◎胡聰聰

真實(shí)道德情境下小學(xué)生道德知行脫節(jié)問題初探

◎胡聰聰

現(xiàn)階段我國(guó)的道德教育以知識(shí)化的道德教育為主要內(nèi)容，以講授、談話等語言性教學(xué)方法為主，使道德教育始終處于虛擬情境中，從而導(dǎo)致小學(xué)生“道德認(rèn)知”與“道德行為”的脫節(jié)。小學(xué)生道德的培養(yǎng)不能只在虛擬情境中進(jìn)行，而更應(yīng)該將學(xué)生置于真實(shí)的道德情境中，將教材的知識(shí)在真實(shí)的道德沖突中得以運(yùn)用，使學(xué)生的認(rèn)知伴隨情境的變化而不斷發(fā)展，提高學(xué)生的道德判斷能力，并促使其內(nèi)化成為正確的價(jià)值觀，幫助學(xué)生良性成長(zhǎng)。

道德知行脫節(jié)；虛擬道德情境；真實(shí)道德情境

一、道德“知”與“行”

（一）相關(guān)概念的界定

知，即道德認(rèn)知，是指“建立在道德知識(shí)基礎(chǔ)上，并對(duì)一定社會(huì)道德關(guān)系及其處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的理解和看法”，包括道德概念和道德判斷；行，即道德行為，是指“人們?cè)谝欢ǖ赖抡J(rèn)識(shí)或道德情感、意志的支配和調(diào)節(jié)下，在實(shí)踐活動(dòng)中履行一定的道德原則和規(guī)范的實(shí)際行動(dòng)，它是個(gè)人品質(zhì)的一個(gè)重要外部表現(xiàn)”。從道德認(rèn)知到道德行為的完成還要經(jīng)歷道德情感、道德意志和道德信念這幾個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）道德知行脫節(jié)的可能性分析

第一，就個(gè)體道德成長(zhǎng)的過程來說，道德認(rèn)知是道德發(fā)展過程的起點(diǎn)，只有具備了真正的道德認(rèn)知與情感，才有可能形成正確的道德信念；正確的道德信念才會(huì)促使個(gè)體形成堅(jiān)定的意志；只有在道德認(rèn)知、情感、信念與意志合力作用下，才能做出正確的道德行為。因此，道德發(fā)展的特性使道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)成為可能。

第二，個(gè)體接受道德認(rèn)知的情境與處理道德沖突的情境不同，學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展主要通過學(xué)校道德教育的課堂，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)道德關(guān)系，掌握道德準(zhǔn)則、規(guī)則，教師通過自己對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)知傳遞給學(xué)生。然而，學(xué)生的道德認(rèn)知無法應(yīng)用于所面臨的真實(shí)的道德難題；另外，學(xué)生道德認(rèn)知有限，因而無力解決道德沖突；學(xué)校提供的道德認(rèn)知也沒有告知學(xué)生如何在不同的情境中解決不同的道德沖突，即道德認(rèn)知與道德沖突解決不匹配。

第三，小學(xué)階段的兒童道德發(fā)展具有協(xié)調(diào)性，認(rèn)知與行為、言語與行為基本上是協(xié)調(diào)的、相稱的。林崇德指出：“兒童年齡越小，言行越一致。隨著年齡的逐步增長(zhǎng)，言行不一的現(xiàn)象也會(huì)逐漸增多?！薄靶W(xué)階段的兒童道德發(fā)展處于過渡階段，道德認(rèn)知、道德判斷水平較低，道德行為還不能以道德原則或道德信念為依據(jù)，而常常受外部的、具體的情境制約?！币虼?，小學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的脫節(jié)的可能性則更大。

二、虛擬道德情境與真實(shí)道德情境

所謂虛擬的道德情境是指“源于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，根據(jù)某種道德教育需要而人為加工創(chuàng)設(shè)的典型的、優(yōu)化的某種道德環(huán)境或場(chǎng)景，它是對(duì)真實(shí)生活的模擬。這種情境不涉及個(gè)體的切身利益，也不對(duì)個(gè)體的道德行為提出具體要求，但是可以從認(rèn)知這一維度充分促進(jìn)個(gè)體的理性道德成長(zhǎng)”?！坝螒颉被颉皯騽　毙再|(zhì)的場(chǎng)景，不能真正與受教育者的切身利益聯(lián)系到一起。

真實(shí)道德情境主要指存在于現(xiàn)實(shí)生活中的具體道德情境。此情境下的個(gè)體作為生活的主體而存在，其面對(duì)的道德問題是真實(shí)的，因而會(huì)涉及個(gè)體的切身利益，對(duì)個(gè)體的行為提出具體要求。因此培養(yǎng)學(xué)生利用已有的認(rèn)知在真實(shí)的道德沖突情境中解決道德難題，是學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵，也是道德教育的成功體現(xiàn)。

三、道德知行脫節(jié)的原因探析

通過上述分析，本人認(rèn)為由于道德認(rèn)知是在虛擬的道德情境中發(fā)展，而道德沖突通常發(fā)生在真實(shí)的道德情境中，道德認(rèn)知無法在一致的情境中發(fā)生是造成現(xiàn)在小學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)的主要原因。

（一）知識(shí)化的德育課程是學(xué)校德育的主要內(nèi)容

知識(shí)化德育主要是以僵死的德育知識(shí)傳授代替有活力的德育活動(dòng)，學(xué)生被動(dòng)地接受德育知識(shí)的宣講，教師不夠重視讓小學(xué)生在真實(shí)道德情境中培養(yǎng)是非判斷能力。這種模式的德育將道德知識(shí)的獲得過程等同于道德習(xí)慣培養(yǎng)，這樣受教育者掌握的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范就難以內(nèi)化為理想信念，外化為行為規(guī)范，導(dǎo)致“知而不行”或“信而不行”，因此不能在現(xiàn)實(shí)道德沖突中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。其次，在對(duì)知識(shí)化德育的評(píng)價(jià)上，對(duì)于小學(xué)生的評(píng)價(jià)是通過學(xué)校品德與社會(huì)或品德與生活的課程考試實(shí)現(xiàn)，衡量標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然只是考試分?jǐn)?shù)，這就造成德育脫離了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，脫離了學(xué)生的生活實(shí)際和個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生可能迫于外在的壓力去喊一些神圣的口號(hào)，在實(shí)際生活中仍然我行我素，并沒有喚醒心中的道德認(rèn)知，從而也不可能做出符合道德規(guī)范的正確行為。

（二）傳統(tǒng)的德育方法仍是學(xué)校德育的主要方式

現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)校道德教育主要采用以語言傳遞為主的講授法、談話法和討論法。這種教學(xué)方法雖然短時(shí)間內(nèi)向?qū)W生呈現(xiàn)和介紹了大量系統(tǒng)的德育知識(shí)，保證教師教學(xué)任務(wù)在短期內(nèi)完成，但是卻忽視了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，當(dāng)然更無法保證學(xué)生在真實(shí)道德情境中對(duì)知識(shí)的正確運(yùn)用。

為此，科爾伯格做出探索，提出“道德兩難教育法”，讓學(xué)生在道德兩難故事中扮演角色，引起學(xué)生道德認(rèn)知矛盾沖突，激發(fā)他們積極思考，讓學(xué)生體驗(yàn)憂傷與快樂，及時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知潛能去解決矛盾。兩難道德情境法是教育者為達(dá)到一定教育目標(biāo)，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)典型的道德教育情景，以引起學(xué)習(xí)者的道德沖突，受教育者受預(yù)設(shè)知識(shí)的影響，其行為必定是符合道德規(guī)范的。這種方式的教學(xué)雖然在一定程度上能有效促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知和判斷能力的發(fā)展，但虛假道德沖突的“游戲性”特點(diǎn)決定了其只能幫助個(gè)體完成道德發(fā)展的前端，而不能必然幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)從“道德認(rèn)知”到“道德行為”轉(zhuǎn)變這一完整過程。因此，這種情境式的道德教育，可以部分地解決道德認(rèn)識(shí)問題，或許還可以引發(fā)道德情感，卻無法將其轉(zhuǎn)化成學(xué)生的道德行為。

上述案例值得我們反思我國(guó)當(dāng)下的學(xué)校道德教育，在良好的道德教育下，學(xué)生不僅有該階段所應(yīng)該具備的認(rèn)知以及情感體驗(yàn)，并且能以此指導(dǎo)自己的行為，最終內(nèi)化成自己的價(jià)值觀。例如，小學(xué)生不僅應(yīng)該知道是父母給了自己生命，還要感謝父母，在平日里幫助父母做力所能及的事情，并真正理解孝敬父母是應(yīng)盡的義務(wù)。而不是現(xiàn)在大多數(shù)的孩子一方面說愛父母，而另一方面卻覺得父母應(yīng)該為自己做一切事情。

四、利用真實(shí)德育情景，促使學(xué)生知行統(tǒng)一

如何為學(xué)生提供真實(shí)的道德教育情景？如何甄別和選擇真實(shí)道德情境？如何教育學(xué)生？解決這些問題成為提高學(xué)生道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感和道德意志，養(yǎng)成正確道德行為的關(guān)鍵所在，這也對(duì)學(xué)校和教師提出更高的要求。

（一）抓住真實(shí)的德育情景——學(xué)校教育現(xiàn)場(chǎng)

其實(shí)，真正的教育現(xiàn)場(chǎng)就存在于學(xué)校教育過程之中，即教師與學(xué)生共同建筑的生活和學(xué)習(xí)的現(xiàn)場(chǎng)，這是原發(fā)的、原生態(tài)的。不存在“道德無涉”的學(xué)校，也沒有無價(jià)值觀的教學(xué)。任何人際之間的經(jīng)驗(yàn)都包含著道德的成分，課堂教學(xué)、甚至課下都不例外。學(xué)生在學(xué)校生活中總是與學(xué)生、與教師產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，這些交往活動(dòng)構(gòu)成了教育現(xiàn)場(chǎng)，教師要善于抓住教育現(xiàn)場(chǎng)中的真實(shí)沖突，并利用有價(jià)值的道德沖突幫助學(xué)生成長(zhǎng)。

學(xué)校無時(shí)不存在道德沖突，學(xué)生午餐時(shí)間隨手扔在地上的餐巾紙，課間休息時(shí)孩子們的吵鬧沖突，甚至是座位的分配等，這些發(fā)生在學(xué)校班級(jí)中的行為都真實(shí)體現(xiàn)著道德沖突。被丟棄的餐巾紙看似平常，但事情并不是那么簡(jiǎn)單，教師的作為與不作為——無視、斥責(zé)和懲罰，甚至將責(zé)任從這個(gè)孩子身上擴(kuò)展到群體，從餐巾紙擴(kuò)展到整個(gè)環(huán)境的問題，都是教師應(yīng)該抓住的道德教育現(xiàn)場(chǎng)，正是這些看似簡(jiǎn)單的行為中包含著學(xué)生需要形成的道德品質(zhì)。因此，教師只有善于觀察細(xì)節(jié)，把握住教育契機(jī)，才能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

（二）開發(fā)真實(shí)的道德情景——課外社會(huì)實(shí)踐

學(xué)校道德教育無法滿足學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的需要，因此道德教育要深入到社區(qū)、社會(huì)生活中?！督逃筷P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》指出：“各級(jí)教育部門和中小學(xué)校要廣泛開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，充分體現(xiàn)‘德育在行動(dòng)’?！?/p>

校外的教育資源較之學(xué)校是復(fù)雜和多變的，為學(xué)生完善道德認(rèn)知和發(fā)展道德行為提供大量教育機(jī)會(huì)。學(xué)校處在社區(qū)這個(gè)大的系統(tǒng)中，善于與社區(qū)銜接，組織學(xué)生參與社區(qū)活動(dòng)。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生可以走進(jìn)社區(qū)對(duì)我們生活的環(huán)境有初步認(rèn)識(shí)和了解。例如社區(qū)義工活動(dòng)，讓孩子們通過清理自己生活的環(huán)境，更好地融入自己生活的環(huán)境之中，形成熱愛家園、保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良品德；慰問社區(qū)敬老院的孤寡老人，讓學(xué)生真切地去感受，激發(fā)學(xué)生的同情心和愛心……小學(xué)中高年級(jí)的學(xué)生通過科技館、青少年活動(dòng)中心、學(xué)工學(xué)農(nóng)等活動(dòng)了解社會(huì)生活的方方面面，通過集體性的實(shí)踐活動(dòng)增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)、開闊學(xué)生眼界，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等，提高學(xué)生的合作能力以及處理問題的能力。

因此，學(xué)校要充分利用校外教育資源，讓學(xué)生真正融入社會(huì)之中，在復(fù)雜真實(shí)的情景中鍛煉，發(fā)展學(xué)生復(fù)雜的道德認(rèn)知。用社會(huì)殘酷的道德準(zhǔn)則對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行約束，從而發(fā)展學(xué)生的道德行為能力，真正提高學(xué)生的道德水平。

（三）與學(xué)生開展平等的對(duì)話

對(duì)話，即“主體間在相互尊重、彼此平等基礎(chǔ)上的語言交流，其目的是促使雙方互相理解。師生間的對(duì)話是師生兩個(gè)平等主體間的交流，其目的不是說服和被說服，而是輸出與吸納；不是控制和排斥，而是引導(dǎo)與融入；不是對(duì)抗和獨(dú)占，而是合作與分享”。

本人認(rèn)為，德育應(yīng)該通過具體的生活情景，以對(duì)話的方式引導(dǎo)學(xué)生自主選擇和自主判斷，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從道德認(rèn)知到道德行為的轉(zhuǎn)變。每位小學(xué)生都有參與師生間對(duì)話的欲望以及不愿被教師和同學(xué)集體忽視的心理，這就要求教師讓每一個(gè)同學(xué)都能發(fā)揮自身積極性，參與到對(duì)話之中并分享經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，由于教學(xué)過程離不開教師這一關(guān)鍵要素，所以教師要提高自身的道德素養(yǎng)。班主任可以通過品德課或者一節(jié)班會(huì)指出在情景中發(fā)生的道德沖突，讓學(xué)生感受平等與關(guān)懷。因此，教師要具備優(yōu)秀的人格，優(yōu)良的道德，富有正義感和責(zé)任心，具有奉獻(xiàn)精神，擁有良好的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，最關(guān)鍵的是心中要充滿愛。

學(xué)校是道德教育的主要場(chǎng)所，教師是實(shí)施道德教育的主要力量，真正的道德情境才會(huì)切實(shí)引起學(xué)生的道德沖突，促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)。

[1]張娟.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生道德知行不一現(xiàn)象研究[D].西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

[2]高德勝.知性德育及其超越[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003,122.

[3]劉曉偉.情感教育—塑造更完整的人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007,54.

[4]中華人民共和國(guó)教育部.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見[Z].2014（4）.

[5]朱曉曼.學(xué)校道德教育與人的生命發(fā)展.教育文摘周報(bào)，2005-1-26（6）.

（責(zé)任編輯：李晶）

胡聰聰，遼寧師范大學(xué)研究生，研究方向：道德教育。