石文卓

(華東師范大學 馬克思主義學院， 上海 200241)

從文化安全視角再讀《共產黨宣言》

石文卓

(華東師范大學 馬克思主義學院， 上海 200241)

文化安全是國家安全的重要保障。《共產黨宣言》是工人階級獲得解放的綱領性文件，它在揭示資本主義社會發(fā)展趨勢和無產階級未來進路的同時，還包含了豐富的文化安全思想。以文化安全為視角重讀《共產黨宣言》，既有利于梳理馬克思和恩格斯的文化安全思想，夯實文化安全的理論基礎，還可以為全球化背景下維護我國文化安全，建設社會主義文化強國提供現實啟示。

馬克思；恩格斯；《共產黨宣言》；全球化；文化安全

文化安全是國家安全的重要保障，文化安全與否事關中國特色社會主義事業(yè)全局。黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央高度重視國家安全，強調構建集經濟安全、政治安全、文化安全等11項安全于一體的國家安全體系的重要性和緊迫性?！豆伯a黨宣言》(以下簡稱《宣言》)作為工人階級獲得解放的綱領性文件自1848年2月問世以來對世界歷史發(fā)展產生了巨大影響。在《宣言》中，馬克思和恩格斯站在歷史唯物主義的立場，全面分析了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義社會的發(fā)展趨勢和無產階級的未來進路。與此同時，《宣言》還闡述了資本主義文化的世界傳播及其影響。雖然馬克思和恩格斯并未使用“文化安全”這一概念，但在他們的理論中卻蘊含著豐富的文化安全思想。因此，以文化安全為視角重讀《宣言》，既有利于梳理馬克思和恩格斯的文化安全思想，夯實文化安全的理論基礎，還可以為全球化背景下維護我國文化安全，建設社會主義文化強國提供現實啟示。

一、全球化：文化安全生成的歷史背景

雖然全球化作為一個研究術語走入人們研究視域的時間并不長，并且究竟何謂全球化至今仍存在分歧，但全球化作為一種客觀現實，早已成為人類社會生活的一部分。馬克思和恩格斯運用歷史唯物主義的立場、觀點和方法深刻分析了全球化的歷史進程及其給世界文化發(fā)展帶來的影響。

(一)生產和市場的擴大為文化跨域傳播準備了空間

全球化始于16世紀的歐洲。生產力的發(fā)展推動了生產方式的變革，不斷擴大的生產需要更廣闊的原料產地和傾銷市場，于是帶動生產發(fā)展的階級——資產階級便“奔走于全球各地”，“它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。才能滿足自身發(fā)展的需要。全球化便在生產力的推動下跟隨著資產階級的腳步拉開帷幕。早在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就論述了由于生產的不斷擴大而使人類社會聯(lián)為一體的歷史必然：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的各民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第168頁。在《宣言》中，馬克思和恩格斯更是精辟地論述了資本主義的發(fā)展與全球化之間的關系：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！@些工業(yè)所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。在馬克思和恩格斯看來，生產的變革，市場的擴大使資本主義的經濟行為具有了世界意義。不僅如此，各民族經濟的發(fā)展，聯(lián)系的增多還為文化的交流對話與跨域傳播提供了可能?！百Y產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。在這里，馬克思和恩格斯指出了資本主義生產方式擴張的文化效應，即它使各民族的精神生產同樣具有世界意義?！笆澜缥膶W”即是生產社會化的產物?！案髅褡宓木癞a品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第404頁。

(二)全球化為文化安全問題的產生準備了條件

在世界文化體系中，每種類型的文化都是本民族人民在長期的文化實踐中積累下來的智慧結晶，都有其存在的歷史價值和現實意義。如果單純從價值的角度考量，文化交往之所以會發(fā)生是因為他者文化對本土文化是有價值的，互相尊重、增進了解、共同發(fā)展是文化交往的目的所在。因此交往雙方在交往過程中地位應是平等的。然而文化并不是孤立的存在，它的發(fā)展除自身因素外，還受到來自外部諸多因素的影響。其中，經濟基礎是決定性的因素。由于各國生產力發(fā)展水平存在差異，經濟實力差距成為文化地位不平等的根源。而文化安全問題產生的前提就是文化地位不平等的存在。它外在地表現為強勢文化憑借經濟優(yōu)勢對弱勢文化的滲透、侵蝕和同化，從而使弱勢文化依附于強勢文化，失去獨立自主的地位和能力。現代資產階級正是因為掌握了先進生產力而獲得了經濟優(yōu)勢，以及與此密切相關的文化優(yōu)勢，“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心里的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁。伴隨著資產階級經濟擴張一起登陸落后國家的還有資本主義文化。異質文化在交流中出現摩擦和碰撞在所難免，但是資本主義文化在與他者文化交流中常以“幫助”、“救贖”的領導者的身份出現，時刻高喊“自由”、“平等”、“博愛”的口號，并“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。這看似“自由”、“平等”、“博愛”，實則強調資本主義文化的優(yōu)越性。其目的是不斷擠占本土文化的生存空間，不僅要造成落后國家對資本主義國家的經濟依附，還要造成他們對西方的文化依附。文化依附的產生就意味著文化已不安全。馬克思和恩格斯也洞察到了這種由經濟依附導致的文化依附的必然結果就是“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁?？梢?，落后國家的文化安全問題是在現代資產階級的野蠻征服中產生和發(fā)展起來的，這一點在現代西方學者的研究中也得到了確認，“擴張之所以能取得非常驚人的成果，只是因為歐洲和美國有足以完成這一任務的力量——軍事的、經濟的、政治的和文化的力量”。*[美]愛德華·W.薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第265頁?！艾F代性是由西方強加于第三世界的文化現象。”*[英]J·湯林森：《文化帝國主義》，馮建三譯，上海：上海人民出版社，1999年，第306頁。

二、經濟基礎：文化安全的物質支撐

唯物史觀認為經濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識。文化作為特定歷史時期人們精神創(chuàng)造的成果，它的存在與發(fā)展始終受經濟基礎的制約。文化安全是對一個國家文化發(fā)展狀態(tài)的客觀描述。文化安全問題的產生、發(fā)展及解決需要綜合考量多方面因素，但最終的落腳點都在于經濟基礎。

(一)經濟基礎是文化發(fā)展的決定因素

恩格斯在1883年為《宣言》撰寫的德文版序言中指出：“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第380頁。這一貫穿《宣言》始終的基本思想表明了馬克思和恩格斯分析人類社會發(fā)展的基本立場，也確證了他們的文化安全思想是建立在唯物史觀之上的。在馬克思和恩格斯看來，文化是建立在一定經濟基礎之上的上層建筑，它的性質、發(fā)展和內容都由經濟基礎決定?！爱敼糯澜缱呦驕缤龅臅r候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領域里占統(tǒng)治地位罷了?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第420頁?；浇虘?zhàn)勝古代宗教，啟蒙思想戰(zhàn)勝基督教，一方面說明人們的思想認識隨著社會實踐發(fā)展在不斷進步，但另一方面，也是更為根本的，在于這些宗教或思想背后的支持力量，及其所代表的階級利益。啟蒙思想是資產階級用來摧毀封建社會的思想武器，它之所以有如此巨大的力量，是因為資產階級掌握了由生產革命帶來的經濟實力。雄厚的經濟實力推動了資本主義文化代替封建文化，成為近代歐洲的主流文化。因此，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第419-420頁。

(二)經濟基礎是文化安全的有力保障

在《宣言》中，馬克思和恩格斯梳理了資本主義發(fā)展的歷史，充分肯定了資產階級在推動生產力發(fā)展上曾起過的革命作用。無論是“美洲的發(fā)現”、“繞過非洲的航行”，還是“世界文學”的形成，都離不開經濟基礎的支持。資產階級之所以能在所到之處“所向披靡”，就是因為它有強大的經濟后盾。資本主義文化之所以能以強者的姿態(tài)肆意踐踏、藐視弱勢文化，也同樣離不開經濟基礎的支撐。在這個意義上，“世界文學”就不僅包含各民族的精神創(chuàng)造都具有世界意義的基本價值取向，還暗指以西方中心主義為指導的資本主義文化的世界化，即資本主義文化就是“世界文學”?？梢?，資本主義文化在經濟基礎的支撐下確保了自身的安全，并逐步擴大影響范圍。而一些落后國家則因為經濟實力弱小致使民族文化陷入失語狀態(tài)，文化安全面臨挑戰(zhàn)。誠然，一國文化安全與否受多重因素影響，但歸根結底要由經濟基礎提供強有力的保障。

三、意識形態(tài)安全：文化安全的核心內容

作為社會意識的特殊表現形式，意識形態(tài)反映了一定社會中人們的利益、意志和要求，具有社會參與、輿論引導、社會調控等功能。意識形態(tài)產生于以生產勞動為基礎的社會物質生活，并隨著社會物質生活的改變而改變。國家的價值觀念、政治制度、法律、道德、藝術、宗教等從不同方面反映了人們的社會生活，共同構成了意識形態(tài)的有機整體。意識形態(tài)是文化的內核，它為文化的發(fā)展指引方向。意識形態(tài)安全是文化安全的核心內容。

(一)意識形態(tài)體現了階級的根本利益

馬克思主義認為，意識形態(tài)具有階級性，體現了一定階級的利益和要求。 “任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第420頁。在《宣言》中，馬克思和恩格斯在論述工業(yè)化進程對無產階級的影響時指出：“法律、道德、宗教在他們看來全都是資產階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產階級利益?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第411頁。即資產階級為了鞏固統(tǒng)治地位，不僅要掌握物質生產資料，擁有物質力量，還要控制精神生產，擁有精神力量。他們將自身的利益訴求融入社會的法律、道德、宗教等意識形態(tài)中，并賦予其普遍性的意義推廣于全社會。其目的一方面是獲得人們最大程度上的對資產階級意識形態(tài)的認同和歸屬，另一方面即是對被統(tǒng)治階級——無產階級進行精神控制，消弭無產階級的反抗意識，弱化無產階級意識形態(tài)的凝聚力，從而為資產階級的統(tǒng)治提供精神支撐。簡言之，就是資產階級通過掌握意識形態(tài)領導權來維護階級利益。因此，在無產階級看來，社會的法律、道德、宗教等無一不是“資產階級偏見”的體現，無一不是為資產階級利益而服務的意識形態(tài)。

(二)資產階級維護自身意識形態(tài)安全的主要方式

其一，資產階級通過教育對無產階級進行精神控制。在《宣言》中，馬克思和恩格斯揭露了資產階級教育的實質——“把人訓練成機器”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第417頁。。機器是沒有任何思想的，其運轉要由操作者來把控。資產階級教育的目的就是要將無產階級訓練成毫無思想、任人擺布、只會說話的機器。這樣，失去了反抗意識和反抗能力的無產階級就會永久成為被統(tǒng)治階級，資產階級的統(tǒng)治地位就能得以鞏固。并且，資產階級“唯恐失去那種教育”，因為“那種教育”是他們用來傳播資產階級價值觀，維護資產階級意識形態(tài)安全的有效手段，也是他們麻痹無產階級，詆毀和沖擊無產階級意識形態(tài)的有效途徑。

其二，資產階級將自己的意識形態(tài)包裝成唯一合理合法的存在和人類未來的精神歸宿。他們“把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第417頁。。在資產者眼中，他們的政治制度、道德準則、宗教信仰、教育理念就是衡量一切的標準，具有普世價值。“正如階級的所有制的終止在資產者看來是生產本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第417頁。不僅如此，資產階級還將他們的意識形態(tài)進行深度加工，美化成人人向往的理想未來，并通過宣傳、教育等多種途徑將其社會化、大眾化，力圖確保資產階級意識形態(tài)的安全狀態(tài)和統(tǒng)治地位，進而維護資產階級統(tǒng)治。對此，馬克思和恩格斯給予了尖銳的批判，他們指出資產階級的政治制度、道德準則、宗教信仰等意識形態(tài)無非是資產階級利益的體現和維護階級統(tǒng)治合理合法的工具，它只是一定歷史階段的產物，并不具有普世性。

(三)無產階級意識形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)及解決路徑

在《宣言》第一章的開篇，馬克思和恩格斯就指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第400頁。并且在資產階級社會，這種階級斗爭并沒有被消滅，而是簡單化為資產階級和無產階級的斗爭。這里的階級斗爭，不僅包括經濟斗爭、政治斗爭，還包括意識形態(tài)斗爭，且意識形態(tài)斗爭是比經濟斗爭、政治斗爭更隱蔽但影響更為深遠的斗爭。資產階級一時一刻都沒有放松對無產階級進行意識形態(tài)滲透。他們的教育是將無產階級訓練成只會說話的機器，他們的價值觀是赤裸裸的利己主義，他們的人際關系是純粹的金錢關系……在資本主義時代，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了。一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級和固定得到東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第403-404頁。利己主義、金錢拜物教等資產階級意識形態(tài)由于資產階級的統(tǒng)治地位而獲得了合法性，它們沖擊著無產階級的世界觀和價值觀。因此，無產階級必須意識到意識形態(tài)斗爭的重要性，意識到掌握意識形態(tài)領導權的緊迫性，“共產黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產階級和無產階級的敵對的對立?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第434頁。在解決路徑上，馬克思和恩格斯的觀點在關于教育的論述中已初見端倪。他們指出：“共產黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第418頁。這就是說，無產階級在推翻資產階級的統(tǒng)治后，要改變教育的資產階級性質，使教育真正成為大多數人獲取知識、陶冶情操、提升自我的途徑，使每個人都能獲得自由而全面的發(fā)展。無產階級要牢牢掌握教育的領導權。不僅如此，無產階級還要掌握整個意識形態(tài)領導權，使無產階級意識形態(tài)居于領導地位。正如恩格斯后來在給倍倍爾的信中所說，一些農民和小資產者是帶著非無產階級的思想和愿望進入到無產階級的隊伍中來的，“無產階級如果向這些思想和愿望做出讓步，它就無法完成自己的歷史的領導使命。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第536頁。只有這樣，無產階級才能抵制各種非無產階級思想的沖擊，維護自身意識形態(tài)安全。

四、《共產黨宣言》中文化安全思想的現實啟示

《共產黨宣言》發(fā)表至今已近一百七十年。這期間，世界形勢已經發(fā)生翻天覆地的變化，各民族文化生存與發(fā)展的內外環(huán)境也與《宣言》發(fā)表的時代迥異。然而在對待《宣言》的態(tài)度上我們應有一個基本立場，那就是馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中指出的：“這些原理的實際應用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，第376頁。因此，在新的歷史條件下以文化安全為視角重讀《宣言》，對維護我國文化安全，建設社會主義文化強國具有現實價值。

(一)在全球化進程中倡導和諧共贏的價值理念，努力打造人類命運共同體

在馬克思和恩格斯看來，全球化進程既內含了資產階級在推動各民族文化打破隔絕，加強聯(lián)系的積極意義，也暗含了資本主義文化對他者文化的野蠻征服。正如馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結果》一文中所說：“不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者。他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第857頁。全球化如若像不列顛毀滅印度文明一樣成為一些國家倚強凌弱，以大欺小的借口，就會失去其原本的價值。維護文化安全，也并不是要關起門來，固步自封。問題的關鍵在于如何參與全球化這場文化盛宴。中華民族自古以來就是一個崇尚和諧的民族。和而不同，追求共贏亦是當代中國的價值選擇。黨的十八大依據國際格局的深刻變化，提出樹立“人類命運共同體”意識。2015年9月，習近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中再次向世界提出打造人類命運共同體的主張，倡導“建立平等相待、互商互諒的伙伴關系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！?習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日第02版。民族文化是各民族人民的精神家園和集體記憶，它的生存與發(fā)展兼具民族意義與世界意義，是人類的共同利益。打造人類命運共同體，亦是要打造人類文明共同體?！笆澜缟嫌?00多個國家和地區(qū)，2，500多個民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！?《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第262頁。因此，各民族互相尊重，不斷推動文明之間的交流互鑒，進而實現人類文明的共同進步是人類命運共同體的價值歸旨。這就要求我們在全球化進程中處理好民族與世界之間的關系。一方面，要主動參與全球化進程，尊重他者文化，推動文明交流互鑒，平等對話，以期實現世界文化的多樣發(fā)展。另一方面，要在兼容并蓄中堅持自我。全球化的開放性為文化傳播提供了廣闊天地，面對形形色色的外來文化，我們既要有海納百川的博大胸懷，又要有堅持民族特色的堅定立場；既要有取其所長，補己所短的謙遜態(tài)度，又要堅決抵制文化霸權主義的侵蝕和滲透，維護國家文化安全。也就是說，在全球化進程中，中國文化需練內功、圖自強，通過創(chuàng)新發(fā)展贏得國際認可，進而提升安全指數。打造人類命運共同體并不是要以犧牲自我為代價，而是要在堅持自我的基礎上為人類進步作出貢獻。

(二)推動經濟發(fā)展，為文化安全提供堅實的物質保障

《宣言》告訴我們，經濟基礎對文化發(fā)展具有決定作用。雖然在社會有機體中，文化與經濟發(fā)展存在不平衡性，且文化發(fā)展具有相對的獨立性，但歸根結底，文化發(fā)展離不開物質支撐，文化安全需要物質保障?；赝麣v史，盛唐文化揚名世界，經濟實力是不可忽視的決定因素。時至近代，資本主義異軍突起，西方文明成為世界潮流。無論是古代中國還是近代西方，其文化之所以有強大的國際影響力，與其背后強大的經濟實力密不可分?？梢姡袕姶蠼洕蔚奈幕匀灰彩窍鄬Π踩奈幕?。這也再次印證了馬克思和恩格斯在《宣言》中所指出的經濟基礎對上層建筑的決定性作用。因此，維護文化安全必須致力于經濟發(fā)展。其一，要堅持以經濟建設為中心不動搖，全面深化改革，不斷解放和發(fā)展生產力，推動經濟持續(xù)健康發(fā)展。其二，在現代社會，文化以產業(yè)形態(tài)獲得了經濟身份，文化產業(yè)成為國民經濟發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。大力發(fā)展文化產業(yè)成為維護文化安全的必經之路。一方面，要大力發(fā)展文化生產力，特別是自主創(chuàng)新能力，為文化產業(yè)發(fā)展提供根本動力。另一方面，要繼續(xù)深化文化體制改革，破除舊有體制對文化產業(yè)發(fā)展的束縛，掃清文化產業(yè)發(fā)展的制度障礙。

(三)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，維護意識形態(tài)安全。

在《宣言》中，馬克思和恩格斯論述了資產階級意識形態(tài)對維護其統(tǒng)治的重要意義，并強調無產階級必須牢牢掌握意識形態(tài)領導權進而維護本階級的根本利益。馬克思主義作為科學的世界觀和方法論是人們認識世界和改造世界的行動指南，是中國共產黨必須長期堅持的指導思想，也是掌握意識形態(tài)領導權必須打好的一面旗幟。在全球化、市場化、網絡化快速發(fā)展的今天，資本主義與社會主義的意識形態(tài)對抗并未消失，資本主義對社會主義的意識形態(tài)滲透有增無減，且速度更快，形式更隱蔽，內容更豐富?！耙庾R形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！?《人民日報》評論員：《把宣傳思想工作做得更好——學習貫徹習近平總書記8·19重要講話精神》，《人民日報》2013年8月21日第01版。在新的歷史境遇下，維護意識形態(tài)安全是提高國家治理能力的必然要求，也是鞏固黨的執(zhí)政地位的必然選擇。第一，強化馬克思主義的導向力。一方面，要加強主流意識形態(tài)對多元價值的引導和對新自由主義、歷史虛無主義等錯誤思潮的批判，引導人們，特別是青年一代樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。另一方面，要大力推進馬克思主義時代化、中國化和大眾化，用通俗易懂的“中國話”詮釋馬克思主義的基本原理，使馬克思更貼近人們的現實生活，更清晰地回應人們普遍關注的現實問題，通過發(fā)揮馬克思主義的親和力和凝聚力來強化它的導向力。第二，提升馬克思主義的融合力。馬克思主義自登陸中國開始，就與中國文化結下不解之緣。馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義與中國文化相融合的過程。在這個過程中，馬克思主義不斷地民族化、地方化、本土化，中國文化不斷地馬克思主義化。這種雙向互動既是馬克思主義融合力的具體體現，也是中國文化開放包容的最好詮釋。其中，不斷推進實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是關鍵。實踐創(chuàng)新以密切馬克思主義與人民群眾的聯(lián)系，理論創(chuàng)新以及時反映實踐的變化和成果。第三，增強馬克思主義的傳播力。隨著信息技術的發(fā)展，互聯(lián)網成為人們獲取信息的主要渠道。增強馬克思主義的傳播力，就要充分利用信息技術的發(fā)展成果，全面推進馬克思主義的數字化、影像化。通過新穎的視聽體驗讓人們了解更生動鮮活的馬克思主義，為馬克思主義傳播開辟新渠道，激發(fā)馬克思主義在信息時代的生命活力。

AReinterpretationofTheCommunistManifestofromthePerspectiveofCulturalSecurity

SHI Wen-zhuo

(SchoolofMarxism,EastChinaNormalUniversity,Shanghai200241,China)

Cultural security is an important guarantee of national security. As a guiding document for the working class to gain emancipation,TheCommunistManifestonot only reveals the development trend of capitalist societies and the future path of the proletariat but also includes rich thoughts of cultural security. A reinterpretation ofTheCommunistManifestofrom the perspective of cultural security is conducive not only to systematizing the cultural security thoughts of Marx and Engels and consolidating the theoretical basis of cultural security but also to providing realistic enlightenment for protecting our cultural security in the context of globalization and for constructing a powerful China with socialist culture.

Marx; Engels;TheCommunistManifesto; globalization; cultural security

教育部人文社科基地重大項目“傳統(tǒng)文化與中國文化軟實力”(項目編號：12JJD710008)

2017-03-21

石文卓(1983- )，女，黑龍江哈爾濱人，華東師范大學馬克思主義學院講師，法學博士，研究方向：馬克思主義中國化。

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A

1674-5310(2017)06-0116-06

胡素萍)