孫幫寨

(廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510540)

思想政治教育回歸日常生活的意識(shí)形態(tài)邏輯

孫幫寨

(廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510540)

日常生活作為唯物史觀的基本主題，為意識(shí)形態(tài)的日常性提供了理論基礎(chǔ)；而意識(shí)形態(tài)的日常性是意識(shí)形態(tài)感性形式的根源，意識(shí)形態(tài)的感性形式是思想政治教育回歸日常生活理論根據(jù)；日常意識(shí)形態(tài)的批判與建構(gòu)是思想政治教育回歸日常生活的本質(zhì)。

思想政治教育；意識(shí)形態(tài)；日常生活

唯物史觀及其意識(shí)形態(tài)理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)和核心。思想政治教育具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，思想政治教育的功能、作用、方法等都具有其意識(shí)形態(tài)的邏輯。[1]71-79思想政治教育疏離日常生活是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的共識(shí)，思想政治教育回歸日常生活也成為學(xué)術(shù)界的探討的重要主題。然而，“思想政治教育回歸日常生活何以可能”以及其回歸日常生活的本質(zhì)問題并未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。

一、日常生活：唯物史觀的基本主題

日常生活理論(也叫生活世界理論)是20世紀(jì)哲學(xué)范式的一次重要轉(zhuǎn)向。一般認(rèn)為胡塞爾開啟了哲學(xué)的日常生活范式的轉(zhuǎn)向，維特根斯坦、薩特、海德格爾、許茨、赫勒等都創(chuàng)立了各自特色的日常生活理論范式。雖然他們的理論各異，但是都把目光投向了人們的日常生活世界，日常生活世界被認(rèn)為是人們生活的始基性的領(lǐng)域。

在我國傳統(tǒng)的馬克思主義理論的教科書體系中，唯物史觀主要不是從微觀方面去理解，而是從宏觀方面去理解，只圍繞著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等領(lǐng)域而展開，日常生活基本被排除在唯物史觀理論體系之外。實(shí)際上，當(dāng)深入研讀經(jīng)馬克思主義典作家的相關(guān)文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)唯物史觀在揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的同時(shí)并沒有忽視人類生活的日常領(lǐng)域。在標(biāo)志唯物史觀創(chuàng)立的巨著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格通過對原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素的探討，揭示了人類日常生活其實(shí)是唯物史觀的基本主題。在《形態(tài)》中，他們認(rèn)為歷史關(guān)系的第一個(gè)因素是生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！耙磺袣v史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是人們?yōu)榱松?，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]22-23歷史關(guān)系的第二個(gè)因素是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[2]23；生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史關(guān)系的第三個(gè)因素?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖，由此形成夫妻之間的關(guān)系、父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭——這個(gè)家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系?！盵2]23-24歷史關(guān)系的第四個(gè)因素是社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己的生命生產(chǎn)，還是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指多個(gè)人共同的活動(dòng)?！盵2]24從馬克思恩格斯關(guān)于歷史關(guān)系的四個(gè)因素可以看出，前三個(gè)因素：生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)都可以歸結(jié)為人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而它們正是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾憩F(xiàn)，而且社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)也是在日常生活中展開和發(fā)展的。日常生活領(lǐng)域是個(gè)體乃至人類創(chuàng)造歷史的基本領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域?qū)τ趥€(gè)體的生存具有十分重要的意義，“日常生活為人提供人之生存必需的熟悉感、安全感、和‘在家’的感覺”[5]628。

從馬克思主義創(chuàng)始人的論述中，我們可以看出“日常生活”具有兩層含義：一是日常生活中人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；二是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并且前者構(gòu)成了后者的基礎(chǔ)?！叭粘Ｉ钍且詡€(gè)人的家庭、天然的共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體存在和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣以及血緣和天然情感為基礎(chǔ)的具體交往活動(dòng)，以及伴隨上述各樣活動(dòng)的日常思維活還念活動(dòng)?！盵5]624這里的“個(gè)體存在和再生產(chǎn)”也是對馬克思恩格斯所揭示歷史四因素中的日常生活思想的深刻體現(xiàn)。

由以上論述可以看出，唯物史觀并沒有忽視人們的日常消費(fèi)和日常交往，而是把人們的日常生活作為歷史的基本主題。也就是說，馬克思恩格斯在肯定“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”同時(shí)，也反對把具體歷史的日常生活基礎(chǔ)和豐富的文化內(nèi)涵全部抽象和閹割掉，把歷史看成是外在于人們?nèi)粘Ｉ钪獾?、類似于自然科學(xué)規(guī)律的決定論過程。這一點(diǎn)在馬克思恩格斯對唯心史觀的批評中可見一斑，他們在揭示以往歷史觀的缺陷時(shí)說：“歷史總是依照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看作某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看作成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵2]93因此，日常生活世界是被經(jīng)典作家看成是人及其歷史發(fā)展的基本主題。

二、意識(shí)形態(tài)的日常性：思想政治教育回歸日常生活的理論前提

思想政治教育要實(shí)現(xiàn)回歸日常生活，其前提條件是什么呢？事實(shí)上，依據(jù)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，其回歸日常生活的前提應(yīng)該是基于其意識(shí)形態(tài)邏輯，也就是說，作為其邏輯基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)是否具有日常性是思想政治教育能否回歸日常生活的理論前提。然而，按照學(xué)術(shù)界通常的理解，意識(shí)形態(tài)是一種理論化和系統(tǒng)化的思想體系。但是，意識(shí)形態(tài)是否僅僅是與日常生活無關(guān)的理論體系呢？通過馬克思主義經(jīng)典作家對意識(shí)形態(tài)的生成的闡述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)不僅是一般的理論體系，而且也具有日常性的一面。

意識(shí)形態(tài)作為唯物史觀的一個(gè)重要范疇，早在唯物史觀創(chuàng)立之初，馬克思恩格斯就從意識(shí)產(chǎn)生的原初場域，揭示了意識(shí)形態(tài)是生成于人類的日常生活之中，或者說意識(shí)形態(tài)是根植于人類的日常生活。在馬克思恩格斯看來，人類的“意識(shí)”就是在日常生活中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)基礎(chǔ)形成的。他們認(rèn)為，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)的語言交織在一起的，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神上也是這樣?！盵2]16而這些所謂的“語言中的精神”恰恰是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。意識(shí)形態(tài)是根源于人類日常生活中的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往，日常生活是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的原初領(lǐng)域。而且，在唯物史觀的視閾中，意識(shí)形態(tài)并非一開始就表現(xiàn)為理論形式的“純粹的意識(shí)”?！耙庾R(shí)起初只是對可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對出于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)?！盵2]25由于人類的生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)能力的低下，人們對自然界的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為“純粹動(dòng)物式的本能意識(shí)”，例如自然宗教。但是這種本能意識(shí)與動(dòng)物的本能的區(qū)別在于“他的意識(shí)代替了本能，或者說他的本能是一種被意識(shí)到的本能?！盵21]26。隨著人類社會(huì)的生產(chǎn)力提高和人口數(shù)量的增長，人類的認(rèn)識(shí)能力也獲得了提高和增長，人們的意識(shí)在日常生活中獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。特別是分工的出現(xiàn)，使人們在日常生活中的交往成為一種常態(tài)。在人類社會(huì)的童年，分工并不復(fù)雜，主要表現(xiàn)為男女兩性方面的分工，后來是由于天賦、需要和偶然性等等產(chǎn)生的分工。最后，隨著生產(chǎn)力水平和人類認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和進(jìn)步，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，從而產(chǎn)生了正真意義上的分工。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有在物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離之后，意識(shí)才能擺脫物質(zhì)世界，相對獨(dú)立地去構(gòu)造“純粹的”理論。在馬克思恩格斯的理論視閾中，神學(xué)、哲學(xué)、道德等等 “純粹的”理論，就是理論界所指的“意識(shí)形態(tài)”概念。因此，從意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生來看，其原初形式就是表現(xiàn)為非理論性的日常生活觀念，日常性是其最初的特征。

那么人們所“構(gòu)造”的這些思想觀念或者說意識(shí)形態(tài)的傳承是否也可以通過日常生活進(jìn)行呢？馬克思主義的再生產(chǎn)理論，對此做出了明確的回答。根據(jù)唯物史觀，人類社會(huì)的發(fā)展必須通過人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行，即人口和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)理論是人類社會(huì)能夠發(fā)展的基礎(chǔ)。西方馬克思主義者路易·阿爾都塞根據(jù)馬克思的社會(huì)分工理論的啟發(fā)，他認(rèn)為“勞動(dòng)力的再生產(chǎn)”和“現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)”是人類社會(huì)的再生產(chǎn)的兩個(gè)重要方面。由此可以看出，思想政治教育產(chǎn)生的直接前提是人類意識(shí)形態(tài)的訓(xùn)練和傳承，而意識(shí)形態(tài)又是根植于人類的日常物質(zhì)生活條件。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往能力的提高，人們社會(huì)生活的范圍變得越來越復(fù)雜和廣泛，他們的社會(huì)關(guān)系也變得更加復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)更加理論化和系統(tǒng)化，這就造成了作為意識(shí)形態(tài)傳承的思想政治教育對日常生活的疏離。特別是學(xué)校教育的興起，使思想政治教育越來越注重理論教育，越來越遠(yuǎn)離日常生活。意識(shí)形態(tài)雖然具有各種各樣的理論形式，但是從根本上說還是源自于人們的日常生活實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)的日常性為思想政治教育回歸日常生活提供了前提和基礎(chǔ)。

三、意識(shí)形態(tài)的感性形式：思想政治教育回歸日常生活的理論根基

意識(shí)形態(tài)的日常性為思想政治教育回歸日常生活提供了前提和基礎(chǔ)，但是，這僅僅表明思想政治教育有回歸日常生活的可能性。作為理論體系的意識(shí)形態(tài)與人們的日常生活中的生活語言存在著很大區(qū)別。那么，意識(shí)形態(tài)是否僅僅表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論體系？其實(shí)不然。正如有學(xué)者指出：“哲學(xué)、政治、法律等方面的思想理論僅是意識(shí)形態(tài)的一部分內(nèi)容，在哲學(xué)、政治和法律等思想理論之外，還有大量的、內(nèi)容更加豐富的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象?！盵6]34實(shí)際上，在馬克思主義經(jīng)典作家中，不論是馬克思主義的創(chuàng)立者，還是馬克思主義的發(fā)展者，都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)既包括作為“思想體系”的意識(shí)形態(tài)理性形式，又包括作為“社會(huì)心理”的感性經(jīng)驗(yàn)形式。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯在探討現(xiàn)實(shí)的人及其思想觀念的物質(zhì)根源時(shí)指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻像也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)過程的必然升華物”[3]73。這里“模糊的幻像”即指意識(shí)形態(tài)的非理論成分。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思進(jìn)一步揭示了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑是人們生存的社會(huì)條件，指出：“在社會(huì)生存條件上，聳立著各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的上層建筑?！盵3]611同樣，作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)中的“情感”“幻想方式”等形式都是感性的非理性形式成分。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，不僅包括以哲學(xué)等形式存在的理論形式，而且還包括以幻想、希望、情感、偏見等形式存在的非理性形式。也就是說：意識(shí)形態(tài)雖然是理性的產(chǎn)物，但是它也具有非理性的形式。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)是理性和感性相統(tǒng)一的特征，俄國馬克思主義者普列漢諾夫也認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不僅具有理性形式，也具有感性特征的一面。在馬克思的唯物史觀理論中提出的“生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑”的三要素的基礎(chǔ)之上，他提出了關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的“五項(xiàng)論”公式理論。在該理論中，普列漢諾夫認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、社會(huì)心理和社會(huì)思想體系五個(gè)方面。其中社會(huì)心理與理論化的社會(huì)思想體系和單個(gè)人的心理不同，它是一定社會(huì)群體在實(shí)踐中在社會(huì)交往中自發(fā)形成的、沒有經(jīng)過職業(yè)理論家系統(tǒng)概括和整理加工的思想意識(shí)。他們不僅包括現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想觀念，而且還包括繼承于傳統(tǒng)習(xí)俗中的思想觀念。主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、幻想、情感情緒、審美情趣及道德風(fēng)尚等等。所以，作為意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式的社會(huì)心理與意識(shí)形態(tài)理性向度不同，意識(shí)形態(tài)的感性形式主要表現(xiàn)為意識(shí)的非理性向度，是意識(shí)形態(tài)的非理性形式。

重新認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的感性形式，對于全面把我馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論有著十分重要的意義。如果意識(shí)形態(tài)的感性形式被排除在意識(shí)形態(tài)特征之外，僅被理解為理論化的思想體系，忽視意識(shí)形態(tài)之中的豐富感性經(jīng)驗(yàn)形式，就會(huì)造成我們對意識(shí)形態(tài)內(nèi)容理解的片面性。理論教育如果采取純粹的理論演繹，缺少感性經(jīng)驗(yàn)材料的支撐，整個(gè)教育過程就會(huì)顯得枯燥而乏味，很難達(dá)到預(yù)期的教育效果。

感性形式的意識(shí)形態(tài)主要和日常生活中的自在文化形式相契合，因此，意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式的存在是思想政治教育回歸日常生活的意識(shí)形態(tài)邏輯。此外，在思想政治教育實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式恰恰就是要通過內(nèi)心信念的形成、傳統(tǒng)習(xí)俗的影響、社會(huì)輿論的作用、家庭環(huán)境的熏陶和社會(huì)風(fēng)尚的習(xí)染這些機(jī)制作用，而這些機(jī)制與日常生活中的傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)等發(fā)揮作用的機(jī)制并無二致。如果忽視了意識(shí)形態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)形式，就會(huì)使思想政治教育失去關(guān)聯(lián)日常生活的邏輯前提，思想政治教育回歸日常生活必將淪為空談。

四、意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與批判：思想政治教育回歸日常生活的本質(zhì)

思想政治教育本來就應(yīng)該是既關(guān)注非日常生活，又關(guān)注日常生活世界的全面教育?，F(xiàn)實(shí)的思想政治教育中的“二大于五”現(xiàn)象充分說明了思想政治教育忽視受教育者的日常生活，用抽象的政治理論話語把受教育者與日常生活世界疏離。由于思想政治教育被看成是外在于受教育的現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)，使許多本應(yīng)屬于思想政治教育領(lǐng)域的內(nèi)容被排斥在思想政治教育之外。

雖然主體建構(gòu)是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要功能，但是，思想政治教育如果遠(yuǎn)離受教育者的日常生活世界，就必然會(huì)造成內(nèi)容和形式豐富的思想政治教育變成生硬的理論灌輸。在日常生活領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)主要是以傳統(tǒng)性、經(jīng)驗(yàn)性、常識(shí)性等形式存在，它通過教育、社會(huì)示范、模仿類比等形式滲透到一代又一代日常生活主體之中，在不知不覺中完成了主體的建構(gòu)。在日常生活中，人們接受習(xí)慣和道德的約束往往自發(fā)地而非強(qiáng)制的灌輸，而且在解決日常問題，同身邊的他人交往時(shí)，也是自然而然地運(yùn)用各種要求。日常生活的世界與科學(xué)及哲學(xué)世界不同，它對于人們來說是熟悉和安全的“家園”。在日常生活的思想政治教育中，關(guān)注受教育者的生存境遇，實(shí)現(xiàn)教育對象的心理和諧和精神愉悅，為教育對象建構(gòu)其精神家園提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過內(nèi)心信念的形成、風(fēng)俗習(xí)慣習(xí)染、校園文化的熏陶等途徑，在潛移默化中完成主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對受教育者主體性的建構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)人們的生活已經(jīng)形成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們不僅要參與政治生活，也要豐富精神生活，而日常生活則構(gòu)成了人們生活實(shí)踐的重要內(nèi)容。因此，思想政治教育回歸日常生活也是其存在和發(fā)展的必然選擇。任何類型的思想政治教育要想取得預(yù)期的目標(biāo)，就不能脫離受教育者的日常生活。

思想政治教育回歸日常生活世界并不是簡單拋棄非日常生世界的教育路徑。思想政治教育回歸日常生活世界是對傳統(tǒng)思想政治教育忽視日常生活世界的矯正。在思想政治教育的實(shí)踐中，把日常生活思想政治教育和非日常生活思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來，形成二者相互滲透、相互協(xié)同的教育格局。畢竟日常生活思想政治教育也有其局限性，日常生活中感性經(jīng)驗(yàn)形式的意識(shí)形態(tài)缺乏嚴(yán)密的邏輯論證，很難到達(dá)對受教育者主體性的提升，很難形成受教育者的主體的自覺意識(shí)。

意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的根本屬性。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論不僅強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)性，而且更強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的批判性，因此，思想政治教育回歸日常生活含包含著對日常生活的批判。日常生活是一個(gè)以“傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等因素而加以維系、以過去為定向的領(lǐng)域?！盵5]625在日常生活中，人們的思維方式表現(xiàn)為重復(fù)性思維，其實(shí)踐也是重復(fù)性的實(shí)踐。其維系方式也是主要憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣以及血緣和天然情感等文化因素。它的結(jié)構(gòu)由于建立在傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及天然情感等基礎(chǔ)之上，因而具有惰性和保守性?！叭粘Ｉ畹膱D式和結(jié)構(gòu)具有抑制人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性的傾向，使人處于一種為區(qū)分和無名分的存在狀態(tài)，處于自然的和自在的存在狀態(tài)?！盵5]629特別是當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)全球化、人們交往的數(shù)字化、日常生活中的消費(fèi)演變?yōu)橄M(fèi)主義，思想政治教育所承載的主流意識(shí)形態(tài)傳播遭受了很大的挑戰(zhàn)。在一定意義上講，日常生活的思想政治教育是難以形成受教育者的理性精神、分析精神、主體意識(shí)和創(chuàng)造精神。因此，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)僅僅依靠日常生活思想政治教育是無法完成的。我們在思想政治教育的實(shí)踐過程中，必須對日常生活具有批判意識(shí)，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的批判向度，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系去克服日常生活中的消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義等消極的意識(shí)形態(tài)，在強(qiáng)調(diào)思想政治教育回歸日常生活的同時(shí)，我們也要加強(qiáng)非日常生活思想政治教育。只有在二者之間保持適度的張力，通過思想政治教育構(gòu)建的歷史主體才是一個(gè)健全的主體，才能夠真正形成主體意識(shí)，自覺地創(chuàng)造歷史。

[1] 孫幫寨.意識(shí)形態(tài)視閾中的思想政治教育及其變革[D].中國礦業(yè)大學(xué)，2010:71-79.

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[3] 中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995.

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責(zé)任編輯：畢 曼

2016-12-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)西部項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)視域中思想政治教育及其邊變革研究”階段性成果(項(xiàng)目編號：11XCJ0071001)。

孫幫寨(1973- )，江蘇盱眙人，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義意識(shí)形態(tài)理論和思想政治教育。

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1004-941(2017)01-0185-04