華廣道

(南通職業(yè)大學(xué)國際合作教育學(xué)院，江蘇 南通 226007)

【文化研究】

從認(rèn)知語言學(xué)視角分析《悲慘世界》中冉阿讓心靈救贖的圣經(jīng)隱喻

華廣道

(南通職業(yè)大學(xué)國際合作教育學(xué)院，江蘇 南通 226007)

雨果在《悲慘世界》中描寫冉阿讓心靈救贖的過程時(shí)運(yùn)用了圣經(jīng)隱喻。文章分析了冉阿讓從浪子回頭獲得救贖到救贖他人，最終自戒救贖的升華，并從認(rèn)知語言學(xué)的視角分析了冉阿讓心靈救贖的圣經(jīng)隱喻。

認(rèn)知語言學(xué)；《悲慘世界》；冉阿讓；圣經(jīng)隱喻

法國作家雨果的最佳代表作是《悲慘世界》，其耗時(shí)30多年，成為史詩般的文學(xué)作品。小說的主人公是冉阿讓，主線即為其傳奇的命運(yùn)，時(shí)代背景為法國大革命后的社會現(xiàn)實(shí)。作品在縱橫交錯下展現(xiàn)了法國人民在資本主義制度下悲慘又真實(shí)的生活情景。小說注重人道主義的描寫，且將其作為對社會及人性予以改造的主要手段。雨果經(jīng)過苦心經(jīng)營將人道主義思想集中于冉阿讓身上，使其從“惡魔”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤焓埂?，不僅救贖了自己，也救贖了別人，在大慈大悲后面體現(xiàn)出善美之力，重燃人性的光輝。

一、認(rèn)知語言學(xué)與隱喻

認(rèn)知語言學(xué)是語言、認(rèn)知等學(xué)科經(jīng)過交叉與滲透后形成的邊緣科學(xué)，人類認(rèn)知及語言之間的聯(lián)系為其主要研究對象[1]。在認(rèn)知語言學(xué)中隱喻比較普遍，且在傳統(tǒng)隱喻觀中將其作為修辭手法的一種，對語言進(jìn)行美化與修飾[2]。經(jīng)過不斷研究與發(fā)展后形成了現(xiàn)代隱喻理論，并將隱喻作為認(rèn)知現(xiàn)象的一種，對認(rèn)知與語言進(jìn)行研究。

亞里士多德曾基于認(rèn)知語言學(xué)的視角深入研究過隱喻，即將某事物的名稱在另一個(gè)事物上使用，這種方法相較于直接表達(dá)比較委婉。我國最早定義隱喻的詞來自《詩經(jīng)》——“譬”，即對乙物予以使用而表達(dá)甲物之意。當(dāng)前，中西方對于隱喻的定義從本質(zhì)上講已具備高度一致性。語言學(xué)在不斷發(fā)展，人們也更加深入認(rèn)識到隱喻。語言學(xué)家對隱喻概念進(jìn)行更新后提出，在人類生活中隱喻屬于常見基本方式，在當(dāng)前社會化背景下可作為語言進(jìn)化與發(fā)展的基礎(chǔ)，而語言又會反作用于社會文化與人類思維方式，促進(jìn)其發(fā)展。因此，就某種意義而言，隱喻并非單純的修辭手法，還可將其作為思維方式，體現(xiàn)人類的思維活動，及認(rèn)識與行為主要基于隱喻產(chǎn)生。

基于生理與心理視角，人類有同樣的心理基礎(chǔ)與生理結(jié)構(gòu)，雖然不同民族具有差異性，在面臨一樣的客觀世界時(shí)又會產(chǎn)生較大程度的相似性，這就決定了不同民族會出現(xiàn)諸多認(rèn)知對等的隱喻表達(dá)方式。在《悲慘世界》中描寫冉阿讓心靈救贖時(shí)主要隱喻圣經(jīng)，下文將詳細(xì)闡述。

二、《悲慘世界》中冉阿讓的心靈救贖

冉阿讓是一個(gè)勞動者，像其他勞動者一樣勤勞、淳樸且善良，看重情義且懂得感恩。冉阿讓主要由姐姐帶大，長大之后姐夫卻突然離世，留下7個(gè)小外甥，最小1歲，最大8歲。冉阿讓為報(bào)答姐姐養(yǎng)育之恩，開始充當(dāng)父親角色，為家庭提供支撐。直到某年冬天，冉阿讓失業(yè)了，在環(huán)境逼迫下冉阿讓從面包房櫥窗中將一塊面包偷了出來，但是被人抓住并送進(jìn)了監(jiān)獄，判刑五年。冉阿讓即使在牢獄中也依然惦記小外甥，于是他想盡各種辦法一再越獄，但是一再被抓并且加刑，直至被判19年。經(jīng)過這19年，冉阿讓開始仇恨世界，由此心靈出現(xiàn)惡變。而其心靈救贖經(jīng)歷了三個(gè)階段。

1.冉阿讓浪子回頭，獲得救贖。經(jīng)過19年的牢獄之苦，冉阿讓出獄之時(shí)已經(jīng)老氣橫秋，仇恨社會、法律以及造物主。處于絕望邊緣的冉阿讓來到了米里哀主教處，敲門后獲得熱情款待，但是夜晚冉阿讓卻再一次成為了小偷，將主教的銀餐具偷走。第二天早上冉阿讓被警察抓住后教主卻告訴警察銀餐具并非冉阿讓偷的，而是自己送給他的，同時(shí)將一對燭臺送給冉阿讓，并叮囑他不要忘記自己的承諾，使用銀子的目的在于使自己誠實(shí)。米里哀主教想救贖的是冉阿讓的靈魂，阻止冉阿讓繼續(xù)自暴自棄并解除其黑暗思想。此時(shí)米里哀化身圣人，將博愛精神弘揚(yáng)出來，使冉阿讓受到感染后將已經(jīng)沉睡的善良之心喚醒，最終浪子回頭，得到救贖。

商馬蒂被判決入獄后冉阿讓經(jīng)歷了復(fù)雜的內(nèi)心活動。首先他想自我欺騙，說商馬蒂自作自受，這樣他就可以從此無憂無慮，但決定后冉阿讓心中又升起強(qiáng)烈不安感，總覺得自己時(shí)刻在被注視，注視的來源就是他的良心，而“他的良心就是上帝”。此時(shí)，良心或者上帝其實(shí)都是冉阿讓內(nèi)心深處的呼喚，在上帝的逼視即良心審視下，冉阿讓意識到之前的決定多么荒謬，那種“聽其自然，接受慈悲上帝的安排”其實(shí)無恥荒謬。而對于這種錯誤行為若不及時(shí)阻止而任其發(fā)展十分偽善且丑惡。冉阿讓在這種嚴(yán)格自我審視中將它上升到新高度，即人生意義與人生目的層面。冉阿讓意識到這一生雖不能將自己作為中心來生活，但還應(yīng)該有良心，人獲得救贖的主要層面應(yīng)該是靈魂而非軀體。此時(shí)冉阿讓意識到自己隱姓埋名將過去斬?cái)嗟男袨榫褪且环N十分丑陋的行為，自己將成為最丑惡的賊。他在偷取另一個(gè)人的名字、地位、身份以及生命，無憂無慮的生活在陽光下。從精神層面看，他現(xiàn)在正在殺人，這種人生顯然罪惡感很強(qiáng)，反之若能將商馬蒂這一無辜之人救出，才是真正的洗心革面，脫胎換骨。這樣，冉阿讓會再次進(jìn)入監(jiān)獄，從表面上看冉阿讓的確是再次步入地獄，但對于冉阿讓而言卻是走出監(jiān)獄，這才是真正意義上的解脫。雨果描述道，這種命運(yùn)多么悲慘！這種犧牲多么偉大！這種勝利多么慘痛！[3]這是最后的難關(guān)，但是冉阿讓只能這樣選擇，他只有再次感受這種世人的羞辱才能成為上帝眼中的圣潔之光。

接受上述靈魂審視后，冉阿讓的心靈被上帝之光照亮，最終他下定自首的決心，盡力將商馬蒂救出。此時(shí)，冉阿讓的主要心理活動是“異?？謶?，但又覺得善的思想勝利了”，他感覺與自己的良心更加接近，同時(shí)也坦然接受命運(yùn)再一次對自己的審判。

米里哀主教是冉阿讓生命救贖的首個(gè)階段，商馬蒂則為第二個(gè)階段。這次選擇去自首對于冉阿讓而言屬于再一次抉擇，要么內(nèi)小人而外君子，要么羞辱其外而圣潔其中。在這次考驗(yàn)中冉阿讓意識到自己的內(nèi)心同時(shí)經(jīng)受住考驗(yàn)，在不斷的思想斗爭中最終選擇前者。此時(shí)冉阿讓雖已決定從善但是并沒有義無反顧與下定決心。由于這是命運(yùn)的再一次選擇，因此即使冉阿讓下定了決心但是還是存在猶豫心理。上帝正在對冉阿讓的內(nèi)心進(jìn)行搖蕩，冉阿讓下定決心后將肉身又一次送進(jìn)人間地獄，但是此時(shí)此刻靈魂卻已經(jīng)到達(dá)天堂。冉阿讓的心靈走上朝圣之路，將精神之光閃現(xiàn)出來，并為所有掙扎于黑暗深淵中的人指明方向，充當(dāng)引路者，給所有渴望踏上朝圣之路但卻無法下定決心的人以寶貴啟示。

2.冉阿讓救贖他人。米里哀主教救贖冉阿讓后他的善良之心被喚醒，開始救贖他人。比如，德納第改名換姓后綁架與陷害冉阿讓，在寫字時(shí)用右手松綁全身，隨后將自衛(wèi)武器丟掉，同時(shí)告知敵人他并非更強(qiáng)大。冉阿讓右手將繩索解開，用右手燙左手主要象征意義為懲罰叛徒與不忠，且在將左手燙傷時(shí)十分悲憫德納第等人，這在一定程度上與耶穌相似，即縱使看到自己死亡或受難，承受層層苦痛也沒有怨言，即使被別人出賣也不存在怨恨，對待死亡十分從容，將自己犧牲以救贖全人類。這里充分體現(xiàn)出《悲慘世界》中的圣經(jīng)隱喻。

3.冉阿讓自我救贖。冉阿讓步入老年之后其生存下去的主要動力是珂賽特的愛，這也成為他整個(gè)人生中的最大慰藉。可是，冉阿讓出于為珂賽特的幸福著想還是讓她嫁給馬呂斯。婚禮完成后冉阿讓告訴馬呂斯自己的真實(shí)身份，他不想再使用化名，而是想成為冉阿讓。這時(shí)冉阿讓已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自我救贖，因?yàn)樗诮?jīng)歷諸多苦難后終于愿意面對自己的靈魂，即使曾經(jīng)丑陋不堪。珂賽特的嫁妝是冉阿讓的畢生積蓄，他自己則獨(dú)自生活在簡陋的出租房里。他瀕死之時(shí)仍對珂賽特有濃厚的思念之情，后來夫婦倆一起來到冉阿讓家請求原諒，冉阿讓在給出祝福后含笑離世。

三、從認(rèn)知語言學(xué)的視角分析冉阿讓心靈救贖的圣經(jīng)隱喻

想走上心靈朝圣之路的前提在于有“圣”存在于心中，此時(shí)的“圣”主要指神或上帝。我國傳統(tǒng)文化中通常將神或上帝作為居住在天堂卻有人間禍福吉兇掌握權(quán)的神靈[4]，因此，人要想取得幸福就一定要取悅神靈，祈禱或者賄賂，這種理解其實(shí)存在較大偏差。在《悲慘世界》中雨果寫得非常清楚，冉阿讓的上帝就是他的良心。由此可知，上帝其實(shí)存在于每個(gè)人心中，是自我但被賦予神性?？档略?jīng)說過，這世上有兩種東西，你愈反復(fù)進(jìn)行思維，就會獲得更多時(shí)常在翻新且有增無減的敬畏以及贊嘆，即內(nèi)心道德法則與頭頂星空[5]。這其中的內(nèi)心道德法則就是指代的心中上帝。冉阿讓在這場心理激戰(zhàn)中不斷猶豫但最終下定決心，就是因?yàn)樗麅?nèi)心存在一個(gè)神，時(shí)刻給他引導(dǎo)，這個(gè)神無形存在但卻有十分強(qiáng)大的威懾力。接下來的事情就是去追求這個(gè)目標(biāo)，并為之不斷努力。若目標(biāo)高遠(yuǎn)可能一時(shí)難以達(dá)到，甚至此生都無法企及，但過程才是最重要的東西。這與古話“高山仰止，景行行止；雖不能至，心向往之”要表達(dá)的意思是一樣的。神圣是一項(xiàng)十分高遠(yuǎn)的精神目標(biāo)，與現(xiàn)實(shí)差距巨大，因此在追求時(shí)一定十分艱苦與漫長。在追求時(shí) 要以腳下的現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)現(xiàn)實(shí)可能就是無底深淵，蘊(yùn)含丑惡、虛偽、卑鄙等，在朝圣路上他們會影響你、阻礙你，只有意志堅(jiān)定的人才能戰(zhàn)勝它們。在《悲慘世界》中，冉阿讓的朝圣之路使人們意識到，天國的存在并非純粹與獨(dú)立的，它其實(shí)就在心靈深淵之中，只有將心靈從深淵中擺脫才能進(jìn)入天國，實(shí)現(xiàn)靈魂的升華。換言之，要想進(jìn)入天國，就一定要有走向天國的決心與勇氣。真正的圣潔并非天然圣潔，而是身在深淵之中卻不深陷。

四、結(jié)束語

《悲慘世界》中有濃厚的悲劇色彩，但這種悲劇美卻十分崇高?，F(xiàn)實(shí)生活中可能并不存在冉阿讓這類人，但在雨果的塑造下冉阿讓顯得生動而豐富。故事的背景是社會戰(zhàn)爭，這就決定了冉阿讓的苦難命運(yùn)并非意外而來，反而是一種必然，一種越想反抗卻越痛苦的必然。在19年牢獄生活中冉阿讓學(xué)會了審視，不僅是自身還包括整個(gè)社會，在此矛盾下冉阿讓一邊墮落又一邊升華，最后在上帝之光的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了靈魂救贖，最終將人類心靈力量集中展示出來。

[1]王登霞.對《悲慘世界》中冉阿讓的人物形象的評價(jià)[J].時(shí)代文學(xué)，2014(8)：108-109.

[2]陳慧,黃丹丹.對《悲慘世界》中冉阿讓的人物形象分析[J].電影文學(xué)，2013 (13)：99-100.

[3]高韻青.從《悲慘世界》中冉阿讓的形象看雨果的人道主義思想[J].外交學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(3)：82-85.

[4]趙陽.從文本到電影：論冉阿讓形象的藝術(shù)嬗變[J].電影文學(xué)，2014(19)：76-77.

[5]趙柔柔.再造“底層”的集體性想象——淺談雨果《悲慘世界》的電影改編[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(6)：8-13.

2016-12-26

華廣道(1979-)，男，江蘇南通人，南通職業(yè)大學(xué)國際合作教育學(xué)院講師，碩士，研究方向：高職高專英語教學(xué)。

I45-565

A

1672-2086(2017)01-0102-03