王珂珂

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

《金瓶梅》作為一部世情小說(shuō)，借宋之名寫(xiě)明之實(shí)，描摹了十六世紀(jì)明代社會(huì)的生活百態(tài)。中國(guó)自古是一個(gè)重禮的國(guó)家，號(hào)為“禮儀之邦”，跪拜禮在中國(guó)古代是向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾亩Y節(jié)，也是中國(guó)古代使用時(shí)間較長(zhǎng)、較為頻繁的一種禮節(jié)。所以，在魯迅稱之為在明代“諸世情書(shū)中，最有名”的《金瓶梅》中，出現(xiàn)大量跪拜禮也有合理之處。

袁宏道說(shuō)：“伏枕略觀，云霞滿紙，勝于枚生七發(fā)多矣。”[1]袁宏道第一次提到《金瓶梅》的諷喻。魯迅也曾這么評(píng)價(jià)《金瓶梅》：“作者之于世情，蓋極洞達(dá)，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或伏幽而含譏，或一時(shí)并寫(xiě)兩面?！盵2]168無(wú)論是袁宏道的“勝于枚生七發(fā)多矣，”還是魯迅的“伏幽含譏，一時(shí)并寫(xiě)兩面”都點(diǎn)出了《金瓶梅》諷刺的特點(diǎn)，而書(shū)中描寫(xiě)眾多的跪拜禮正是作者諷刺之筆。

對(duì)古代的跪拜禮儀，學(xué)者大多都是從史的角度去研究，從跪拜禮的起源、發(fā)展及廢除方面進(jìn)行研究，或是研究某個(gè)朝代的跪拜禮，較少以一部文學(xué)作品中的跪拜禮為主要研究對(duì)象。文章選取了跪拜禮描寫(xiě)的文學(xué)功能——對(duì)世風(fēng)的諷刺這一方面進(jìn)行論述。

一、跪拜關(guān)系的表象與事實(shí)不和諧——人倫的破壞

《金瓶梅》通過(guò)跪拜關(guān)系的表象與事實(shí)不和諧，來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)人倫被破壞的頹敗世風(fēng)。書(shū)中人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，其中表面合乎禮節(jié)性的跪拜認(rèn)親禮背后卻是不堪的亂倫關(guān)系。作者并不是簡(jiǎn)單的一帶而過(guò)認(rèn)親時(shí)的跪拜禮，而是用極為細(xì)致的筆法去敘述。

魯迅認(rèn)為：“就文辭與意象以觀《金瓶梅》，則不外描寫(xiě)世情，其情盡偽。”[2]170揭示出《金瓶梅》“情”的虛偽，而跪拜禮更佐證了“情”的虛偽。這些“偽情”在場(chǎng)合上，跪拜冠冕堂皇，標(biāo)榜舉止端莊，背后行為卻是齷齪不堪。最具諷刺意味的就是西門(mén)慶和李桂姐、吳銀兒這兩對(duì)“假父女”，潘金蓮和陳經(jīng)濟(jì)這一對(duì)“假母子”，龐春梅和陳經(jīng)濟(jì)這一對(duì)“假姐弟”。

《金瓶梅》第三十二回描寫(xiě)李桂姐拜吳月娘為干娘，李桂姐“進(jìn)來(lái)先向月娘笑嘻嘻插燭也似拜了四雙八拜，然后才與他姑娘和西門(mén)慶磕頭，把月娘哄的滿心歡喜。”[3]457通過(guò)這些跪拜禮李桂姐已然是拜吳月娘為干娘，認(rèn)西門(mén)慶作干爹了。且不說(shuō)在此之前，西門(mén)慶疏攏包養(yǎng)了李桂姐，即使是“四雙八拜”認(rèn)為父女關(guān)系，還是抵擋不住日后他們各種男女之事的往來(lái)，至于后來(lái)牽扯到王三官，這關(guān)系是更為復(fù)雜，爹和兒子包養(yǎng)了同一個(gè)女人，作者并沒(méi)直接顯出好惡之情，甚至是在用“莊重”的筆調(diào)描寫(xiě)認(rèn)親時(shí)跪拜的場(chǎng)景。前面的認(rèn)親儀式跪拜，與之后茍且之事形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，跪拜關(guān)系表面的真與實(shí)質(zhì)的假諷刺了人倫遭到破壞的世風(fēng)。不久之后，吳銀兒認(rèn)李瓶?jī)鹤龈赡锔峭坏览?。通過(guò)跪拜禮所達(dá)成的只是表面上的父女關(guān)系，這種關(guān)系成為她們出入西門(mén)府最便捷的“通行證”，而在此之前“四雙八拜”“插燭也似磕了四個(gè)頭”就成了最具諷刺力的行為描寫(xiě)。

再如潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)這對(duì)假母子。作品第三十九回，潘金蓮過(guò)生日，陳經(jīng)濟(jì)左口一個(gè)稱自己“兒子”，右口一個(gè)“五娘”的叫潘金蓮，最后“請(qǐng)金蓮轉(zhuǎn)上，踉踉蹌蹌磕了四個(gè)頭”，也算是兒子與娘做壽見(jiàn)禮了。這與西門(mén)慶死后，二人做著亂倫不堪的事情，形成鮮明的對(duì)比。再論龐春梅和陳經(jīng)濟(jì)這對(duì)假姐弟，第九十七回春梅與陳經(jīng)濟(jì)相遇，經(jīng)歷過(guò)幾番磨難的陳經(jīng)濟(jì)也是十分知禮，陳經(jīng)濟(jì)一進(jìn)門(mén)就望春梅“拜了四雙八拜”說(shuō)道：“請(qǐng)姐姐受禮”。春梅只受了半禮，后以姐弟相稱。實(shí)則是“再續(xù)前緣”，暗地勾搭，這種不倫關(guān)系一直延續(xù)到陳勝識(shí)破兩人的奸情，殺了陳經(jīng)濟(jì)。

如上所述，表面行的是父女之禮、母子之禮、姐弟之禮，實(shí)際上是假父女、假母子、假姐弟。正式場(chǎng)合的人物莊重又規(guī)矩的跪拜，與背后違背倫理綱常、做的一些茍且之事前后形成對(duì)比，造成表象的真與事實(shí)的假，構(gòu)成反諷的效果。通過(guò)對(duì)跪拜關(guān)系表象與事實(shí)不和諧的描寫(xiě)，諷刺當(dāng)時(shí)人倫遭到破壞的頹敗世風(fēng)。

二、跪拜的對(duì)象——錢(qián)權(quán)代表

在古代中國(guó)，跪拜禮有著久遠(yuǎn)的歷史。從跪拜禮源頭溯起，在上古之時(shí)不分男女老少、貧富貴賤都席地而坐，雙膝著地，臀部抵于腳跟為坐，是毫無(wú)意義的相對(duì)而坐，并不是向?qū)Ψ降闹戮?，也不是尊卑的顯示。隨著時(shí)間的發(fā)展，雙腳垂地代替了席地而坐。進(jìn)而，站立地上的作輯禮成為社會(huì)生活中常用的禮儀方式，跪拜禮則成為封建社會(huì)中尊卑貴賤等級(jí)制的重要表現(xiàn)形式。[4]

《金瓶梅》中的跪拜禮不僅僅是為明尊卑、分貴賤，而且被作者著重地描寫(xiě)為書(shū)中人物取悅、奉承他人的一種工具。從書(shū)中描寫(xiě)跪拜的對(duì)象來(lái)看，明顯淡化了這些歷代尊卑貴賤的正統(tǒng)道德觀念，而突出了金錢(qián)的力量。跪拜的對(duì)象為錢(qián)權(quán)的代表，這是對(duì)當(dāng)時(shí)勢(shì)利社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺。

魯迅曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)作者運(yùn)用了精煉的，或者甚至簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)的——寫(xiě)出一群人或者一面的真實(shí)來(lái)，這些被寫(xiě)的一群人，就稱這作品為諷刺。”[5]《金瓶梅》就描寫(xiě)了這樣“一群人”，作者描寫(xiě)他們?yōu)榕矢綑?quán)勢(shì)的、賣(mài)弄取悅的跪拜，對(duì)他們丑態(tài)的跪拜進(jìn)行戲劇化的展現(xiàn)。

如第四十二回元宵節(jié)賞燈，董嬌兒、韓玉釧兒第一次見(jiàn)到王六兒，態(tài)度只是望她“拜了一拜”，上下打量她，并且是看一回笑一回，得知她是西門(mén)慶大姨家人后，又是“插燭磕了兩個(gè)頭”，又是陪吃飯，又是與王六兒唱曲，極盡奉承，二人對(duì)王六兒態(tài)度，前后發(fā)生了戲劇化的轉(zhuǎn)變。接著二人去見(jiàn)吳月娘，先給月娘“磕頭”再朝著吳銀兒“拜了拜”，她們按說(shuō)都是妓女出身，身份是平等的，為什么對(duì)吳銀兒也“拜了拜”？是因?yàn)閰倾y兒認(rèn)了李瓶?jī)鹤雠畠海褪且驗(yàn)閰倾y兒背后的西門(mén)慶的特殊關(guān)系，她們拜的是李瓶?jī)荷旯俑缭谖鏖T(mén)府上的地位。連倒水的小玉，她們都“拜了拜”，這拜的是吳月娘在西門(mén)府不可動(dòng)搖的正妻地位。總之，她們趨于西門(mén)慶的權(quán)勢(shì)與潑天的富貴，凡是能獻(xiàn)殷勤的，都極具逢迎，作者沒(méi)有略過(guò)每一處跪拜禮描寫(xiě)，這一連串戲劇化的跪拜禮在兩個(gè)妓女身上“精彩”地被展現(xiàn)，也是對(duì)勢(shì)利社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺。

書(shū)中典型的勢(shì)利人物乃為應(yīng)伯爵。李瓶?jī)核篮?，?yīng)伯爵、謝希大來(lái)到吊唁李瓶?jī)?，進(jìn)門(mén)“撲倒”靈前地下，哭喊著，又是“嫂子”，又是“仁義”，哭了半天，才“爬起來(lái)”。之后官哥和李瓶?jī)合嗬^死去，為了討西門(mén)慶笑臉，受著妓女愛(ài)月兒的罵，“直撅兒跪在地下”，被愛(ài)月兒“一連打了兩個(gè)嘴巴”，應(yīng)伯爵對(duì)西門(mén)慶可謂是百般討好，無(wú)所不至。然而，在他依附的錢(qián)權(quán)靠山死后，這邊剛吊孝完，一出門(mén)，那邊就倒進(jìn)了自己新主子張二官的懷里，促使張二官花了三百兩銀子，把李嬌兒娶到家中做二房，還極力獻(xiàn)計(jì)讓張二官用幾百兩銀子把那“第五個(gè)娘子潘金蓮”娶來(lái)受用。黃霖對(duì)此評(píng)價(jià)道，“這無(wú)疑是對(duì)西門(mén)慶的極大諷刺，也是對(duì)應(yīng)伯爵有力的鞭撻，它簡(jiǎn)直把那幫閑的心肝血淋淋地挖了出來(lái)：原來(lái)所有的奉承拍馬都是圍繞著‘勢(shì)利’兩個(gè)字！”[6]此前，應(yīng)伯爵“跪”在地上，被愛(ài)月兒打了兩個(gè)嘴巴子，這不僅僅是被愛(ài)月兒打，更是被作者鞭撻，斥其為厚顏無(wú)恥的勢(shì)利小人。

蘭陵笑笑生簡(jiǎn)直是用類(lèi)乎漫畫(huà)的筆法去揮寫(xiě)一群人的跪拜，并且有意突出人物的前后矛盾，以反差和對(duì)比顯示褒貶和憎惡。[7]通過(guò)描寫(xiě)這一群人對(duì)錢(qián)權(quán)的跪拜，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)勢(shì)利的世風(fēng)進(jìn)行諷刺。

三、跪拜的具體禮節(jié)——違禮行為

在《金瓶梅》中，作者描寫(xiě)了大量具體的跪拜禮，諸如“四拜”、“磕了四個(gè)頭”、“拜了再拜”、“四雙八拜”等，在明代這些實(shí)際上是被用在正式場(chǎng)合的大禮，而這些大禮卻頻繁的出現(xiàn)在書(shū)中日常跪拜禮的描寫(xiě)上。

以書(shū)中出現(xiàn)的“四拜”禮為例?！八陌荨敝Y最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》，蘇秦被趙肅侯拜相以后，有事路過(guò)家鄉(xiāng)洛陽(yáng)，他那位曾“不為炊”的嫂嫂，“蛇行匍伏，四跪自拜而謝”[8]，“四拜”由此開(kāi)始。到明代，“四拜”禮作為大禮才被廣為使用?！洞竺鲿?huì)典·禮部》規(guī)定，四拜者，百官見(jiàn)皇帝，東宮、親王禮，見(jiàn)其父母亦行四拜。其余官員與官員、親戚朋友相見(jiàn)，止行兩拜禮。

書(shū)中描寫(xiě)了大量的妻妾為取悅丈夫，給丈夫“磕了四個(gè)頭”的跪拜禮。第八回西門(mén)慶過(guò)生日，潘金蓮與西門(mén)慶磕頭，“婦人教迎兒執(zhí)壺，斟一杯酒與西門(mén)慶，花枝招揚(yáng)，插燭也似磕了四個(gè)頭”。李瓶?jī)簾嘶ㄗ犹摰撵`位之后，計(jì)議著過(guò)門(mén)之事，專門(mén)置辦了一桌整齊酒肴來(lái)請(qǐng)西門(mén)慶，“讓西門(mén)慶上坐。方打開(kāi)一壇酒篩來(lái)，丫鬟執(zhí)壺，李瓶?jī)簼M斟一杯處上去，插燭也似磕了四個(gè)頭?！盵3]224第七十三回孟玉樓生辰，玉樓與西門(mén)慶磕頭，“玉樓打扮的粉妝玉琢，蓮臉生春，與西門(mén)慶處酒，花枝招揚(yáng)，繡帶飄飄，磕了四個(gè)頭，然后方與月娘眾姊妹俱見(jiàn)了禮”。[3]1205另外還有妾與妻“磕的四個(gè)頭”。第十四回李瓶?jī)簛?lái)到西門(mén)慶府上與潘金蓮做生日，“進(jìn)門(mén)就先與月娘插燭也似磕看四個(gè)頭”。還如潘金蓮與吳月娘磕了四個(gè)頭“那潘金蓮插燭也似與月娘磕了四個(gè)頭”，等等諸如此類(lèi)，不再備述。

然而《大明會(huì)典·禮部》有關(guān)庶人禮是是這樣規(guī)定，“凡民間子孫弟姪甥婿見(jiàn)尊長(zhǎng)，生徒見(jiàn)師范，奴婢見(jiàn)家長(zhǎng)，分別行四拜禮，尋常近親行輯禮，其余親戚長(zhǎng)幼，照依等第，分別行兩拜禮，尋常近親分別行輯禮。”[9]1015由此來(lái)看，這些妻妾與丈夫磕的“四個(gè)頭”，妾與妻磕的“四個(gè)頭”，顯然都不符合明朝禮制的規(guī)范，都屬于違禮的行為。

再如在第五十五回西門(mén)慶給蔡太師慶壽，西門(mén)慶朝上“拜了四拜”，蔡太師也起身，就狨毯上“回了一個(gè)禮”，之后翟管家在蔡太師耳邊說(shuō)了幾句話下來(lái)，西門(mén)慶又朝上“拜了四拜”，后來(lái)都以父子相稱。如果說(shuō)第二次“拜了四拜”是行的是“父子禮”符合《大明會(huì)典·禮部》庶人禮的規(guī)范，那么明顯西門(mén)慶第一次在蔡太師府上 “拜了四拜”不符合明朝所頒布的規(guī)定。在官員禮最后規(guī)定“凡大小官員，內(nèi)府相見(jiàn)，不許跪拜”。[9]1011

維護(hù)社會(huì)秩序的大禮，在《金瓶梅》中卻被僭越，國(guó)家的法典被無(wú)視。跪父母的四拜，見(jiàn)親王、東宮的四拜，成為妻妾取悅丈夫，求人辦事的一種方式。清朝學(xué)者趙翼在《陔馀叢考》卷三十一也提到這個(gè)現(xiàn)象，他這樣解釋；“蓋儀文度數(shù)久則習(xí)以為常，或上下通行之具。故必須加隆以示差別，其風(fēng)會(huì)之不得不然也?！薄氨仨毤勇∫允静顒e，”從另一方面也道出了國(guó)家規(guī)定的跪拜禮儀制度漸漸地廢弛的實(shí)情。《金瓶梅》描寫(xiě)了大量的違背法典的跪拜行為，反映了維護(hù)社會(huì)秩序的紐帶漸漸松弛，這也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)世風(fēng)之頹敗。

四、跪拜禮出現(xiàn)的場(chǎng)所——酒宴與妓院

跪拜禮出現(xiàn)的場(chǎng)所酒宴與妓院，是對(duì)追求享樂(lè)奢靡世風(fēng)的諷刺。書(shū)中涉及到具體的拜禮和磕頭次數(shù)達(dá)四十多處，其中主要出現(xiàn)的兩大場(chǎng)所是家庭宴飲與妓院尋歡處，似乎在這種場(chǎng)合下有酒宴的必有跪拜，有跪拜的必有酒宴，二者有著密不可分的關(guān)系。作者于酒宴、聲色中進(jìn)行暗諷，這是對(duì)追求享樂(lè)奢靡世風(fēng)的深層諷刺。

1.家庭宴飲處。第五十八回西門(mén)慶生日宴請(qǐng)眾人，請(qǐng)來(lái)四個(gè)唱曲的，這四個(gè)唱曲的一齊進(jìn)來(lái)，“向西門(mén)慶花枝招揚(yáng)，綉帶飄飄，都插燭也似磕下頭去”；第六十一回，打扮十分精致的王六兒在家宴請(qǐng)西門(mén)慶，“插燭也似磕了四個(gè)頭”，之后王六兒又請(qǐng)申二姐唱曲給西門(mén)慶聽(tīng)，那申二姐“望上花枝招揚(yáng)與西門(mén)慶磕了四個(gè)頭”；再如，第七十六回西門(mén)慶在家宴請(qǐng)眾親朋好友，足足擺了十二桌。云離守因襲了職，特來(lái)拜謝西門(mén)慶，又是稱西門(mén)慶為老爹，又是“磕頭，四雙八拜”。還有李瓶?jī)簛?lái)給潘金蓮做生日，描寫(xiě)在潘金蓮生日宴上出現(xiàn)的一系列跪拜禮等等。

2.妓院尋歡處。妓院是作為男主人公西門(mén)慶以及那些幫閑者經(jīng)常出入的地方，是除了西門(mén)慶府的第二大舞臺(tái)。如第十五回，正月十五西門(mén)慶同應(yīng)伯爵孫寡嘴等一起來(lái)妓院尋歡，桂卿與李桂姐向眾人道了萬(wàn)福，坐下之后，接著來(lái)了一個(gè)巧討賞錢(qián)的，有幾個(gè)穿襤褸衣者，進(jìn)來(lái)跪下，手里拿著三四升瓜子，對(duì)西門(mén)慶說(shuō)：“大節(jié)間，孝順大老爹?！蔽鏖T(mén)慶給了賞錢(qián)之后，眾人趴在地下，磕了頭，感謝賞賜。打發(fā)走完沒(méi)過(guò)多久，就又來(lái)了一個(gè)人，手里捧著一個(gè)盒兒，盛著一只燒鵝，提著兩瓶老酒，向前“打著半跪”，西門(mén)慶等人飲完酒，這些人就陪他們玩氣毬，實(shí)際上就是陪玩的。再如六十八回，西門(mén)慶往鄭月兒家來(lái)，鄭月兒、愛(ài)香兒“插燭也似磕了頭”，四個(gè)唱的也都“花枝招揚(yáng)、綉帶飄飄出來(lái)，與西門(mén)慶磕頭”等等，也都出現(xiàn)在妓院。值得注意的是，作者甚是喜歡在描寫(xiě)女性跪拜時(shí)加上“花枝招揚(yáng)，綉帶飄飄”“插燭也似”等詞語(yǔ)來(lái)修飾，去描寫(xiě)女性跪拜時(shí)的“美”，實(shí)際上，暗含著這些女性“玄色情放”的本質(zhì)。

明代沈德符撰的《萬(wàn)歷野獲編》卷二十一有這樣記載：國(guó)朝士風(fēng)之敝，浸淫于正統(tǒng)，而糜潰于成化。至憲宗朝萬(wàn)安居外，萬(wàn)妃居內(nèi)，士習(xí)遂大壞，至都御史李實(shí)，給中事張善俱獻(xiàn)房中秘方，以諫諍風(fēng)紀(jì)之臣，爭(zhēng)談穢媟，一時(shí)風(fēng)尚可知矣。[10]這些記載反映了明朝皇室與士大夫荒淫無(wú)度的生活。上行下效，更不用說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層人們的生活狀況?！督鹌棵贰分泄虬荻Y主要出現(xiàn)在各種家庭宴飲處及妓院尋歡處，從側(cè)面可以看出追求奢享的社會(huì)風(fēng)氣，這也是對(duì)頹敗世風(fēng)的暗諷。

作為中國(guó)古代社會(huì)常見(jiàn)不過(guò)的跪拜禮，也真實(shí)地反映世風(fēng)的發(fā)展變化。作者描寫(xiě)的無(wú)論是跪拜的關(guān)系、跪拜的對(duì)象、跪拜具體的禮節(jié)、還是跪拜禮出現(xiàn)的主要場(chǎng)所，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映。這些跪拜禮諷刺了明朝中后期人們對(duì)金錢(qián)的附庸，人倫關(guān)系、國(guó)家法典被破壞，以及追求聲色的頹敗世風(fēng)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果?？傊?，《金瓶梅》中的跪拜禮給我們研究明代世風(fēng)人情提供許多寶貴的資料，也使小說(shuō)的藝術(shù)效果提升到一個(gè)更高的層次，其發(fā)掘的空間還很大。

[1]袁宏道著.錢(qián)伯城箋校.袁宏道集箋校[M].上海:上海古籍出版社,1979:289.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011.

[3]蘭陵笑笑生著.梅節(jié)校訂.金瓶梅詞話[M].臺(tái)北:里仁書(shū)局,2016.

[4]王開(kāi)璽.天朝中心論與跪拜禮儀[J].河北學(xué)刊,2001，(1).

[5]魯迅.且介亭雜文二集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993:111.

[6]黃霖.金瓶梅講演錄[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008:226.

[7]李金善.論《金瓶梅》的諷刺藝術(shù)[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào),1994，(4).

[8]劉向輯錄.姚宏,鮑彪，等注.戰(zhàn)國(guó)策[M].上海:上海古籍出版社,2015:51.

[9]李東陽(yáng)纂.申時(shí)行重修.大明會(huì)典[M].臺(tái)北:文海出版社,2009.

[10]沈德符撰.萬(wàn)歷野獲編[M].北京:中華書(shū)局,1979:541.