孟姣姣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001）

由“莊老”之稱看魏晉時(shí)期莊子思想的盛行

孟姣姣

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001）

魏晉時(shí)期是中國(guó)的思想文化發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是道家思想發(fā)展的一個(gè) 峰時(shí)期。但是在這一時(shí)期卻出現(xiàn)了“莊老”這種莊子在前老子在后的獨(dú)特的稱呼，通過(guò)分析“莊老”一詞流行的淵源，可以看出莊子的思想在魏晉時(shí)期相較于老子而言更為盛行，而它盛行的原因必然在于莊子思想的獨(dú)特之處。

魏晉；莊老；盛行；表現(xiàn)；原因

魏晉時(shí)期的中國(guó)政權(quán)更換時(shí)常發(fā)生，政權(quán)的不穩(wěn)和長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂對(duì)這一時(shí)期的思想產(chǎn)生了重大影響。在這個(gè)時(shí)期，道家思想甚受推崇，風(fēng)流人士大都喜歡讀《老子》《莊子》，顧炎武就曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)的那些風(fēng)流人物都開(kāi)始拋棄儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)而崇尚老子和莊子的思想和學(xué)說(shuō)，他們蔑視禮法而崇尚心胸曠達(dá)。但是，在魏晉時(shí)期除了我們經(jīng)常使用的“老莊”來(lái)指代道家思想，“莊老”的使用也很盛行，尤其是在西晉之后，“莊老” 之稱在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率更高?！扒f老”一詞的出現(xiàn)及其廣泛使用說(shuō)明在魏晉時(shí)期莊子的思想相較于老子而言更為盛行。

一、魏晉時(shí)期“莊老”之稱的盛行

人們?cè)谡務(wù)摰兰宜枷霑r(shí)往往會(huì)以“老莊”一詞代之，直至今日這種用法依然被人們使用著，但是在魏晉時(shí)期卻出現(xiàn)了用“莊老”一詞來(lái)代指道家思想。最早使用“莊老”這種稱呼的是魏晉時(shí)期竹林七賢之一的嵇康。例如，嵇康在《四言詩(shī)十一首·其四》中說(shuō)道：“斂弦散思，游釣九淵。重流千仞，或餌者懸。猗與莊老，棲遲永年。寔惟龍化，蕩志浩然?！钡@時(shí)候?qū)ηf子的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生共鳴并心生崇敬的還僅僅存在于那些山林隱士之中。而郭象《莊子注》的完成，既是莊子思想流行的標(biāo)志，同時(shí)也是“莊老”一詞為當(dāng)時(shí)的人們所普遍使用之的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。郭象在《莊子注》中說(shuō)道：“夫莊老之所以屢稱無(wú)者何哉？明生物者無(wú)物，而物自生耳?！薄肚f子注》完成之后“莊老”一詞經(jīng)常出現(xiàn)在時(shí)人的詩(shī)文之中，例如東晉詩(shī)人干寶在《晉紀(jì)·總論》中提到：許多學(xué)者大都以“莊老”為正宗而放棄學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作，當(dāng)時(shí)談?wù)摰膬?nèi)容也大都以虛薄為辯而比較不重視儒家的名檢?！稌x書(shū)》在介紹阮籍時(shí)說(shuō)道：阮籍博覽全書(shū)，最喜歡的就是“莊老”的東西，他十分喜歡喝酒和善于彈琴。“莊老”一詞使用的廣泛就連當(dāng)時(shí)有名的僧人都受到其影響。例如，《高僧傳》中說(shuō)慧遠(yuǎn)高僧就是一個(gè)博覽六經(jīng)，最擅長(zhǎng)“莊老”之人。由此可以看出，魏晉時(shí)期“莊老”之稱甚是盛行，該稱呼的流行表明莊子的思想相較于老子而言在該時(shí)期也大為盛行。

二、魏晉時(shí)期莊子思想盛行的表現(xiàn)

莊子的思想在剛開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有得到人們的廣泛關(guān)注和接受，直到魏晉時(shí)期，乃蔚成大觀，甚至出現(xiàn)了“莊老”這種莊子在前老子在后的稱呼的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）士人的盛贊

魏晉時(shí)期，莊子在士大夫的心目中的地位很高,經(jīng)常有文人墨客作詩(shī)和文章來(lái)表達(dá)自己對(duì)莊子的仰慕和贊嘆之情，例如孫放十分敬佩莊子的那種齊物逍遙的人生境界，所以專門(mén)寫(xiě)了一首《詠莊子》來(lái)稱贊莊子的思想。其詩(shī)曰：“巨細(xì)同一馬，物化無(wú)常歸。修鯤解長(zhǎng)鱗，鵬起片云飛。撫翼搏積風(fēng)，仰凌垂天輦?！蔽簳x時(shí)期文人不僅在詩(shī)歌的內(nèi)容上表達(dá)著對(duì)莊子及其精神的喜愛(ài)，就連文風(fēng)也諸多效仿莊子，例如阮籍在寫(xiě)作過(guò)程中經(jīng)常會(huì)采用類似于《莊子》的那種通過(guò)一個(gè)小故事而講大道理的寫(xiě)作手法，并且通篇都充滿著奇特的想象，這種手法中所體現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義色彩與《莊子》也有著異曲同工之妙。阮籍的其他作品也經(jīng)常會(huì)采用莊子經(jīng)常使用的諷刺手法來(lái)寫(xiě)作，例如阮籍在《大人先生傳》中是這樣描寫(xiě)大人先生的：“先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)，魁然獨(dú)存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同?！庇纱丝磥?lái), 魏晉時(shí)期的學(xué)者是將莊子視為他們自身的偶像,并對(duì)其思想大為推崇，地位十分高。

（二）《莊子》的盛行

在魏晉時(shí)期，讀書(shū)人皆以能善談《莊子》為榮，有甚者更是以能善談《莊子》而聲名鵲起，其中以王衍與其友人為代表性人物。研讀和善談《莊子》的盛行，導(dǎo)致這些文人在撰寫(xiě)詩(shī)文的時(shí)候喜歡引用或者化用《莊子》的內(nèi)容，例如張協(xié)說(shuō)“昔我資章甫，聊以適諸越”（《雜詩(shī)十首》），語(yǔ)出《逍遙游》。他的《雜詩(shī)》十首中更是充斥著莊學(xué)詞語(yǔ)和道家情懷，比如“高尚遺王侯，道積自成甚；至人不嬰物，余風(fēng)足染時(shí)”，“達(dá)人知止足遺榮忽如無(wú)”?！肚f子》一書(shū)的流行還表現(xiàn)在學(xué)者對(duì)《莊子》這本書(shū)的注釋也多了起來(lái)，這中間最著名的當(dāng)屬郭象的《莊子注》，有道是：不是郭象注《莊子》，而是莊子注郭象。郭象的《莊子注》成為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)于莊學(xué)研究的高峰，他充分發(fā)掘了莊子的思想，將《莊子》的地位進(jìn)一步提升。《莊子》作為魏晉玄學(xué)的主要文本之一，幾乎在魏晉社會(huì)的方方面面都投下了影子，尤其是嵇康、阮籍之后，莊子更加超過(guò)老子而成為一個(gè)時(shí)代的精神偶像。

（三）清談的主體

魏晉時(shí)期學(xué)術(shù)清談盛行，這個(gè)時(shí)期清談的范圍相當(dāng)廣泛，從《易》《老》《莊》到一些新出現(xiàn)的命題，如才性四本，再到佛教諸經(jīng)，都是人們談?wù)摰膶?duì)象。但不容否認(rèn)，在各種典籍中，《莊子》最受清談家的青睞，莊子思想成為清談的主要內(nèi)容。王導(dǎo)是東晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝质乔逭剤?chǎng)中的主要人物，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》說(shuō)：“王丞相過(guò)江左，止道聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言盡意三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無(wú)所不入?！痹谶@三個(gè)命題中，養(yǎng)生、言盡意都是從《莊子》化出。劉孝標(biāo)在“養(yǎng)生”下引嵇康的《養(yǎng)生論》作注，而《養(yǎng)生論》的主要思想是來(lái)自莊子。在“言盡意”下引歐陽(yáng)堅(jiān)石的《言盡意論》作注，語(yǔ)言能否完全表達(dá)人的思想感情，是玄學(xué)的主要辯題之一， 而該辯題也是來(lái)源于《莊子》， “言盡意”是莊子言不盡意思想的反題。從表面看來(lái)，“聲無(wú)哀樂(lè)論”與莊子思想相距遠(yuǎn)一些，但如果仔細(xì)尋繹，也可從中找到莊子的影響。由此可以看出，當(dāng)時(shí)人們清談的內(nèi)容大都來(lái)源于《莊子》中所提到的一些觀點(diǎn)，莊子的思想成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界討論的中心?？傊?，魏晉時(shí)期莊子學(xué)說(shuō)的地位上升到了一個(gè)空前的高度，并且比同是道家思想代表人的老子的思想似乎更受人們推崇。

三、魏晉時(shí)期莊子思想盛行的原因

莊子的思想和老子的思想同屬于道家，但是在魏晉時(shí)期，莊子的思想?yún)s比老子的思想更為盛行，甚至在稱呼兩者時(shí)由原來(lái)的“老莊”變?yōu)榱恕扒f老”，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)社會(huì)大背景之外必然與兩者思想的不同之處有著莫大的關(guān)系，說(shuō)明莊子思想的獨(dú)特之處更符合生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下的人們。對(duì)于兩者思想的不同，歷史上的一些先人也曾作過(guò)一些論述，例如，南宋朱熹說(shuō)：“老子猶要做事在。莊子卻什么都不做了，雖然他會(huì)做，只是不肯做。”清代馬先登《南華瀝摘萃重刻序》說(shuō)：“莊子之學(xué)原本于老氏，然老子知白守黑，執(zhí)雌自下，實(shí)則以退為進(jìn)，以柔克剛，近于南方之強(qiáng)。莊子所著內(nèi)、外及雜篇，以仁義為駢枝，以有生為贅疣，輕萬(wàn)物而重一己，甚至妻死鼓盆，與原嚷之登木而歌，放蕩禮法之外，其意旨在又與老子不盡相同?！鼻f子思想盛行的原因主要有以下三個(gè)方面：

（一）莊子重視個(gè)人

魏晉時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)一個(gè)空前的“亂世”，其特征就是王朝更迭頻繁、社會(huì)離亂、人民流離失所，兩漢建立起來(lái)的儒學(xué)與中央集權(quán)政教合一的統(tǒng)治秩序被嚴(yán)重破壞。然而，這也是一個(gè)重要的社會(huì)變革時(shí)期，不管是政治經(jīng)濟(jì)，還是思想文化，都產(chǎn)生了極為深刻的變化。尤其是隨著漢代大一統(tǒng)政權(quán)格局的分崩離析，連年的戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩，使為專制王權(quán)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)控制失序。而門(mén)閥制度的確立和莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又使世家大族與豪強(qiáng)地主勢(shì)力的權(quán)力和地位不斷上升，在政治上形成了對(duì)王權(quán)的制衡、在經(jīng)濟(jì)上形成了自給自足的體系、在思想上形成了獨(dú)立自主的意識(shí)。這種獨(dú)立自主的意識(shí)要求對(duì)個(gè)體的人關(guān)心和關(guān)注，然而老子的思想?yún)s強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，不講感情。例如老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，不把人作為主要的關(guān)心對(duì)象，而是以規(guī)律為一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，給人一種冷漠的感覺(jué)，所以朱子評(píng)論“老子心最毒”的主要原因也就在于此。

而莊子與老子的最大的不同之處就在于，他十分重視個(gè)體的人。莊子對(duì)于社會(huì)的批駁都是從作為個(gè)體的人的視角出發(fā)的，他在意的不是政治、倫理等的問(wèn)題，他的思想主要致力于解決發(fā)生在作為一個(gè)個(gè)體的人的身體和心理上的問(wèn)題，這也是莊子精神的本質(zhì)。在身體方面，莊子認(rèn)為人們不應(yīng)該為了所謂的功名利祿而損害自己的身體，例如他在《莊子·讓王》中這樣寫(xiě)道：“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形?！痹诰穹矫?，莊子的思想更適合于人們精神世界的生活。畢竟人生在世，總要為自己的精神找個(gè)依托，更何況是魏晉那種黑暗的現(xiàn)實(shí)生活，所以阮籍、嵇康更偏愛(ài)于莊子的學(xué)說(shuō)，希望從中找到精神生活的支柱。例如阮籍羨慕莊子的那種生活境界，他認(rèn)為自己要是能像莊子一樣講述道德的妙處，敘述無(wú)為的本質(zhì)，通過(guò)寓言小故事來(lái)讓更多的人了解自己的思想進(jìn)而推廣，通過(guò)借助其他東西來(lái)延續(xù)，從而逍遙自在的活一世。這種對(duì)作為個(gè)體的人的關(guān)注，不論現(xiàn)實(shí)中是否可以實(shí)現(xiàn)，都是為當(dāng)時(shí)的人們所需要的。所以，不考慮細(xì)節(jié)，從總體來(lái)看的話，魏晉玄學(xué)的本質(zhì)是莊子的思想而不是老子的，這源于莊子所追求和試圖建立的是一種富有情感但是獨(dú)立自主、絕對(duì)自由而無(wú)限超越的人格本體。

（二）莊子追求遁世

在人們的觀念中，老子是遁世避俗的代表，但是實(shí)際上為國(guó)家的治理出謀劃策才是老子思想的核心。老子學(xué)說(shuō)中關(guān)于治國(guó)理政思想最具代表性的就是“無(wú)為而治”，也就是說(shuō)無(wú)為的目的就是為了治理國(guó)家。老子從正反兩面來(lái)闡釋了他的“無(wú)為而治”的思想，他認(rèn)為“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已”，“我無(wú)為也，而民自化”，這充分反映了老子的思想的目的是為了治理社會(huì)，是一種應(yīng)世之學(xué)。然而在魏晉時(shí)期，社會(huì)黑暗，政權(quán)更迭頻繁，人命如草，在這個(gè)時(shí)期涉身朝政是十分危險(xiǎn)，人們能做的也只能是逃避，所以老子的這種側(cè)重于治國(guó)理政的應(yīng)世之學(xué)在這里顯然是不符合時(shí)宜的。

而莊子卻不是這樣，他強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為不治”，他的“無(wú)為”就是實(shí)實(shí)在在的什么也不做，他認(rèn)為什么也不做才是真正的順應(yīng)自然規(guī)律，只有這樣才能為當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的問(wèn)題提供一個(gè)治根之法，例如他在《莊子·外篇·天道》中提到：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無(wú)為為常。無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。”而在魏晉那種社會(huì)背景下，這種思想理論能給人一種安慰，使人們能夠在精神上追求那種渴望的生活。這種思想在魏晉時(shí)期受到了士人們的廣泛歡迎，例如竹林七賢，他們就像莊子所描述的那樣，隱居山林之中，或飲酒賦詩(shī)，或撫琴作畫(huà)，追求自己想要的自由。這種遁世生活雖實(shí)屬不得已而為之，但也未嘗不是一種政治智慧。

（三）莊子講求齊物

齊物論是莊子的道論在價(jià)值領(lǐng)域與認(rèn)識(shí)論上的反映與延伸，也是與老子相比所特有的思想。莊子認(rèn)為從“道”的角度看，世間的事物皆有著他們自身存在的原因，具有自身的合理性與價(jià)值，并且萬(wàn)物在價(jià)值上是齊一的，并不存在所謂的高貴與低賤、美麗與丑陋、生存與死亡的差別。這一理論在魏晉時(shí)期得到人們推崇的主要原因有兩個(gè)方面：從主觀上來(lái)說(shuō)，這種思想可以幫助人們擺脫個(gè)人的痛苦。因?yàn)樵谀莻€(gè)動(dòng)蕩的年代，人們過(guò)著朝不保夕的生活，隨時(shí)都有可能會(huì)喪命，不僅平民如此達(dá)官貴人也如此。因?yàn)槠矫窨赡軙?huì)因?yàn)閼?zhàn)亂或者饑餓等死去，達(dá)官貴人則可能因?yàn)檎紊险惧e(cuò)隊(duì)而喪命，而莊子的齊物論認(rèn)為生與死是沒(méi)有差別的，如此一來(lái)人們也就不用為自己隨時(shí)可能喪命和親人的去世而感到悲哀。這雖然是一種消極的想法，但卻為當(dāng)時(shí)的人們提供了一個(gè)心靈的寄托。從客觀上來(lái)說(shuō)，這種思想對(duì)維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治和剝削也十分有利。因?yàn)榍f子的思想中的這種認(rèn)為事物的存在皆有其合理性的觀點(diǎn)很容易使民眾安于那種現(xiàn)實(shí)的苦難生活或者直接像竹林七賢那樣隱居山林，不問(wèn)世事，這當(dāng)然有利于統(tǒng)治者的任意宰割。所以，莊子的齊物論也是使其能夠在魏晉時(shí)期得以盛行的重要原因之一。

總之，魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)以治國(guó)和遵循規(guī)律為主要內(nèi)容的《老子》興趣銳減，轉(zhuǎn)而愛(ài)上了對(duì)作為個(gè)體的人十分關(guān)心的以心靈安慰為主題的遁世之學(xué)的《莊子》。

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[責(zé)任編校：孫愛(ài)民]

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1009-5462（2017）02-0055-04

2017-06-08

孟姣姣，女，河南鞏義人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。