趙婧婧

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖， 241000)

泛化、異化、弱化
——儀式教育的三重困境

趙婧婧

(安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖， 241000)

儀式教育是思想政治教育的一個重要載體和途徑，在日常教育過程中，發(fā)揮了重要作用。然而，近些年來，不少儀式教育陷入泛化、異化和弱化的困境之中，究其原因，既包括教育者對儀式認知的不足，也包括儀式本身的原因，還與商業(yè)化的沖擊有關(guān)。對此，我們要通過提升教育者對儀式的認知水平，完善儀式自身結(jié)構(gòu)，凈化教育環(huán)境來促使儀式教育功能的最大發(fā)揮。

儀式教育；泛化；異化；弱化

儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，在人類的歷史演進過程中發(fā)揮著教化民眾、維護統(tǒng)治和促進和諧等功能，其教化功能尤為凸出。追其溯源，儀式在我國古代多以禮、樂等多種形式表現(xiàn)出來，并發(fā)揮其作用。早在西周時期，周公提出的“制禮作樂”就奠定了我國禮樂制度和儀式教育的基礎(chǔ)，此后，以儒家為代表的中國古代思想家和統(tǒng)治者都非常注重運用各種儀式進行教育，通過塑造個體的行為和品質(zhì)，營造良好的社會秩序，進而維護封建統(tǒng)治。即便在今天，儀式教育的上述價值與意義，不論對個人教育還是對社會的良性運轉(zhuǎn)仍然具有積極作用，也正因如此，儀式教育也常被作為一種重要的教育途徑和方式。但當(dāng)前，在利用儀式開展教育活動的同時，隨之也產(chǎn)生了儀式教育活動的泛化、儀式教育目的的異化、儀式教育內(nèi)容的弱化等現(xiàn)象。系統(tǒng)梳理當(dāng)前儀式教育中存在的問題并加以積極應(yīng)對，以更好的發(fā)揮其應(yīng)有的功能，是我們當(dāng)前亟需解決的任務(wù)。

一、儀式教育的三重困境

在不同的學(xué)科，對儀式有不同的理解。從詞源學(xué)的角度來看，儀式是由“儀”“式”合并組成的詞匯。“儀”在《漢字源流字典》中，即“度、法制也”①*① 谷衍奎.漢字源流字典[M].北京：語文出版社.2008：174.，“式”即“法也”②*② [東漢]許慎著.湯可敬撰.說文解字今釋[M].長沙：岳麓出社.2001:647.，后意為榜樣、模范，表示規(guī)矩。由此可見，無論是“儀”還是“式”，從其詞源上來說，都內(nèi)在的包含了“規(guī)范”與“形式”等基本意蘊，都傳達出通過某種形式，使人們符合規(guī)范的內(nèi)在要求。從人類學(xué)的角度看，儀式是一種行為方式，它“由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，按某種規(guī)定程序而進行的，并為人們普遍接受”③*③ 李鑫生，蔣寶德.人類學(xué)詞典[I].北京：華藝出版社.1990:838.；從教育學(xué)上考量，儀式是一種教育手段或途徑，是教育者為更好的引導(dǎo)學(xué)生進行生活教育、心理教育、人文教育等而創(chuàng)設(shè)的一種活動、情境或氛圍，如成人儀式、開學(xué)典禮、學(xué)位授予儀式、升旗儀式等。綜上所述，儀式是由一整套象征符號組合而成，承載著凝聚集體精神等特殊主題意義的社會結(jié)構(gòu)。一般而言，儀式教育是指教育者通過象征性、規(guī)范性的程序，有目的、有組織、有計劃地對受教育者進行文化傳承、品質(zhì)培養(yǎng)等的載體。由此，筆者認為，儀式教育由于其具有的規(guī)范性意義和價值，已成為人們普遍認可和接受的形式；同時，作為一種教育途徑，儀式教育通過教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計和教育情境的創(chuàng)設(shè)，還有助于形成良好的文化氛圍，從而促進思想政治教育有效性的提升。

然而當(dāng)今，我們在開展儀式活動中，由于人們對于儀式教育內(nèi)容把握的偏頗、儀式教育目的的功利化以及儀式教育過程的形式化等原因，儀式教育在其實施的過程中的常陷入一定的困境之中，影響了其育人功能的有效發(fā)揮，具體表現(xiàn)為如下三個方面。

(一)儀式活動的泛化

泛化，即寬泛化。在儀式教育視域中，筆者認為儀式的泛化不是指儀式的功能更加廣泛，也不是指儀式的參與者越來越多，而是指儀式的應(yīng)用領(lǐng)域更加寬泛，甚至已經(jīng)超越了其本身應(yīng)適用范圍，這在一定程度上削弱了儀式教育意義的主旨內(nèi)涵。如畢業(yè)典禮作為學(xué)校生活中的一種人生儀式，是學(xué)校儀式文化的重要載體，也是學(xué)生成長過程中的一個轉(zhuǎn)折點和臨界狀態(tài)，其開展的前提是學(xué)生的心智成長達到一定成熟階段。對于幼兒園小朋友來說，舉行畢業(yè)典禮超越了他們的認知水平，無法真正理解傳統(tǒng)文化的價值意義。而當(dāng)今，許多學(xué)校開展畢業(yè)典禮，已延伸到幼兒園都在舉行畢業(yè)典禮，一方面忽略學(xué)生的實際需求，不利于其體會夫?qū)W禮儀的歷史感和神圣感，另一方面無法有效弘揚校園人文精神。更有甚者，部分學(xué)校舉行畢業(yè)典禮的場地已泛化為酒店等其它非教學(xué)場所，以一種聚餐方式，既無法讓學(xué)生認知其教育意義，也嚴重影響儀式教育的情感激勵、行為導(dǎo)向等功能得發(fā)揮。再如，生日紀念活動作為人生儀禮的重要組成部分，一方面有利于個體樹立感恩和孝順等道德觀念，培養(yǎng)良好的中華民族傳統(tǒng)親子情感，另一方面有助于營造溫馨、幸福的家庭氛圍，創(chuàng)設(shè)和諧的社會情境。在我國生日習(xí)俗上，歷來比較重視老人和兒童，如老人的上壽(百歲)、中壽(八十歲)、下壽(六十歲)，兒童的滿月、抓周、冠笄禮等。由此可見，古人對過生日的次數(shù)有嚴格的規(guī)定，并非每年都會過生日。然而，現(xiàn)如今，生日幾乎成為了人們每年都必過的一個重要節(jié)日，甚至還要一年兩次，部分家長幾乎每年都要為孩子舉行生日紀念活動，導(dǎo)致生日紀念活動成為了聚餐的契機、吃喝的場合，這既無法讓孩子理解生日紀念活動的文化價值，也不利于長輩對孩子進行感恩教育、生命教育等。

總而言之，儀式教育活動泛化的影響在于，從情感層面來說，不利于受教育者獲得全面而真切的情感體驗，如生日紀念活動的感恩之情；從精神層面看，不利于受教育者認定自我身份，形成強烈的歸屬感和使命感。

(二)儀式目的的異化

異化，是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，也泛指主體對自身的性質(zhì)、特征等方面的疏遠或者脫離。在儀式教育中，教育者旨在通過一系列具有象征性的儀式環(huán)節(jié)，渲染一種特殊的教育氛圍，向受教育者傳遞文化信息、社會規(guī)范和道德價值等理念，使受教育者的行為得到正確引導(dǎo)與塑造。但是在現(xiàn)實儀式教育過程中，部分教育者把儀式活動變成滿足自身一己私利和個人利益的手段，還有部分儀式充斥著濃厚的商業(yè)色彩，以至儀式教育嚴重偏離了其預(yù)設(shè)目標(biāo)，未能有效發(fā)揮育人等功能。在這一過程中，原本集教育性、思想性于一體的“儀式”日益演變?yōu)椴糠纸逃咧\取名與利的工具和手段。如，某些校領(lǐng)導(dǎo)為了迎接上級領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校的參觀、考察等，為講求排場和效果，不惜花費大量的時間和精力“精心”設(shè)計各種歡迎儀式，甚至不惜犧牲學(xué)生上課的時間，更有甚者讓學(xué)生在烈日下或者風(fēng)雨中參加歡迎儀式。歡迎儀式的目的在于：其一，彰顯儀式組織者對活動的重視，其二，凸出受教育者的主體性需求。但這種犧牲學(xué)生身心健康為代價的儀式，更加深了學(xué)生對學(xué)校儀式教育的排斥感和厭惡感。在某小學(xué)的升旗儀式上，部分學(xué)生身穿警服、手握玩具槍，而該校負責(zé)人接受采訪時，聲稱通過寓教于樂形式，教育孩子護旗愛國。事實上，校方采取寓教于樂的方式是合理的，但是讓小學(xué)生手持玩具槍舉行升旗儀式是極為不合適。眾所周知，我國嚴令禁止學(xué)校等其它機關(guān)場所的升旗儀式使用槍支，該校領(lǐng)導(dǎo)片面認為小學(xué)生喜歡玩槍，便使用這種方式。這種以游戲的心態(tài)組織升旗儀式，嚴重削弱了升旗儀式原本的愛國主義教育意蘊，更體現(xiàn)了教育者對學(xué)校儀式的育人功能的顛覆與漠視。

總而言之，儀式目的的異化既破壞了人際關(guān)系的純潔性，使工具性遮蔽了教育意義，也威脅到社會秩序的正常運轉(zhuǎn)，同時，危害市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)，影響了儀式文化傳承、倫理維護等功能發(fā)揮。

(三)儀式內(nèi)容的弱化

弱化即被邊緣化或者淡化。在儀式教育活動中，其內(nèi)容主要是指通過各種各樣的儀式程序和環(huán)節(jié)，向受教育者傳達生命教育、道德教育、理想信念教育等內(nèi)涵。但是在實際儀式操作過程中，表現(xiàn)為教育者重視形式的程序化和重復(fù)化，活動按部就班，其形式千篇一律，忽視儀式內(nèi)涵本身的價值追求。在這個意義上，儀式被教育者視為“例行公事”，故而，儀式愈“規(guī)范”，愈變成了轟轟烈烈的“形象工程”，儀式的內(nèi)容愈發(fā)趨于弱化。這種弱化又具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，形式化。在儀式教育活動中，它指的是教育者只關(guān)注儀式的形式，忽視儀式活動本身蘊含的文化傳承、社會教育等功能。如，2016年9月30日，蘇州市某學(xué)校舉行“大成·啟蒙”入學(xué)禮，幾百名小學(xué)生穿漢服在大成殿前行入學(xué)禮*400名小學(xué)新生穿漢服 行“大成·啟蒙”入學(xué)禮.http://news.163.com/16/0930/08/C26QNSJ400014AED.html.。這一禮儀，一方面意味著學(xué)生自身角色地位的轉(zhuǎn)變，將脫離父母等長輩的呵護，加入到社會集體之中，另一方面也激勵學(xué)生更加勤奮學(xué)習(xí)，努力成才。但是在活動現(xiàn)場，現(xiàn)實情況是，父母在一旁忙著通過錄像記錄孩子們的行禮過程，而教育者也把關(guān)注的重點放在場景的規(guī)模是否隆重、程序的規(guī)劃是否完整性等，忽略了儀式傳承文化記憶、凝聚集體情感、內(nèi)化社會規(guī)范、營造良好的社會秩序等功能，以致很多學(xué)生參加儀式活動后只了解到這一儀式活動的基本程序，如換學(xué)服、拜筆……拜孔子等環(huán)節(jié)，對入學(xué)禮的意義和價值毫無所知，這在一定程度上降低了入學(xué)禮這一儀式教育的意義和價值。其二，隨意化。這種隨意性是指在儀式活動中，教育者既不重視儀式的教育意義，也不關(guān)注其活動形式，以致儀式不隆重、不正式和不規(guī)范，最終草草了事。如成人禮在中國古代亦稱冠笄禮，是指承認青年人具有進入社會的能力和資格而舉行的人生禮儀，一般包括擇選良辰吉日、選擇主持冠笄禮的大賓、行禮、選讀祝辭等嚴格的程序和規(guī)范要求。但現(xiàn)實情況是，部分學(xué)校打著高效、省事的旗號，將成人禮簡化為一場簡短的宣誓，整場活動能簡則簡，甚至不舉辦成人儀式，這無法有效發(fā)揮儀式教育情景激勵、價值認同等功能。

言而總之，儀式教育內(nèi)容弱化的影響在于，一方面，不利于傳遞理念文化生命體驗等積極的教育內(nèi)容，另一方面，不利于提升受教育者的思想認知，規(guī)范其行為。

電子信息科學(xué)與技術(shù)專業(yè)是華北理工大學(xué)信息工程學(xué)院的核心專業(yè)，在專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)方面取得一定成績，但是還沒有形成一個行之有效的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，在創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方面還存在很大局限性。

以上儀式教育困境主要表現(xiàn)在儀式活動的泛化、儀式目的的異化、儀式內(nèi)容的弱化三個方面，而儀式活動的泛化、儀式目的的異化是由儀式內(nèi)容的弱化導(dǎo)致的，同時儀式活動的泛化、儀式目的的異化又反過來影響儀式內(nèi)容的弱化。

二、儀式教育困境的原因

上述儀式教育中存在的活動范圍的寬泛化、目的的異化等問題的出現(xiàn)，折射出了當(dāng)前儀式教育中存在的一定困境，為了切實提升儀式教育的現(xiàn)實效果，發(fā)揮其在思想政治教育過程中的途徑和載體作用，我們需要探尋導(dǎo)致上述困境出現(xiàn)得原因，以便有針對性地提出應(yīng)對之策。

(一)對儀式認知的不足

當(dāng)前，在儀式教育活動過程中出現(xiàn)目的功利化、過程形式化等現(xiàn)象，很大程度上源于教育者在具體實施過程中缺乏對儀式本身的正確認識，這又體現(xiàn)在兩個方面。一方面，教育者對儀式認知的有限性。即部分教育者不了解儀式的內(nèi)涵，認為儀式只是簡單的形式，只要形式完整，場面隆重即可，至于受教育者是否認同、接受和內(nèi)化這些儀式的內(nèi)在要求并不重要，于是很多儀式活動成為了“空架子”，致使教育意蘊十分淡薄，受教育者難以感知、體驗儀式所傳達的意義與價值。在現(xiàn)實生活中，筆者經(jīng)?？吹絻x式活動的組織者普遍將關(guān)注的重點放在場面的規(guī)模、場景的隆重、程序的完整性等方面，導(dǎo)致儀式教育重形式輕效果的現(xiàn)象發(fā)生。這種形式主義思維不僅無法使教育者獲得受教育者的尊重和認可，而且不利于受教育者接受文化傳承。另一方面，教育者對儀式的認知發(fā)生了偏頗，亦指將其變?yōu)樽陨碜非竺墓ぞ?，甚至違背受教育者的意愿和需求。如有些學(xué)校不惜犧牲學(xué)生上課時間，強制要求女學(xué)生冒著嚴寒穿短裙參加學(xué)校儀式活動，毫無疑問，這種做法已偏離儀式本身的目的，不僅無法讓學(xué)生領(lǐng)悟儀式教育的意義，更加劇了師生之間的矛盾和沖突，使學(xué)生對其儀式產(chǎn)生疲倦，滋生質(zhì)疑和抵觸等負面情緒。

當(dāng)前，部分教育者片面認為儀式是簡單的形式，忽略儀式自身的內(nèi)涵與價值，甚至異化儀式主題，直接影響其文化傳承、倫理維護、社會教化等功能的有效發(fā)揮。

(二)儀式自身的缺陷

筆者認為，在儀式教育活動過程中，程序的繁瑣和內(nèi)容的陳舊是造成當(dāng)前儀式教育面臨儀式教育內(nèi)容的弱化等困境的重要原因，從而削弱儀式教育本身的教育意蘊。

(三)商業(yè)化的沖擊

儀式作為一種獨特的傳承文化載體，一方面，它是一種象征性的文化表達，任何儀式都必然蘊含著價值、信念等文化要素；另一方面，它包含著深層次的精神內(nèi)涵，能促使一場簡單的經(jīng)歷變成有意義的經(jīng)歷。但是當(dāng)前，在市場經(jīng)濟下，由于商業(yè)化的沖擊，導(dǎo)致人們越來越重視物質(zhì)需求，忽視精神需求。企業(yè)利用傳統(tǒng)節(jié)日，大肆推銷商品，致使消費者一味關(guān)注吃粽子、吃月餅等，忽視端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的本質(zhì)內(nèi)涵，導(dǎo)致其儀式感越來越淡化，使得儀式教育的情境激勵、價值認同等功能無法有效發(fā)揮。同時，由于西方實用主義等價值觀的沖擊，使得人們不斷受功利主義、拜金主義等不良價值觀念的誘惑，利用結(jié)婚典禮、喪禮等儀式變相謀財?shù)默F(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。在這一儀式過程中，人們忽視儀式本身具有的育人功能，以致利益最大化成為一切儀式活動的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，致使享樂主義等風(fēng)氣盛行。由此可見，這種文化傳承日益受到商業(yè)化的沖擊，儀式很難有效發(fā)揮它的功能與價值。

二、儀式教育困境的超越

當(dāng)前，儀式教育存在的活動的泛化、目的的異化以及內(nèi)容的弱化等問題，嚴重削弱了儀式教育的實效性，不僅不利于個人的健康成長，而且不利于社會的和諧發(fā)展。而這些問題的存在一方面源于教育者對儀式的認知水平，另一方面也與儀式自身屬性有關(guān)，同時也包括社會大背景的影響。因此，不僅要提升教育者對儀式的認知水平，也要不斷完善儀式自身屬性，同時要凈化教育環(huán)境。具體對策如下。

(一)提升教育者的儀式認知水平

為了更好的發(fā)揮儀式教育的價值與功能，需要提升教育者對儀式認知水平，關(guān)鍵在于提升受教育者與教育者對儀式教育的重視程度。對教育者而言，需要在轉(zhuǎn)變儀式的認知觀念。換句話說，提升教育者對儀式的重視程度，對他們來說，經(jīng)常參加的儀式教育活動有入職宣誓儀式、開學(xué)(畢業(yè))典禮、教師頒獎儀式等，在這些儀式活動中，教育者要正確對待儀式活動，積極建構(gòu)自身社會角色，規(guī)范和塑造個人行為，形成良好的道德模范，而非把這些儀式看作為簡單的形式化活動。教育者要充分考慮到儀式開展的時間、地點等基本要素，明確儀式不能只突出形式，要關(guān)注其實效性。如在新教師入職前，教育者要積極參加新老教師結(jié)對儀式，自覺接受老教師的教誨和監(jiān)督，有利于弘揚尊師重道等優(yōu)良品德，大大強化了新教師職業(yè)使命感與責(zé)任意識，并能有效在學(xué)生中發(fā)揮榜樣示范作用。對受教育者而言，要在認識上提高對儀式的重視程度。當(dāng)然，這里的前提是根據(jù)受教育者的心理認知發(fā)展階段，進而提升其對儀式重視程度。更進一步來說，要發(fā)揮家長與老師的榜樣示范作用，在潛移默化中，強化受教育者對儀式的重視意識，促使他們不僅在認知上理解和把握儀式的內(nèi)容和程序，而且在日常生活中，提升自身的禮儀水平。

總之，提升教育者對儀式教育的認知水平，既包括轉(zhuǎn)變教育者對儀式的認知態(tài)度，也包括提升受教育者對儀式的重視程度，充分展現(xiàn)教育者的主導(dǎo)地位和受教育者的主體作用，以期不斷提高儀式教育的效果。

(二)完善儀式自身結(jié)構(gòu)

當(dāng)前，要在儀式的內(nèi)容創(chuàng)新等方面取得進步，增強受教育者對儀式內(nèi)涵的認知與理解，促進對環(huán)節(jié)程序的認可，需要從兩個方面著手，其一，在形式上，堅持重點突出，主次分明的原則。細數(shù)當(dāng)前儀式教育活動可以發(fā)現(xiàn)，儀式種類繁多，程序復(fù)雜，若是精心設(shè)計每一種儀式，會削弱到儀式的文化傳承等功能，那么儀式便會失去儀式本身的實際意義與價值。因此，關(guān)鍵在于堅持重點突出，主次分明的原則，比如在小學(xué)生穿漢服參加國學(xué)禮，學(xué)習(xí)古代禮儀，并誦讀國學(xué)經(jīng)典，儀式教育的組織者應(yīng)該慎重選擇或者創(chuàng)建儀式教育的情境，并結(jié)合儀式教育的內(nèi)容，有針對性地開展活動，而且要減少不必要的道具擺設(shè)和程序涉及，著重突出與儀式教育有關(guān)的環(huán)節(jié)，最終實現(xiàn)儀式內(nèi)容與形式的恰當(dāng)融合。另一方面，在內(nèi)容上，秉持結(jié)合實際，緊跟時代的原則，也就是說，儀式教育應(yīng)該回歸生活，貼近實際。作為儀式活動的組織者，所選擇的內(nèi)容應(yīng)該緊緊圍繞儀式目標(biāo)，根據(jù)儀式教育的主題有針對性選擇和創(chuàng)設(shè)儀式教育的情境和內(nèi)容，采用受教育者喜聞樂見的形式，或者借鑒現(xiàn)代新媒體技術(shù)。同時在具體的儀式教育活動中，教育者要秉持貼近受教育者的思想狀況和符合受教育者的心理結(jié)構(gòu)的原則。在前期工作準(zhǔn)備時，大到儀式活動的主題和內(nèi)容的設(shè)置，小到背景音樂等都要讓受教育者參與策劃和組織，真切強調(diào)受教育者的主體地位；在儀式活動進行中，注重發(fā)揮受教育者的積極性，讓他們主動參加儀式；在活動結(jié)束后，強調(diào)受教育者的反饋意見和想法，這樣既豐富他們的情感體驗，也提升儀式活動的教育意蘊。因此，無論從儀式的程序設(shè)計、內(nèi)容設(shè)計，還是反饋評價等方面，教育者要充分根據(jù)受教育者的自身特點，有針對性地開展活動，使受教育者融入儀式氛圍中，體驗儀式所承載的教育意義。如在成人宣誓儀式中，在統(tǒng)一的誓詞外，教育者可以根據(jù)時代發(fā)展理念，激發(fā)受教育者可設(shè)計一些適合學(xué)校個性甚至班級個性等的誓詞，不僅從有效發(fā)揮受教育者的興趣，而且有助于弘揚良好的校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，最大程度地發(fā)揮儀式教育的成效。

總的來說，在完善儀式自身的屬性方面，筆者認為堅持從重點突出、主次分明和結(jié)合實際、緊跟時代兩方面著手，既有以利于突破形式主義的裹挾，也可以提升受教育者的地位，提高儀式的育人實效。

(三)凈化教育環(huán)境

在當(dāng)前市場經(jīng)濟趨向商業(yè)化、功利化的潮流下，儀式教育陷入到儀式教育目的的異化等困境，為了改變這一局面，筆者認為需要從兩個方面著手解決,一方面,要發(fā)揮教育的重要性，也就是說家庭、社區(qū)、學(xué)校等要發(fā)揮宣傳主陣地的作用，亦指教育者要充分考慮到儀式的顯性作用和隱性作用，并在此基礎(chǔ)上，開展有效的儀式活動。例如學(xué)校的建筑、標(biāo)語等作為學(xué)校環(huán)境的重要組成部分，通過有目的、有計劃、有目的利用和改造校園環(huán)境，可以有效提升環(huán)境的育人效果、具體來說，在干凈的校園環(huán)境中，受教育者意識到環(huán)境的保護的重要性，進而不會出現(xiàn)隨手亂扔垃圾的現(xiàn)象。再如寢室衛(wèi)生亦如此，如果宿舍的同學(xué)經(jīng)常打掃寢室衛(wèi)生，保持寢室的干凈整潔，那么久而久之在宿舍這個環(huán)境中，勢必會影響其他不講衛(wèi)生的同學(xué)。由此說明，精心選擇和布置環(huán)境對儀式的育人功效發(fā)揮何等重要！另一方面，重視管理作用的發(fā)揮，亦指政府、學(xué)校等單位運用獎勵或者懲罰等手段對人們的活動進行計劃、組織、引導(dǎo)、管理、調(diào)節(jié)和控制等。具體來說，將儀式教育對人的種種要求條文化、規(guī)范化，通過嚴格的管理模式，保證學(xué)校等單位的儀式教育活動有效開展。例如，學(xué)校充分利用教室的黑板，運用文字的形式記錄校規(guī)、班規(guī)等。而且，在市場經(jīng)濟下，針對部分不良商家和企業(yè)的違法犯罪活動，政府等相關(guān)機構(gòu)要出臺相應(yīng)法律法規(guī)，比如進一步完善關(guān)于抑制商家利用節(jié)日抬高商品價格的法律規(guī)范，嚴格控制高檔禮盒的價格，避免傳統(tǒng)節(jié)日過度商業(yè)化。同時，在對待外來西方的節(jié)日文化上，人們應(yīng)該具備批判理性的思維模式，吸收它們的優(yōu)秀元素，進一步豐富中國儀式內(nèi)涵，比如借鑒感恩節(jié)的等文化元素，最大程度地發(fā)揮儀式的價值傳承等功能。

簡而言之，筆者認為：從教育與管理兩個層面，保證儀式教育的正確方向與效果，進而凈化教育環(huán)境，營造良好的社會氛圍和莊嚴地儀式感，以期更好的發(fā)揮儀式的教育意義。

綜上所述，很多傳統(tǒng)的儀式教育活動未能得到重視，甚至有些儀式活動已經(jīng)淡化了社會教化等功能，反而帶有功利主義色彩的內(nèi)容滲透于現(xiàn)今的儀式教育中，要探索儀式教育的現(xiàn)實路徑讓其功能得以充分發(fā)揮，我們必須重新認識儀式教育的內(nèi)涵，辯證看待處理儀式教育存在的問題，促使儀式教育擺脫形式化、異化等束縛，進而最大程度地實現(xiàn)儀式教育的功能。

[1]維克多·特納.結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學(xué)出版社,2006.

[2]王晉.教育儀式的社會學(xué)分析[J].教育理論與實踐.2010(4).

[3]王潔敏.思想道德教育視域下的成人儀式研究[D].北京：中國人民大學(xué).2010.

[4]劉翠，郭立錦，蔣濤涌，唐國躍.論儀式教育及其現(xiàn)代功能—以專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)中儀式教育實施為例[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011(1).

[5]龍寶新.論儀式文化對教師教育生活的建構(gòu)功能[J].揚州大學(xué)學(xué)報(高校研究版)，2011(4).

[6]孫國寬.德育視野下學(xué)校儀式的實效性思考[J].教學(xué)與管理.2013(6).

Generalization,Alienation,Weakening——Triple Plight of Ceremony Education

ZHAO Jingjing

(political institute,Anhui Normal University,Wuhu 241002，China)

Ritual education is an important carrier and way of ideological and political education, and it plays an important role in the process of education. However, ritual education in recent years faces the dilemma of generalization, alienation and weakening. The reasons are the educators’ lack of awareness of the ceremony, the ceremony itself and the impact of commercialization. In this regard, we have to promote the level of awareness for ritual education, improve the structure of the ceremony itself and purify the educational environment so as to promote the ritual education to the greatest effectiveness.

ritual education; generalization; alienation; weakening

2017-03-05

：趙婧婧，碩士研究生，從事思想政治教育方向。

D648

：A

：1009-1734(2017)06-0098-06