于佩琴吳紅梅

(1.河北民族師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 承德 067000；

2.承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)管理委員會，河北 承德 067000）

民族團結(jié)視角下山莊及其周圍寺廟御制詩聯(lián)品評

于佩琴1吳紅梅2

(1.河北民族師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 承德 067000；

2.承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)管理委員會，河北 承德 067000）

康乾時期，清政府在承德修建的避暑山莊及其周圍寺廟，為實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、穩(wěn)定邊疆發(fā)揮了積極的作用。塞北承德地處北京與蒙古之間，氣候涼爽，在此地創(chuàng)建避暑山莊，便于清帝與北方眾少數(shù)民族上層人物往來?？登瑫r期清政府以山莊為基地，頻繁接見、宴賞眾少數(shù)民族首領(lǐng)，以懷柔結(jié)好蒙藏貴族，在山莊周圍修建了眾多金碧輝煌的喇嘛寺廟，滿足來山莊朝覲的蒙古貴族瞻仰與拜佛的宗教愿望，密切了清政府與蒙藏等少數(shù)民族上層的關(guān)系，鞏固了邊疆的安寧與穩(wěn)定，增強了中央政府的向心力，促進了全國各族人民之間的團結(jié)。具有很高文化素養(yǎng)的康熙與乾隆皇帝，他們在駐蹕山莊處理民族事務(wù)之余，撰寫了許多與此相關(guān)的御制詩聯(lián)。從民族團結(jié)的視角品讀這些詩聯(lián)，可以感受到避暑山莊及其周圍寺廟，在清初為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、穩(wěn)定邊疆等方面所發(fā)揮的積極作用。

避暑山莊；外八廟；民族團結(jié)；穩(wěn)定邊疆

康乾時期，清政府在承德修建的避暑山莊及其周圍寺廟，為實現(xiàn)國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、穩(wěn)定邊疆發(fā)揮了積極的作用。塞北承德地處北京與蒙古之間，氣候涼爽，在此地創(chuàng)建避暑山莊，便于清帝與北方眾少數(shù)民族上層往來?？登瑫r期清政府以山莊為基地，頻繁接見、宴賞眾少數(shù)民族首領(lǐng)，以懷柔結(jié)好蒙藏貴族，在山莊周圍修建了眾多金碧輝煌的喇嘛寺廟，滿足來山莊朝覲的蒙古貴族瞻仰與拜佛的宗教愿望，密切了清政府與蒙藏等少數(shù)民族上層的關(guān)系，鞏固了邊疆的安寧與穩(wěn)定，增強了中央政府的向心力，促進了全國各族人民之間的團結(jié)。具有很高文化素養(yǎng)的康熙與乾隆皇帝，他們在駐蹕山莊處理民族事務(wù)之余，撰寫了許多與此相關(guān)的御制詩聯(lián)。從民族團結(jié)的視角，品讀這些詩聯(lián)，可以感受到避暑山莊及其周圍寺廟，在清初為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、穩(wěn)定邊疆等方面所發(fā)揮的積極作用。

一、 促進了清政府與蒙藏少數(shù)民族上層人物的友好往來

避暑山莊及其周圍寺廟的興建，極大地促進了清政府與蒙藏少數(shù)民族的友好往來，其中與蒙古王公貴族和西藏宗教領(lǐng)袖的交往表現(xiàn)得尤為突出。

首先，結(jié)好蒙古上層人物，密切了清政府與蒙古各部落的關(guān)系。在清代眾多的民族關(guān)系中，滿蒙關(guān)系占據(jù)重要位置。雖然清政府最早與漠南蒙古結(jié)盟，但清初漠北、漠西蒙古部落之間還經(jīng)常因土地、汗位等問題而不斷發(fā)生紛爭，對蒙古諸部還未實現(xiàn)有效的管轄與治理。清政府深知，要使蒙古成為我國北部邊防的屏障，必須要籠絡(luò)蒙古貴族上層人物，經(jīng)常保持與他們的往來，增進彼此之間的友好感情。避暑山莊及其周圍寺廟的興建，為蒙古貴族“圍班”朝覲，提供了適宜便利的場所。由于關(guān)內(nèi)氣候濕熱，北方民族懼怕染痘，清政府為了掃除少數(shù)民族的思想障礙，制定了“圍班”制，即未經(jīng)出痘的人員，可在每年秋季到避暑山莊朝覲，并隨同圍獵。康乾時期，清帝每年到山莊來，主動與北方邊疆的少數(shù)民族上層人物交往，而蒙古王公，更是絡(luò)繹不絕，來到山莊覲見皇帝。清政府對朝覲的蒙古貴族則十分禮遇，賜宴款待，賞給豐厚的禮品。

這些在清帝御制詩中都有反映，乾隆皇帝所作《流杯亭小宴都爾伯特親王策凌等》《宴都爾伯特親王策凌烏巴什等于萬樹園詩以紀事》等詩作，分別敘寫了乾隆帝在避暑山莊設(shè)宴賞賜蒙古諸部親王、策凌、臺吉、使臣的情形。如乾隆皇帝所作《流杯亭小宴都爾伯特親王策凌等》，這首七言律詩敘寫了乾隆帝在避暑山莊設(shè)宴賞賜蒙古諸部親王、策凌、臺吉、使臣的情形。乾隆十九年(1754），都爾伯特親王策凌等人來到山莊，乾隆多次在山莊宴請他們。詩中寫道：“宛轉(zhuǎn)清流繞石渠，羽觴小宴欵康居。呼前手賜笑言接，喜可身循禮法初。荒略從來事杯飲，頃城那解飾虛譽。裹蹄錦段頒中禁，滿載歸教艷拂廬。[1]卷二十三·徠遠一從這首詩的描寫中，我們可以看到當(dāng)年清政府與蒙古貴族之間的交往十分親密，氣氛融洽，彼此建立了親密無間的感情。

乾隆十九年(1754）五月，乾隆皇帝在山莊接見、封賞來自蒙古都爾伯特部的三策凌。親王策凌通過接觸，了解到準噶爾部的內(nèi)部矛盾，為清政府鏟除割據(jù)分裂勢力做好準備。為歡迎三策凌的歸順，乾隆在山莊萬樹園舉行盛大宴會，乾隆作詩以紀事?！叭f樹參天煥曙霞，穹廬酒醴樂柔遐。熏風(fēng)五月偏含爽，湛露三巡共拜嘉。天與人歸寧可拒，茅分爵錫應(yīng)自加。征召應(yīng)律歡情恰，試聽編鐘設(shè)虞牙。渠搜何必鎮(zhèn)天驕，來賀頃誠不憚遙。外廄馬為中廄獻，新賓人并舊賓邀。鑺鍝自可隨方俗，冠服同教式本朝。避暑匪今廑惠遠，千秋家法仰仁堯?！盵1]卷二十三·徠遠一乾隆朝不斷有蒙古部落貴族歸附，在山莊的這種宴賞也成為后來歡迎蒙古首領(lǐng)的慣例。從詩中看到朝廷對歸順的蒙古貴族，態(tài)度友好真誠，蒙古貴族也像親人一樣融入到這個大家庭。

第二，結(jié)好西藏宗教領(lǐng)袖，“以一眾志”。清政府在山莊不僅與蒙古諸部頻繁交往，還十分重視與西藏宗教領(lǐng)袖的友好往來，密切了清政府與西藏地區(qū)的友好關(guān)系，加強了對西藏地區(qū)的聯(lián)系與管轄。

康熙、雍正、乾隆執(zhí)政時期，在西藏、內(nèi)蒙等地區(qū)先后冊封了達賴喇嘛、班禪額爾德尼和章嘉等一大批國師、禪師、呼圖克圖。這些宗教領(lǐng)袖人物，在當(dāng)?shù)鼐哂谐绺叩恼蔚匚缓妥诮虣?quán)威，受到朝廷與民眾極大的尊崇。清政府將地處塞外的避暑山莊作為第二個政治中心，并在山莊周圍修建了輝煌的藏傳佛教寺廟群，使塞外承德也成為了清政府處理民族事務(wù)的宗教中心。

從五世達賴進京朝見順治皇帝到六世班禪赴承德為乾隆祝壽，西藏宗教領(lǐng)袖對清王朝的態(tài)度發(fā)生了很大變化。順治帝是以“敦請”形式召達賴進京，六世班禪則是“不因招致而出于喇嘛之自愿來京”，六世班禪來承反映了清政府與西藏地區(qū)的關(guān)系日益緊密。乾隆四十五年(1780），六世班禪以西藏政教領(lǐng)袖的身份，來山莊為乾隆祝壽，表達了西藏各族人民對清中央政府的敬仰。六世班禪是八世達賴的老師，佛教造詣很深。乾隆按照順治九年(1652)五世達賴來京覲見順治皇帝，在北京修建西黃寺的先例，決定仿六世班禪在西藏后藏日喀則的住所——札什倫布寺的形制修建此廟，作為班禪駐錫之地。班禪抵達承德，乾隆在山莊舉行了隆重的朝拜大典。接見儀式完畢，乾隆帝即興賦詩抒懷：“祝釐遠至鬯宗風(fēng)，三接欣於避暑宮。敬一人而千萬悅，垂名冊亦乃予同。雪山青海胥增忭，色罽精金許獻衷。初見宛然舊相識，本來如是匪神通?！盵1]卷二十四·徠遠二六世班禪跋涉二萬里來到承德，為乾隆皇帝祝七十歲萬壽，乾隆三次派員迎接班禪，并賞賜金頂御轎，金絲袈裟等。六世班禪是黃教德高望重的領(lǐng)袖，深受藏族同胞和蒙古貴族的敬仰，乾隆尊重他，藏族、蒙古族及各少數(shù)民族無不歡欣鼓舞，影響巨大。為迎接他的到來，乾隆還特意學(xué)習(xí)了藏語。對乾隆皇帝，班禪更為崇敬，朝覲祝壽，獻吉祥哈達，行跪拜禮恭請圣安，乾隆親自扶起，并用藏語問安。與班禪初次見面，就像老相識一樣，感覺很神通。清政府與西藏上層人物的關(guān)系日益緊密，六世班禪在西方殖民主義者企圖入侵西藏的情況下，為促進多民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一做出了歷史貢獻。

六世班禪在熱河行宮的四十天里，每天率眾僧為乾隆皇帝誦經(jīng)祈福，乾隆帝多次親率太子與公主到行宮看望班禪大師，并多次隆重設(shè)宴款待，為其多次舉行了盛大的蒙古包宴及隆重的宗教活動，厚禮相待。乾隆在《于萬樹園宴班禪額爾德尼成什紀事》記載了班禪朝拜清帝御容的情景：“圣僧永佑小棲遲，神御巍臨欲覲時。今佛云當(dāng)拜古佛，古時希有見今時。舊藩新部益生敬，設(shè)席承筐共受釐。中外一家逮蔥嶺，大清萬載鞏天禧?！盵1]卷二十四·徠遠二清朝典制規(guī)定：喇嘛入覲，惟令跪，不受其拜?！敖穹鹪飘?dāng)拜古佛”表達了班禪對此的態(tài)度，他認為：“此古佛，宜行拜禮?！卑喽U到永佑寺御蓉樓跪拜此處供奉的康熙、雍正畫像。乾隆認為班禪對清帝的敬誠之心實在可嘉，這是吉祥盛世的象征。這首詩表達了西藏政教領(lǐng)袖對清帝的尊崇與敬仰。

六世班禪在承期間，主持了許多佛教活動，為各少數(shù)民族王公、滿蒙大臣、皇室宗親摸頂祈福。可以說，班禪東行譜寫了一曲民族團結(jié)的頌歌，反映了西藏地方和中央政府的關(guān)系進一步加強。清政府對班禪、達賴兩大喇嘛，皆盡心尊崇籠絡(luò)，效果顯著，兩大喇嘛都竭盡全力維護祖國統(tǒng)一，聽從清政府的命令。

二、 促進了邊疆的安寧與穩(wěn)定

避暑山莊及周圍寺廟的建立，不僅密切了與蒙藏等上層人物的往來，而且還促進了邊疆地區(qū)的安寧與穩(wěn)定。

康熙初年，清王朝面臨險峻復(fù)雜的政治局勢，具有雄才大略的康熙皇帝，果斷平定了南明的反抗和三藩之亂，收復(fù)了臺灣。及時把戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)移到了北部、西部和西南邊防。為鞏固北部邊疆，康熙帝開始北巡、舉木蘭秋狝、興建避暑山莊。對蒙古采取撫綏政策，鏟除準噶爾分裂勢力，抵御了嚴重威脅我國邊疆安寧的沙俄帝國主義入侵。清帝北巡與避暑山莊的營建，使清政府政治上達到了綏撫蒙古、安定北疆的目的。因此可以說，山莊的興建具有抵御外來侵略、維護國家統(tǒng)一的積極作用。

玄燁于康熙四十三年(1704）五月巡幸塞外，出古北口時作《古戍三絕》，抒發(fā)了渴望邊疆安寧、各民族和平統(tǒng)一的愿望?！半[隱山頭皆古戍，中原民力盡邊城。曾閑父老經(jīng)年戰(zhàn)，回首生靈血淚盈。”“金甌永固識人和，萬里烽煙發(fā)興多。設(shè)使山林有暗曉，更須太息論如何！”“舊日山中罷馬嘆，今時避暑樂清風(fēng)。窮兵豈若為觀德，仁義無私八表同?！盵1]卷二·天章二古人修筑長城、戍武守備，目的是防止與邊疆的眾少數(shù)民族發(fā)生沖突，然而，盡管工程浩大，勞民傷財，但是爭戰(zhàn)還是連年不斷，民不聊生。康熙對待眾少數(shù)民族的態(tài)度，與以往的你這不同，既反對采取修筑長城的軍事隔離政策，也不贊成以武力為主進行征服。在康熙看來，結(jié)好懷柔蒙古民族，既能團結(jié)少數(shù)民族，又可以北部邊疆的蒙古民族為屏障，抵御沙皇俄國的入侵，實現(xiàn)清王朝的統(tǒng)一和穩(wěn)定。康熙“懷柔遠人”的民族思想及其政策，收到了卓著成效，促進了邊疆的安寧與穩(wěn)定。

康熙二十四年(1685）、康熙二十五年(1686），康熙連續(xù)對沙俄作戰(zhàn)，在擊敗沙俄入侵的基礎(chǔ)上，經(jīng)過談判劃定了中俄東段邊界?？滴醵胖寥吣?1690-1697），康熙三次親征噶爾丹，平叛后實施了對蒙古諸部落的管轄與治理，鞏固了北部邊疆。“北控遠煙息，南臨近壑嘉?！盵1]卷二十六·行宮二遙遠的北部邊疆，戰(zhàn)爭停息了。臨近山莊之南，緊挨著佳美的溝壑。“古人戍武備，今卒斷鳴笳?！盵1]卷二十六·行宮二前朝古人靠武力鎮(zhèn)守邊疆，烽煙不熄。如今兵卒不吹軍號，邊疆的戰(zhàn)爭停息了。大清帝國的邊境，因戰(zhàn)爭停息而呈現(xiàn)出穩(wěn)定的局面。這些記載，表明創(chuàng)建于康熙四十二年(1703）的避暑山莊，正值大清王朝邊疆穩(wěn)定時期。

山莊建立以后清帝每年在此頻繁接見蒙藏上層人物，朝廷與少數(shù)民族民族上層的友好關(guān)系波及到邊疆地區(qū)的廣大民眾，他們崇敬皇帝、心系朝廷、向往和平統(tǒng)一的安定生活。此時邊疆地區(qū)出現(xiàn)了和平穩(wěn)定的局面，百姓安居樂業(yè)，特別是蒙古諸部，臣服于大清帝國，并且十分敬重當(dāng)朝皇帝。每次清帝出巡行圍，附近數(shù)百里蒙古各部落的首領(lǐng)和牧民，攜帶全家婦孺，趕著牛羊馱馬，在圍場附近設(shè)帳駐居或隨同行圍，或等待召見?？滴醵?，玄燁出喜峰口巡視察塞外，曾在拜察、和爾和、烏蘭岡安(皆蒙語地名）等處停留，四月二十二日曾賞賜和宴請來朝見的蒙古各部的首領(lǐng)及其屬下?！褒埳硰堁缛剖?，帳外連營散酒籌。萬里車書皆屬國，一時劍佩列通侯。天高大漠圍青嶂，日午微風(fēng)動綵斿。聲教無私疆域遠，省方隨處示懷柔”。[1]卷十三·巡典一這首七言律詩，表現(xiàn)了北部邊疆各民族團結(jié)統(tǒng)一的歡樂氣氛。

康熙親政以后，經(jīng)過南征北戰(zhàn)，鞏固邊疆，消除割據(jù)，實現(xiàn)國家穩(wěn)定和統(tǒng)一。在征戰(zhàn)的過程中，這位精明的皇帝，深知發(fā)展經(jīng)濟、改善財政收入，及至維護國家長治久安，均離不開農(nóng)業(yè)?？滴跎钪S護邊疆的穩(wěn)定，還要積極采取措施，開發(fā)荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。因此，在巡幸塞外期間，不忘沿途了解下層民眾的生活習(xí)俗，教養(yǎng)蒙古民眾，當(dāng)他看到塞外可開墾的土地很多，而蒙古族有不善于耕種，于是征集東北及關(guān)內(nèi)無地?zé)o業(yè)的貧民來塞外墾殖，鼓力蒙古牧民從事農(nóng)業(yè)種植，解決牧民的糧食短缺問題。玄燁于康熙三十七年(1698）七月甲辰出古北口，奉皇太后往盛京(今沈陽）祭陵。看到設(shè)屯耕種初見成效十分欣喜而寫成這首五言古詩，并表示要堅持施行這種屯田辦法?！犊谕庠O(shè)屯耕植聚落漸成》“沿邊曠地多，棄置良非策。年來設(shè)屯聚，教以分阡陌。春夏耕耨勤，秋冬有畜積。霜濃早收黍，暄遲晚刈麥。土固有肥磽，人力變荒瘠。山下出流泉，屋后樹豚柵。行之無倦弛，定能增戶籍。古來王者治，恐亦無以易?！盵2]3這首詩表達了康熙關(guān)心百姓、關(guān)心生產(chǎn)，希望大清帝國興旺發(fā)達的思想感情。歷史經(jīng)驗，使他認識到國以民為本，如果不關(guān)心民生，不重視農(nóng)業(yè)，國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一，是難以持久的。作為大清皇帝，為改善牧民生活的一片良苦用心及其“以民為本”的民族思想和政策，為促進國家統(tǒng)一和穩(wěn)定所發(fā)揮的作用。

三、促進了內(nèi)地與邊疆民族人民和睦相處

避暑山莊及周圍寺廟的建立，不僅密切了與蒙藏等上層人物的往來，維護了邊疆地區(qū)的安寧與穩(wěn)定，而且還促進了熱河地方社會、經(jīng)濟及文化的發(fā)展，促進了內(nèi)地與邊疆民族人民和睦相處。

清政府是以少數(shù)民族滿族為主體建立的封建王朝，具有宏偉抱負的康乾二帝，為鞏固國家的統(tǒng)一維護民族的團結(jié)，清帝把山莊作為聯(lián)絡(luò)各少數(shù)民族的中心?！败嚂愦藭诜健盵1]卷二十六·行宮二，“車同軌，書同文”，充分表達了希望各族人民團結(jié)統(tǒng)一的美好愿望，表明清政府對穩(wěn)定國內(nèi)諸民族友好關(guān)系的高度重視。因此，發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟，是他政治抱負中的重要內(nèi)容。

由熱河行宮到避暑山莊的發(fā)展過程，使承德也由一個名不見經(jīng)傳的荒略之地，迅速發(fā)展成為重要的行政地區(qū)，這在歷史上還是不多見的。熱河行宮興建之初，這里本來是蒙古族牧馬場，人口稀少，隨著避暑山莊的興建與發(fā)展，這里成為清政府的第二政治中心，到了康熙晚年的時候，城鎮(zhèn)的規(guī)模已初步形成，人口也由原來少量的蒙古族而逐漸形成滿、蒙、漢、回多民族聚集的超過幾萬人口城鎮(zhèn)?！按簹w魚出浪，秋斂雁橫沙。觸目皆仙草，迎窗遍藥花。炎風(fēng)晝致爽，綿雨夜方賒。土厚登雙谷，泉甘剖翠瓜?！盵1]卷二十六·行宮二表面看是在贊頌避暑山莊，實際上是含有康熙發(fā)展農(nóng)業(yè)、繁榮經(jīng)濟的理想成份的?！吧磙r(nóng)商事，聚民至萬家?！盵1]卷二十六·行宮二老百姓各自都有謀生之道，農(nóng)業(yè)商業(yè)都得到了發(fā)展，呈現(xiàn)出安居樂業(yè)的生活畫面。

清帝興建避暑山莊的舉措，不僅使這里成為清政府的第二政治中心，而且還推動了口外移民，促進了熱河的開發(fā)與經(jīng)濟繁榮，呈現(xiàn)出滿蒙漢回等各民族的和睦相處大好局面。乾隆十四年(1749）秋，弘歷有感于皇祖父愛民育民恩情之深遠，成詩三首，敘寫了游覽熱河街市的一片興旺景象。“萬家煙火較前增，丼邑紛添有賣蒸?？勺R圣人弘愛育，山莊小試有明征?！薄氨苜x避災(zāi)離里閈，墾原墾隰藝桑麻。慚無為養(yǎng)因無禁，中外由來久一家。”“蚩眩喧聞列肆聲，高樓縱目玉旻清。有秋市物翻增價，近利人言卻至情?！盵2]186以前熱河有萬家燈火，如今已大大超過，街市上擠滿了做生意的人。這些可以看作皇祖父愛育百姓弘大之心的標志，只要到山莊一看就會發(fā)現(xiàn)這些明顯的特征。表現(xiàn)了熱河人口迅速增加，商業(yè)發(fā)展，市場繁榮的景象。為逃避賦稅和災(zāi)荒，山東、山西的移民來到熱河，開墾荒地，種植桑麻，我慚愧不能使百姓在家鄉(xiāng)過上富裕的生活，對他們來到熱河并不加以禁止。漢族與少數(shù)民族雜居一處，也由來已久了。指出熱河移民的來源，鼓勵各民族移民共同開發(fā)熱河，墾荒種地，和睦相處。街市上欺詐之術(shù)令人迷惑，叫賣討價還價不斷傳來。登樓遠望秋高氣爽。此時集市上除糧食外，其他物品都價格翻番，而生意人講出的理由，卻也屬人之常情。這里通過熱河街市商業(yè)市場的熱鬧場面的描寫，反映了清政府實施有效的民族團結(jié)政策，開發(fā)熱河，發(fā)展農(nóng)業(yè)，取得了促進經(jīng)濟繁榮成效。民以食為天，由于清政府鼓勵移民墾荒種植，使得糧食增收，此間市場米價最平，解決了口外的生計問題。可見發(fā)展農(nóng)業(yè)，大見成效，使百姓自食其力，安居樂業(yè)，呈現(xiàn)出各民族和睦相處的局面。

普寧寺建成后，經(jīng)常舉行大型的法會，承德已成為北方宗教活動的中心。不僅每年都有蒙古貴族前來朝覲，而且還吸引了大量蒙古牧民，許多牧民以把孩子送到普寧寺當(dāng)喇嘛為榮，虔誠的牧民為祈求父母健康，從家鄉(xiāng)一步一磕頭(即磕拜香），趕到承德參加普寧寺的法會，承德已成為蒙古牧民向往的宗教圣地?！叭殶质?，大聚衣黃偏袒徒。宗喀巴傳慧燈耀，三摩耶式梵宮圖。象龍步踏惟天力，老幼駢觀與眾娛。”[2]25乾隆推崇佛教，主要是為團結(jié)、治理少數(shù)民族。清政府在普寧寺上演步踏法事，朝廷官員與各少數(shù)民族王公以及各民族群眾，男女老幼，一同觀看，與民同樂，反映了清政府推行民族團結(jié)政策，所產(chǎn)生的巨大成效，以及促進各民族團結(jié)所發(fā)揮的積極作用。此后，一批批蒙古部落因不滿其處境而紛紛請求內(nèi)遷，歸附朝廷。乾隆皇帝在承德頻繁舉行接見、宴賞、安撫他們的活動，進一步彰顯了清政府實施民族宗教政策所帶來的成效。

安遠廟、普樂寺的修建則顯示了新疆各民族對清政府的向心力進一步加強。乾隆二十四年(1759)，準噶爾蒙古達瓦齊部請求內(nèi)遷。乾隆帝為了安撫達什達瓦部，準許他們遷到承德避暑山莊附近定居，該部落兩千余人于1759年5月長途跋涉遷到熱河。為了安撫為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)做出重大犧牲的達什達瓦部，乾隆皇帝于1764年，決定仿伊犁固爾扎廟形式敕建安遠廟。安遠廟是外八廟中唯一一所為平民百姓修建的皇家寺廟?！绑们谱o三摩峙，朔塞風(fēng)同萬里綏。”[1]卷七十九·寺廟邊疆少數(shù)民族同內(nèi)地人民，都信奉佛教并能和睦相處。佛教在團結(jié)少數(shù)民族方面的確發(fā)揮了不小的作用?，F(xiàn)在承德市北郊獅子溝蒙古族的居民中，有許多是達什達瓦蒙古族后裔，他們把這座清帝為平民百姓修建的皇家寺廟，當(dāng)作達什達瓦蒙古部族的家廟，這里凝聚了各族兒女的情感。時至今日他們?nèi)酝?dāng)?shù)貪h族、回族等各兄弟民族和睦相處。充分表明邊疆的少數(shù)民族與其他兄弟民族，都是祖國大家庭的一分子，情同手足，親如一家。

總而言之，清政府為了緩解民族矛盾，維護邊疆的安寧與穩(wěn)定，適應(yīng)清初歷史發(fā)展的需要，積極推行民族團結(jié)政策，利用宗教廣泛團結(jié)蒙藏等少數(shù)民族，創(chuàng)建避暑山莊及在山莊周圍大規(guī)模興修喇嘛寺廟，搭建了一個適宜少數(shù)民族活動的大舞臺。康乾二帝為團結(jié)邊疆眾少數(shù)民族，實現(xiàn)大一統(tǒng)政治理想，創(chuàng)造性地制定實施了一系列行之有效的民族政策。通過民族、宗教活動的逐步開展，各民族上層人物會聚塞外山莊，共同商討國家大事。密切了清政府同少數(shù)民族上層人物的關(guān)系，維護了邊疆的穩(wěn)定與安寧，促進了內(nèi)地與邊疆人民的和睦相處，為團結(jié)各少數(shù)民族發(fā)揮了不可替代的積極作用，從而加強了中央政權(quán)的統(tǒng)治，維護了國家的統(tǒng)一與和平。

參考文獻:

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A Comment on the Qing Emperors’ Poems and Couplets in Mountain Resort and Its Outlying Temples under the Perspective of National Unity

YU Pei-qin1,WU Hong-mei2
(1.Hebei Normal University for Nationalities, Chengde ,Hebei 067000, China; 2.Scenic Area Management Committee of the Summer Resort House and Surrounding Temples in Chengde, Chengde ,Hebei 067000, China)

The Summer Resort House and its outlying temples built by Qing government in the periods of Emperors Kangxi and Qianlong played great role for maintaining national unity and the stability of border areas. Chengde enjoys an important geographical position between Beijing the capital and Mongolia with a good climate, so the Summer Resort House built here is convenient for the northern ethnic nobles to seek an audience with emperors. The mountain resort is a center in the periods of Emperors Kangxi and Qianlong to receive the frequent visits of the ethnic minority chiefs and grant them feasts, which show the emperor’s kindness. The emperors also had the splendid temples built to meet the religious needs of Tibetan and Mongolian nobles to pay worship to Buddha, as a effective method to tighten the relationship between the government and ethnic tribes. This policy had strengthened the peace and stability of border areas as well as the authority of central government, and facilitated the unity of people of all ethnic identities. Emperors Kangxi and Qianlong, who were highly literate, at the spare time in dealing with the ethnic affairs, wrote many related poems and couplets. After the reading of these poems and couplets under the perspective of national unity, one can realize the great role that the Summer Resort House and its outlying temples played in the early Qing Dynasty in maintaining national unity and stability of border areas.

Summer Resort House; Eight Outer Temples in Chengde; national unity; border stability

I059.9

A

2095-3763(2017)-0007-06

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.002

2016-06-06

于佩琴(1958- ），女，河北承德人，河北民族師范學(xué)院學(xué)報編輯部編審，研究方向為避暑山莊文化；吳紅梅(1979- ），女，河北承德人，承德避暑山莊及周圍寺廟景區(qū)管理委員會文博研究館員。

2016年度承德市社會科學(xué)發(fā)展研究課題“民族團結(jié)視角下山莊及其周圍寺廟御制詩聯(lián)品評”( Z20162069）。