moral education practice;knowledge as action

G711

A

1009—7600（2017）02—0092—03

2016-12-29

2016年廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目（xyyb1604）

黃根生（1978—），男，江西吉水人，助理研究員，博士研究生。