陳崢　汪凡

體驗(yàn)式的德育會(huì)更加有效，這已經(jīng)是教育界公認(rèn)的觀點(diǎn)，所以現(xiàn)在的中小學(xué)都很強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)課程。是不是只要組織活動(dòng)就是體驗(yàn)式教育呢？為什么有些體驗(yàn)式活動(dòng)課程仍然效果不理想呢？尤其是一些遠(yuǎn)離兒童生活的德育內(nèi)容，如長征精神、民族團(tuán)結(jié)等，雖然又是唱歌又是跳舞，又是詩朗誦又是海報(bào)展，可孩子們還是對(duì)長征精神與民族團(tuán)結(jié)缺乏體會(huì)與感悟。那么，這樣的活動(dòng)是不是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)？體驗(yàn)式德育學(xué)習(xí)如何才能深入呢？

首先，我們要知道什么是作為哲學(xué)概念的“體驗(yàn)”，它與日常生活中的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和認(rèn)識(shí)是不同的。

體驗(yàn)是人對(duì)社會(huì)生活整體性參與的結(jié)果，這種整體而內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)就是體驗(yàn)。體驗(yàn)是感性生命個(gè)體的切身性經(jīng)驗(yàn)，是一種生命歷程和生命過程，是對(duì)人類生存境遇即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與生命的關(guān)系瞬間性的深層覺察。這就是一種整體而內(nèi)在的認(rèn)識(shí)和感悟的過程，這一過程與一般的理性認(rèn)識(shí)過程和感覺過程相比更為強(qiáng)烈、更為鮮活、更為深層和更為完整。體驗(yàn)是生命個(gè)體對(duì)事物直截了當(dāng)?shù)恼w性領(lǐng)悟， 是個(gè)體在其親歷過程中的全心全意投入的結(jié)晶。通過主體的內(nèi)在體驗(yàn)，人們才能體會(huì)到自身的存在，體會(huì)到自身的力量與天賦，最終體會(huì)到生命的本質(zhì)（高峰）。所以，教育活動(dòng)中的體驗(yàn)須具有相應(yīng)特點(diǎn)，開展體驗(yàn)式德育活動(dòng)時(shí)，須有相應(yīng)的判斷依據(jù)，我們才能促使體驗(yàn)式德育更加深入。

其二，強(qiáng)調(diào)情境的真實(shí)性、個(gè)體的主動(dòng)性和感受的豐富性。

體驗(yàn)活動(dòng)不是把學(xué)生關(guān)在教室和學(xué)校里，而是盡可能帶領(lǐng)他們走進(jìn)真實(shí)的社會(huì)與自然情境，或模擬的仿真場(chǎng)景，讓學(xué)生身臨其境感受道德行為所面臨的挑戰(zhàn)。比如某縣要弘揚(yáng)“墾荒精神”，學(xué)校就組織學(xué)生去荒地里除草、松土。學(xué)生發(fā)現(xiàn)其實(shí)某些雜草很難除，用鋤頭松土很費(fèi)力。通過克服真實(shí)情境中的困難，學(xué)生對(duì)當(dāng)年墾荒人的艱辛與偉大有了領(lǐng)悟。

與課堂上灌輸?shù)赖轮R(shí)不同，體驗(yàn)活動(dòng)要求個(gè)體主動(dòng)去感知、思考，并鼓勵(lì)生發(fā)獨(dú)特的感受與反思。比如親情，很多孩子對(duì)父母的關(guān)愛習(xí)以為常，既不知道父母哪里無私奉獻(xiàn)了，也沒有感激之情。這樣的孩子不懂得父母的辛苦，也不感恩父母的奉獻(xiàn)，一切以自己為中心。我們的孝親教育就是要讓孩子們變被動(dòng)接受為主動(dòng)付出，與父母對(duì)換角色，主動(dòng)替父母做家務(wù)，關(guān)愛父母身心健康，體貼父母工作的辛苦。

由于自己親身經(jīng)歷了，所以總是能觀察到各種細(xì)節(jié)和微妙之處，比如自己的情緒變化、他人的態(tài)度與行為、事件的前因后果、不同的立場(chǎng)與角度等等。這種活動(dòng)帶來的豐富感受是說教或者學(xué)習(xí)道德模范的事跡所不能比擬的。而這種豐富性為人的道德發(fā)展提供了多樣的素材與肥沃的土壤。比如曾經(jīng)有一位教師幫一名學(xué)生洗衣服，全班學(xué)生都以此為題材寫了一篇作文，而只有作為當(dāng)事人的那個(gè)學(xué)生寫得最好，而這個(gè)學(xué)生平時(shí)并不擅長寫作文。這就是因?yàn)楫?dāng)事人帶著情感去參與了這件事的過程，能觀察到很多細(xì)節(jié)，比如教師如何幫她洗衣服，當(dāng)時(shí)教師的動(dòng)作、表情、語言是怎樣的，洗完衣服之后又是怎樣關(guān)心她的。正是這些豐富的細(xì)節(jié)促使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生了深深的敬愛之情。

其三，關(guān)注德育活動(dòng)的整體感受與全部過程。

與理性分析相對(duì)，體驗(yàn)活動(dòng)是學(xué)生用全身心去感受環(huán)境中的種種因素及其關(guān)系，用直覺、頓悟的方式去領(lǐng)悟，而不是條理清晰、精密復(fù)雜的分析與推理。這種通過直覺與頓悟的方式獲得的領(lǐng)悟是對(duì)生命真諦的領(lǐng)悟，而不是碎片化的知識(shí)。生命哲學(xué)的重要代表狄爾泰和柏格森都認(rèn)為生命意義就源自于瞬間的直覺，比如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》就是這樣一種直覺與頓悟。對(duì)青少年兒童進(jìn)行惜時(shí)勵(lì)志的教育，如果能讓他們?nèi)フw地感受時(shí)空無限遼闊，世事滄海桑田，生命短暫珍貴，就能激起他們對(duì)時(shí)間與生命的直觀感受與敬畏。

學(xué)校德育的時(shí)間安排通常是支離破碎的，每個(gè)月每個(gè)周都有自己的主題與活動(dòng)，很少完整地、長期地讓學(xué)生去參與一個(gè)事物的全過程。短期地達(dá)到學(xué)校的要求很容易，但長期堅(jiān)持就不容易。比如幫助他人，我們通常會(huì)覺得“我已經(jīng)幫過他幾次了，我已經(jīng)做得可以了”。如果長期地幫助或支持某人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題：自己付出太多，導(dǎo)致利益受損，受益人有時(shí)會(huì)不領(lǐng)情，在一段時(shí)間內(nèi)看不到受益人的變化與進(jìn)步等等。這些問題都是對(duì)道德意志與信念的考驗(yàn)。只有經(jīng)歷一個(gè)長期的過程，才能對(duì)道德的成本與價(jià)值等問題有深入的認(rèn)識(shí)，磨練出堅(jiān)定的道德意志與信仰。

最后，強(qiáng)調(diào)對(duì)問題的反思。

回頭來分析“長征精神”的那些體驗(yàn)活動(dòng)為什么不能深入學(xué)生的內(nèi)心，包括詩歌朗誦、參觀紀(jì)念館、大合唱、看電影等，就是因?yàn)檫@些活動(dòng)不具備上述特點(diǎn)。從情境的真實(shí)性來說，這些活動(dòng)仍然是把學(xué)生關(guān)在校內(nèi)或者室內(nèi)的，體會(huì)不到當(dāng)時(shí)環(huán)境的惡劣與危險(xiǎn)；從主動(dòng)性來說，學(xué)生是被動(dòng)地接受灌輸或再現(xiàn)他人的作品，沒有主動(dòng)地去做什么；從整體性來說，學(xué)生接觸的是故事、影視作品和藝術(shù)作品，是長征的片段而不是整體；從過程性來說，長征走了兩年，而我們的活動(dòng)只做了一兩節(jié)課；從豐富性來說，沒有經(jīng)歷，沒有過程，沒有整體就不會(huì)有豐富的感知與體會(huì)。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生能說會(huì)道，但不一定能吃苦，更不會(huì)踐行長征精神。反之，如果我們花整整一天的時(shí)間，讓學(xué)生自己背負(fù)著口糧，步行幾十里，或多或少能體會(huì)長征的偉大與精神內(nèi)涵。

有鑒于此，為了使體驗(yàn)活動(dòng)能深入影響學(xué)生的道德發(fā)展，就應(yīng)該做簡約精煉的行知德育。精簡德育活動(dòng)的種類與方式，大膽地帶學(xué)生走出象牙塔，提升德育活動(dòng)的情境真實(shí)性，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，促使體驗(yàn)更真實(shí)、更豐富。

（作者單位：武漢大學(xué)教育科學(xué)研究院）