郭小婷　高軍　李艷平

摘 要：在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，《圣經(jīng)》作為西方文化和文明發(fā)源之一，越來越多的思想家開始從生態(tài)批評(píng)的角度對(duì)《圣經(jīng)》文本進(jìn)行解讀，充分認(rèn)識(shí)到了其中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。本文以《圣經(jīng)》中的《路得記》為例，描寫了人與大地、男女和諧的兩性關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然能夠和諧相處的狀態(tài)和古希伯來人樸素的生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞：《路得記》；圣經(jīng)；生態(tài)批評(píng)

作者簡(jiǎn)介：郭小婷（1991-），女，漢族，河北師范大學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-03--02

“生態(tài)批評(píng)”的概念是由美國學(xué)者William Ruckerman在1978年首次提出，他在《衣阿華評(píng)論》1978冬季號(hào)上刊發(fā)了一篇文章，將“文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”作為“生態(tài)批評(píng)”的詮釋。徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂定義：生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)，這一觀點(diǎn)得到很多人的認(rèn)可。一些文人和生態(tài)學(xué)家關(guān)注到了在如今城市現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代，人類的某些行為也給大自然造成了不可治愈的疤痕。例如溫室效應(yīng)、霧霾等，這些現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡以及嚴(yán)重威脅了人類的健康。所以面對(duì)這些生態(tài)危機(jī)，很多專家學(xué)者研究生態(tài)思想文化根源。外國的很多生態(tài)思想家在不斷歸納的過程中對(duì)生態(tài)思潮大體達(dá)成一致的意見，認(rèn)為“生態(tài)思潮的主要使命是重審人類文化，進(jìn)行文化批評(píng)，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”。（王諾，2008）《圣經(jīng)》作為西方文化與文明發(fā)源之一，很少有人分析《圣經(jīng)》中的生態(tài)書寫，本文在生態(tài)批評(píng)的視角下，分析《路得記》的文本中所體現(xiàn)的生態(tài)書寫與其中包含的生態(tài)思想。

《路得記》敘述的是：一個(gè)叫路得的女子，年紀(jì)輕輕就成了寡婦，被婆婆拿俄米趕回故鄉(xiāng)，而她舍不得婆婆，于是跟婆婆回了老家，獲得大財(cái)主波阿斯的青睞。路得到麥田里拾麥穗得到了波阿斯的照顧，把這事告訴了婆婆。她讓路得晚上躺在波阿斯的床邊以達(dá)到目的，但是波阿斯為人正直，他們之間什么也沒有發(fā)生，而且還幫助路得找到了關(guān)系更加親密的人愿意贖地。然而那位至親不愿娶路得，用拖鞋放棄了自己的權(quán)利，波阿斯就買了婆婆家的地娶了路得，而后生了一個(gè)男孩。

在生態(tài)視角下，本文以《路得記》文本為例，通過對(duì)男女關(guān)系對(duì)立、場(chǎng)景描寫的研究，探索文本中所蘊(yùn)含的生態(tài)書寫，例如男女和諧的兩性關(guān)系，以及人們?cè)谧约核畹膱?chǎng)景中詩意地棲居。通過分析《路得記》中的文本來挖掘所展現(xiàn)的生態(tài)書寫，使得人們汲取積極的生態(tài)思想，更好地保護(hù)人類的家園。

一、從男女兩性關(guān)系的角度

在舊約《圣經(jīng)》中的第一卷《創(chuàng)世紀(jì)》中，抵擋不住魔鬼誘惑的夏娃，不管上帝的叮囑，偷吃禁果，受到了嚴(yán)重懲罰。夏娃增加生孩子的痛苦，并且必須愛慕自己的丈夫，自己也要受到丈夫的管轄，從此女性地位劣于男性，女性處于被動(dòng)的地位。而在《路得記》中，從財(cái)主波阿斯對(duì)待路得的表現(xiàn)來看，他的心中沒有男權(quán)主義的思想，并沒有表現(xiàn)出以強(qiáng)欺弱的盛氣凌人的態(tài)度。他們之間的兩性關(guān)系是相互關(guān)懷和尊重，詮釋了兩性之間的和諧與美好，值得我們思考。

波阿斯聽到了路得的事跡，在田中遇到了路得，心中生起憐憫之心?！芭畠喊。犖艺f，不要往別人的田里拾取麥穗，也不要離開這里，要常與我使女們?cè)谝惶?。我的仆人在那塊田收割，你就跟著他們?nèi)ァＮ乙呀?jīng)吩咐仆人不可欺負(fù)你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打來的水?！保▌⒁馇?，2004）從這句話中，我們可以看到波阿斯給予路得在田里一定的社會(huì)地位，“我已經(jīng)吩咐仆人不可欺負(fù)你”，使路得得到保護(hù)，還可以喝仆人打來的水。從這可看出波阿斯可以說是一位非常善良的人，沒有輕視路得。波阿斯和路得一塊用餐，可以看出他把路得看成一家人，不讓仆人斥責(zé)她，并吩咐“從捆中抽出些來，留在地下任她拾取……”（《圣經(jīng)》，2011）。路得也從中感受到了波阿斯的尊重和關(guān)愛。在婆婆的建議下，路得偷偷地躺在波阿斯的腳下，請(qǐng)求至親盡上責(zé)任。波阿斯沒有推辭，并說：“凡你所說的，我必照著行”（《圣經(jīng)》，2011）。為了保留路得“賢德”的美名，按照古希伯來民族的習(xí)俗，與更親近的親屬進(jìn)行協(xié)商，最后，波阿斯買了那塊地并娶了路得。波阿斯處處為路得考慮，沒有男性對(duì)女性的欺壓，只有相互尊重和關(guān)愛，最后生了一名男嬰，幸福生活在一起。

波阿斯打破了傳統(tǒng)的男性地位高于女性的觀點(diǎn)，在《路得記》中可以看出他對(duì)路得非常的平易近人，沒有因?yàn)樗鞘フ煞虻钠胀ó愖迮佣p視她，充分體現(xiàn)了男女兩性關(guān)系的和諧。

二、從人與自然關(guān)系的角度

上帝七日創(chuàng)造出天地萬物，并創(chuàng)造了人類。人們利用大自然給予的陽光，土地等等，收獲糧食。隨后人們有了征服自然的欲望，想無限制地開發(fā)利用自然資源。大自然被人類征服改造的過程當(dāng)中，使得自然資源超出其所承載的量，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。如今，隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，許多生態(tài)思想家開始重新思考人與自然的關(guān)系。在《創(chuàng)世紀(jì)》中有這樣一段描寫：亞當(dāng)是由泥土創(chuàng)造的，死后也要回到泥土中去，體現(xiàn)了人與土地不可分離的關(guān)系。

在《路得記》中，拿俄米失去了自己的丈夫和兩個(gè)兒子，但路得想著一心一意跟著婆婆。拿俄米聽到上帝眷顧自己的百姓，給他們吃的，正好趕上摩押的饑荒，強(qiáng)迫他們返回家鄉(xiāng)伯利恒。由此我們可以看出，人與自然、人與土地是相互依存的。當(dāng)他們來到老家伯利恒時(shí)，正是動(dòng)手收割大麥的季節(jié)，于是決定留下來。為了填飽肚子，為了生存，路得每天到田野拾麥穗，就是在麥田，路得遇到了波阿斯，開始了一段美好的愛情之旅。在打麥場(chǎng)，路得聽從婆婆的想法，偷偷地躺在波阿斯的腳邊，向財(cái)主波阿斯表明了自己的真心，最后他們終于幸福地生活在了一起。在《路得記》中，無論是麥田還是打麥場(chǎng)都是一片片金燦燦的莊稼，是人類生命得以延續(xù)的保障，這些都是人們對(duì)土地辛勤耕耘之后得到的回報(bào)?！堵返糜洝分忻鑼懙呢S收和收獲的場(chǎng)景，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的一種狀態(tài)，體現(xiàn)了人與大地是相互依存、休戚與共的關(guān)系。

三、結(jié)語

本文探討了《路得記》中的生態(tài)書寫。從上述論述可以看出《圣經(jīng)》中并不都是反應(yīng)“人類中心主義”的思想，其中也蘊(yùn)含著對(duì)生態(tài)的書寫?！堵返糜洝分袀鬟_(dá)的樸素的生態(tài)思想，使人們向往美好的生活。通過對(duì)人與自然、人與大地共生共榮關(guān)系的書寫，對(duì)男女兩性關(guān)系和諧相處的贊美，看到了人們安居樂業(yè)，“詩意地棲居”于這片土地之上的怡然自得的情景，使人們認(rèn)識(shí)到只有愛護(hù)好，保護(hù)好自己所生存的環(huán)境，才能真正做到“詩意地棲居”，才能構(gòu)建一種生態(tài)存在之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]Leopold Aldo.A Sand Country Almanac [M]. New York： Oxford University Press，1949.

[2]Rosemary Ruether. Gaia and God： An Ecofeminist Theology of Earth Healing[M]. San Francisco： Harperone， 1992.

[3]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版.

[4]黎維麗.集體記憶與家園意識(shí)[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2013， （4）.

[5]劉意青著.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋 理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社.2004.

[6]南宮梅芳，朱紅梅，武田田.生態(tài)女性主義[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[7]王諾.歐美生態(tài)批評(píng)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[8]吳佩君.生態(tài)美學(xué)的身體維度研究[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（2）.

[9]葉舒憲：（（（圣經(jīng)·路得記>綜合研究》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003 年第20期.

[10]曾繁仁：《試論生態(tài)審美教育》，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第4期.