李波

摘 要：對文學(xué)進(jìn)行探究要將其同既定的因素進(jìn)行融合，在文學(xué)得以被創(chuàng)作的多種因素內(nèi)，時代及環(huán)境造成的影響變成文學(xué)特點(diǎn)中的一個關(guān)鍵部分，對既定時代文學(xué)的進(jìn)步情況、形式、宗旨等都有很大影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；道教；影響

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01

1.前言

就文學(xué)的出現(xiàn)及體現(xiàn)來說，對文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作本來就有一定的獨(dú)特性及指代性，而既定時代下環(huán)境這一因素不但會對文學(xué)的時代區(qū)分及歸屬有所影響，同時也是對主觀文學(xué)體現(xiàn)出客觀文學(xué)這一結(jié)果的確定化。在魏晉南北朝內(nèi)道教的出現(xiàn)及進(jìn)步，必定會給這個時期內(nèi)所有的文學(xué)帶來極大的影響。

2.魏晉南北朝內(nèi)道教的產(chǎn)生及進(jìn)步

2.1道教特征

我國道教的具體概念是一種對鬼神、升仙、邪術(shù)、修道等方面進(jìn)行確定與宣揚(yáng)的宗教系統(tǒng)。道教同其他宗教系統(tǒng)相同，都凸顯了信仰的中心化，在吸取傳統(tǒng)風(fēng)俗的同時對人們進(jìn)行了警戒。道教的內(nèi)容結(jié)合了儒家、墨家等各大教派的一些觀念及思想，取長補(bǔ)短。但是，其在兼容的前提下又對自己的思想進(jìn)行了改變，進(jìn)而又同其他教派有所區(qū)別，在神仙化的背景下變換為了一種心中的信仰，最終變?yōu)榱四莻€時期尤為突出的宗教。

2.2魏晉南北朝內(nèi)道教的產(chǎn)生及進(jìn)步

魏晉南北朝內(nèi)對道教重視最早的是曹魏時期，由于曹操顧慮農(nóng)民會借助宗教來煽動民眾開展起義，就使用并改進(jìn)了道教。這讓這一時期的道教變?yōu)榱藘蓧K：其一是代表富家子弟的神仙型道教，其二是未開展變革的民間型道教。統(tǒng)治階層極大地干涉道教的進(jìn)步也提高了道教的重要性，但在之后的進(jìn)步中，教派林立使得環(huán)境混亂。到東晉時期遂真正構(gòu)成了全面完整的系統(tǒng)，邁入穩(wěn)步進(jìn)步的時期。

東晉時逐步得到進(jìn)步的道教中主要的特征即特色性已逐步凸顯出來，其中最有代表性的是葛洪大力發(fā)揚(yáng)了神仙型道教，其歸納了從戰(zhàn)國以后的神仙教派的觀念，同時傳承了魏伯陽提倡的煉丹思想?？梢哉f，葛洪所著的《抱樸子· 內(nèi)篇》成為了道教歷史中擁有較為全面的理論及各式方術(shù)的一部著作，其補(bǔ)充并發(fā)揚(yáng)了神仙型道教這一學(xué)說，使道教轉(zhuǎn)變?yōu)閷⒆非笊僧?dāng)作最終目的，在道教觀念的進(jìn)步歷史中地位重大；這一著作的誕生，說明了金丹道教內(nèi)的神仙型理論系統(tǒng)正式確定，同時也是神仙型道教興盛的開端[1]。

3.道教給魏晉南北朝文學(xué)帶來的影響

3.1我國的古代文學(xué)題材方面

對道教進(jìn)行信仰的正規(guī)化及普遍化，使得人們接觸到的道教也愈來愈多，這時就產(chǎn)生了被后人描述成一種宗教文學(xué)系統(tǒng)的“道教型文學(xué)”。這種文學(xué)就是對已經(jīng)確定用于表達(dá)及宣傳道教的規(guī)定、內(nèi)容，體現(xiàn)道教的鬼神觀點(diǎn)，提倡道教信仰的核心思想，或是表述并展示道教人士及信徒的宗教生活作為中心內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作的總稱及歸納。

這之中包括了如下幾方面：一，道教開展的許多活動都變?yōu)榱俗骷覄?chuàng)作文學(xué)的核心題材。道家注重修煉升仙，魏晉南北朝內(nèi)與道教有關(guān)的服食這一活動非常流行，同時由于道教的革新在那個時期較為普遍，皇帝高官會修丹煉藥，民間百姓也會服符，整個社會的所有群眾對道教提倡的修煉升仙都分外支持及信任。這些與道教有關(guān)的活動就變?yōu)榱撕芏辔膶W(xué)創(chuàng)作的來源，同時也是那個時期一個顯著的文學(xué)特征。

二，魏晉南北朝內(nèi)描寫鬼神的文學(xué)創(chuàng)作較常見，這也同那個時期道教的進(jìn)步及完善、人們對神鬼的接觸不無關(guān)聯(lián)。由于魏晉內(nèi)的道教尤其敬仰神仙，人們對神仙環(huán)境的見解大多被應(yīng)用到對文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作期間，特別是對美景美物的體現(xiàn)，大多都是體現(xiàn)出一種仙氣氤氳的氛圍，凸顯出色彩的絢爛多彩。此外，東晉內(nèi)神仙型道教的產(chǎn)生也極大地促使人們對文學(xué)的創(chuàng)造能力被開發(fā)出來，道教所敬仰的神仙，激活了人們的想象能力，這樣的能力又是創(chuàng)作小說所必不可少的。所以，魏晉南北朝內(nèi)產(chǎn)生了很多志怪類型的小說，而東晉也有許多神仙類型的小說，如干寶所著的《搜神記》就成為了這種文學(xué)的代表。

3.2我國的古代文學(xué)意境構(gòu)建方面

道家所敬仰的神仙會涉及到對神仙環(huán)境的描寫，這一環(huán)境是神仙的住所，在道教系統(tǒng)內(nèi)有極其關(guān)鍵的作用，只有充分描寫出這個環(huán)境的優(yōu)美才能讓人們對其更為向往，從而加強(qiáng)人們對修煉升仙的追求，并提升到信仰的層次，而描寫神仙環(huán)境本來就會涉及到創(chuàng)作文學(xué)的這個過程。

道教的正規(guī)化及普遍化，使道教人士的地位有所提高，社會人士同道教人士所進(jìn)行的交流也變得可能并愈加頻繁，這就讓道教對學(xué)家所創(chuàng)作的文學(xué)在無形中帶來了深厚的影響。與道教相關(guān)的一些著作中也提出了道教對文學(xué)來說，特別是對我國的古代文學(xué)意境的構(gòu)建有極大的影響。

有關(guān)神仙環(huán)境的構(gòu)建在《山海經(jīng)》這本書內(nèi)就很普遍，其中的“君子之國”、“軒轅之國”等這樣的描寫就極大地展現(xiàn)出了神仙的美好生活。但在上述這樣的文學(xué)作品內(nèi)所描寫的神仙環(huán)境還是僅限于邊緣的蠻荒之地，在文采方面還不夠完善。在這之后的《列子·湯問》內(nèi)所描寫的美好環(huán)境就愈加完善。同時其他文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)產(chǎn)生的昆侖仙境、蓬萊仙境等，無論是色彩詞匯的選取、點(diǎn)綴，還是文學(xué)的表述方式都更為完善及成熟，使得神仙環(huán)境更為人所向往。魏晉南北朝內(nèi)文學(xué)同道教間實(shí)現(xiàn)了融合，道教的完善改進(jìn)了文學(xué)的體現(xiàn)，提升了文學(xué)的創(chuàng)作空間，充實(shí)了文學(xué)的表達(dá)方式，增大了文學(xué)的影響力，而文學(xué)影響力的提升就極大地促使人們對道教提倡的神仙環(huán)境的向往增強(qiáng)[2]。

4.結(jié)束語

縱覽魏晉南北朝同道教有關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，人們已經(jīng)愈加注重初具形態(tài)的道教體系統(tǒng)，伴隨著道教代表學(xué)家對道教文學(xué)的探究及發(fā)揚(yáng)，使得道教文學(xué)的題材及內(nèi)容都更為豐富多彩，這也給道教在后世的傳承及發(fā)揚(yáng)奠定了有利的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉荻.魏晉南北朝圖書業(yè)興盛與文學(xué)發(fā)展淺析[J].科技傳播，2015，（03）：216-217.

[2]樊偉峻.魏晉南北朝志怪四體論略[J].集寧師范學(xué)院學(xué)報，2016，（03）：6-12.