孫浚銘

(中共中央黨校， 北京 100091)

宗教世俗化研究

孫浚銘

(中共中央黨校， 北京 100091)

宗教世俗化是宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，通過比較前現(xiàn)代社會(huì)的神圣化與現(xiàn)代社會(huì)的世俗化、從神圣與世俗的關(guān)系入手對宗教世俗化進(jìn)行分析，我們可以看出宗教世俗化并不意味著宗教消亡，而是宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是一種新的存在方式。這對現(xiàn)代化中國宗教發(fā)展具有重要借鑒意義。

宗教世俗化； 神圣； 馬克思

我們生活在一個(gè)被稱為進(jìn)步的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)世界的方式產(chǎn)生了新的變化。不僅如此，以“上帝死了”的心態(tài)來對待我們所生活的世界已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)治地位，即我們生活在一個(gè)進(jìn)步的沒有“上帝”的世俗社會(huì)中。而進(jìn)步的世俗社會(huì)的歷史唯物觀不斷沖擊著宗教，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展不是由于宗教的推動(dòng)。因此，宗教是否還能夠適應(yīng)于現(xiàn)代世俗社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)問題，換句話說，處于現(xiàn)代世俗社會(huì)的人們是否不再需要宗教，而宗教的世俗化是否意味著宗教的消亡。

一、前現(xiàn)代社會(huì)的神圣化與現(xiàn)代社會(huì)的世俗化

為了探析上述問題，我們暫且不論現(xiàn)代宗教發(fā)展的現(xiàn)狀，而是追溯到前現(xiàn)代社會(huì)中去。與現(xiàn)代社會(huì)狀況下的宗教世俗化現(xiàn)象相比來說，前現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)宗教性的神圣化的社會(huì)。在原始社會(huì)中，人們因?yàn)樽陨碚J(rèn)識(shí)的局限性無法解釋自然界中出現(xiàn)的種種神秘現(xiàn)象。出于對自然的敬畏和對生命的渴望，人們的生活出現(xiàn)了圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜、英雄崇拜等，人們祈求“神圣化事物”的保佑，他們所有的行為和生活的目的都是圍繞“神圣化事物”展開的。就連人們的居住地都被認(rèn)作是神圣性中心，因?yàn)檫@是人們與天上世界溝通的通道。正是因?yàn)槿藗儗ι袷ド畹目释匀藗儗⒁磺卸忌袷セ?。隨著神圣化的社會(huì)發(fā)展，宗教生活和世俗生活根本無法分離，宗教生活就是世俗生活，世俗生活就是宗教生活，二者融為一體，不存在明顯的分界。正如恩格斯所說：“在一個(gè)基督教是國家法律的主要部分的國家里,國教會(huì)是憲法的必不可少的一部分。英國,按照他的憲法,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基督教國家，確切地說是一個(gè)非常發(fā)達(dá)的、強(qiáng)大的基督教國家;國家和教會(huì)完全融為一體且密不可分。”[1]571-572在前現(xiàn)代社會(huì)中，沒有神圣與世俗的觀念，人們將一切都神圣化，努力追求神圣化的生活。這種宗教生活與世俗生活合二為一的現(xiàn)象，是由前現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人類的思維決定的。

然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教對人類生活的影響并不如前現(xiàn)代社會(huì)那樣深刻。這主要是與現(xiàn)代社會(huì)的絕大部分領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、教育等帶有明顯的世俗的性質(zhì)有關(guān)。因?yàn)槲鞣交浇淌澜缱越詠?，文藝?fù)興使得人們從“神性”向“人性”回歸，啟蒙運(yùn)動(dòng)啟發(fā)人們高舉著理性精神旗幟，用科學(xué)精神的態(tài)度探尋真理，使科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了前所未有的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生使“天國的需要必然變成塵世的需要，主觀主義必然變成自私自利”[1]197，商品拜物教成為“日常生活中的宗教”。馬克思指出，資本主義社會(huì)“實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢”，這就使“神圣世俗化了”[1]517-521。資本主義的發(fā)展模式必然將宗教的神圣性拋棄。因此，可以說現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)不斷“祛魅”的世俗化過程，也就是人“在宗教由于歷史的進(jìn)步而動(dòng)搖了之后,他才覺察到自己的空虛和不堅(jiān)定。但是他沒有其他拯救的辦法,只有徹底克服一切宗教觀念,堅(jiān)決地真誠地復(fù)歸,不是向‘神’,而是向自己本身復(fù)歸”[1]194。對于個(gè)體而言，世俗化使得宗教更加退回到個(gè)體的精神生活領(lǐng)域，隨之，便是個(gè)體宗教性的衰退?，F(xiàn)代社會(huì)中人們的行為和生活目的不再像前現(xiàn)代社會(huì)中那樣“在宗教中喪失了他固有的本質(zhì),使自己的人性外化”[1]517-521，以趨于“神圣性事物”保佑為重心，而更多的是通過自己的勞動(dòng)取得物質(zhì)和精神層面的享受，人們意識(shí)到是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也就是生產(chǎn)力的不斷提高使得人們的生活條件不斷提升，而不是宗教的推動(dòng)和神的功勞。此過程導(dǎo)致與宗教有關(guān)的諸多性質(zhì)的重要性被貶低甚至喪失，使得社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的影響?？偟膩碚f，宗教的世俗化是一個(gè)“回歸理性”的社會(huì)變化過程，這種宗教世俗化過程是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類思維進(jìn)步的必然結(jié)果。

二、從神圣與世俗的關(guān)系角度解讀宗教世俗化

不論是前現(xiàn)代社會(huì)那樣的神圣化社會(huì)，還是具有宗教世俗化傾向的現(xiàn)代社會(huì)，神圣和世俗的關(guān)系都是與這兩種社會(huì)狀態(tài)十分密切且重要的一對概念。因此，可以從神圣與世俗的關(guān)系來分析現(xiàn)代社會(huì)宗教世俗化產(chǎn)生的原因。

(一)從神圣與世俗的割裂來理解宗教世俗化

宗教世俗化主要發(fā)生在基督教國家，因此，這種神圣與世俗的割裂的觀點(diǎn)主要基于基督教?；浇瘫旧淼幕咎卣骶褪巧系鄞嬖?，靈魂不死，鼓勵(lì)世人追尋彼岸世界即“天上的世界”?？梢哉f這種用神圣與世俗的割裂觀念來理解宗教世俗化是十分普遍且更易理解的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)因其特點(diǎn)必須擴(kuò)展市場，為了達(dá)到這個(gè)目的，科學(xué)與理性崛起，“文藝復(fù)興以來的歐洲思想家們往往把神圣理解成自己追求自由、平等、科學(xué)甚至是享樂道路上的絆腳石”[2]。就像伊利亞德所說的那樣，人類“只有當(dāng)他徹底地去神化之后，他才能真正成為他自己。直到他徹底地消滅了最后一個(gè)神，他才能獲得真正的自由”[3]119。宗教的神圣層面成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)擴(kuò)張和人類自由意識(shí)覺醒的阻礙。不僅如此，隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教迫于歷史潮流而不得不放棄對科學(xué)的打壓，而只能在科學(xué)以外的領(lǐng)域活動(dòng)，這恰恰彌補(bǔ)了科學(xué)的不足，科學(xué)發(fā)展所帶來的一系列社會(huì)問題也需要宗教來彌補(bǔ)，宗教事實(shí)上成為了科學(xué)的補(bǔ)充?？偟膩碚f，人們不斷地在各個(gè)領(lǐng)域打擊宗教的權(quán)威。因此，神圣與世俗二者的割裂，使得宗教神圣性失去了前現(xiàn)代社會(huì)中那樣的重要作用。宗教逐漸從世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”退居至有限的領(lǐng)域發(fā)揮作用。

對西方基督教國家來說，這很明顯體現(xiàn)在宗教和國家的關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化上，國家政治及其公共社會(huì)不再受宗教的左右，在前現(xiàn)代社會(huì)中，教皇是國家事實(shí)上的最高統(tǒng)治者，教會(huì)和國王互相利用來鞏固自己的統(tǒng)治秩序，維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)威，宗教成為統(tǒng)治工具，政教合一也就成為了歷史的必然，而宗教對世俗社會(huì)的干預(yù)隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的到來而土崩瓦解，生產(chǎn)力的逐步提高、分工程度的加深，市民社會(huì)的完善使人們更加追求民主，這就意味著宗教與政治的分離。恩格斯指出：“當(dāng)國家擺脫了國教并且讓宗教本身在市民社會(huì)范圍內(nèi)存在時(shí),國家就從宗教下解放出來了,同樣,單個(gè)的人已經(jīng)不再把宗教當(dāng)做公事而當(dāng)做自己的私事來對待時(shí),他在政治上也就從宗教中解放出來了?！盵4]143而“政治的權(quán)威就代替了宗教的權(quán)威”[1]573-574。正是在這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過程中，世俗社會(huì)與宗教相分隔，人們的信仰、生活方式也隨之多樣化，宗教的神圣性也隨之減弱，從而使人們對自然和神的崇拜淡化?！耙馕吨粘Ｉ鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域與建制宗教的分割和宗教現(xiàn)象的位移。它說明的是，宗教精神和倫理治權(quán)的領(lǐng)域雖然在變化，但并非宗教的消亡，而是從此進(jìn)入了另外一種發(fā)展進(jìn)路。”[2]

(二)從神圣與世俗的統(tǒng)一來理解宗教世俗化

神圣與世俗的二元對立被模糊化了。宗教的神圣性日益消融于世俗世界之中，并趨于消失，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是人們不再容易區(qū)分事物是否是神圣的。宗教為了防止在新世界中被人們拋棄而主動(dòng)進(jìn)行世俗化進(jìn)程，從而將其神圣性迷失其中，使我們所生活于其中的世界似乎只剩下了世俗性這一個(gè)維度。那么，宗教神圣性的逐漸消失是否使得宗教神圣性完全在現(xiàn)代社會(huì)中無跡可尋？

拿人類的意識(shí)在歷史進(jìn)程中的變化來說。前現(xiàn)代社會(huì)中，事物是同時(shí)具有神圣性和世俗性的，因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)中完全沒有神圣與世俗的意識(shí)，神圣是與世俗相統(tǒng)一的。雖然說人類的歷史伴隨著神圣性衰減，世俗性增長，但是人們的內(nèi)心深處仍然渴望著回歸前現(xiàn)代社會(huì)的神圣性中。無論人們多么理性，多么痛恨宗教曾經(jīng)的黑暗歷史，抑或是人們所進(jìn)行的“去神圣化”教育多么深刻，內(nèi)心深處對神圣的渴望也不會(huì)消失?！吧袷ナ侨祟愐庾R(shí)中的一個(gè)基本要素?！盵5]220縱觀人類歷史，純粹的世俗狀態(tài)是不存在的，人們的日常生活或多或少都會(huì)受到宗教神圣性的影響。即使是那些自稱不信宗教的人，日常生活中所顯露出來的行為也可能帶有某種宗教的性質(zhì)。神圣性沒有完全消失于現(xiàn)代世俗社會(huì)之中，神圣在世俗之中仍然存在，人類不斷地通過節(jié)日和各種儀式復(fù)歸神圣，甚至采取另外一些方式使得宗教的神圣性得以發(fā)揮。甚至就算是那些我們認(rèn)為和神圣性沒有任何聯(lián)系的事件，其中也許仍然或多或少地存在著神圣性，比如中國人拜財(cái)神，逛廟會(huì)等，對于中國人來說，“求神拜佛”并不是因?yàn)樾沤?，而是希望通過這樣一種行為獲得幸福平安和財(cái)富。我們都不自覺地會(huì)賦予它們某種特殊層面的意義，而這便蒙上了些許神圣意義。所以，從神圣與世俗統(tǒng)一的關(guān)系來看，宗教世俗化并不是使得宗教消失，而是宗教采取另外一種方式存在于世俗之中，因?yàn)閺母旧现v，神圣性是扎根于人們意識(shí)的最深處的，世俗生活中處處充滿了宗教行為。

三、宗教世俗化不意味宗教消亡

宗教世俗化并不意味著宗教的消亡，也并不是人們不再需要宗教的表現(xiàn)。我們要意識(shí)到，宗教的消亡是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類思維進(jìn)步的必然結(jié)果，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的曲折的過程。但同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)宗教發(fā)展表明，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，宗教未必會(huì)消亡。宗教作為一種異己的力量，作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象還將會(huì)長期存在。

宗教世俗化是宗教消亡這個(gè)漫長過程中的一個(gè)必經(jīng)階段，將宗教世俗化視為宗教消亡的標(biāo)志是不符合宗教發(fā)展規(guī)律的。宗教隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類思維發(fā)展而變化，對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，具有頑強(qiáng)的生命力，這是有其深刻的社會(huì)根源的。首先，宗教產(chǎn)生的根源“不是在天上，而是在人間”，或者說是“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[6]436。宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，一切宗教內(nèi)容起源于人，宗教的世俗基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，宗教不能超脫于物質(zhì)生活而存在。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過程及物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉，但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！盵7]96-97恩格斯在總結(jié)馬克思宗教消亡三條件的基礎(chǔ)上認(rèn)為，“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用,因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的,現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量,現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了?！盵1]757-758這意味著人們只有擺脫這些異化關(guān)系，使其“合理”化，宗教才會(huì)真正消亡。

宗教世俗化作為宗教形態(tài)的一種變化，本質(zhì)上并沒有改變宗教賴以存在的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒有改變宗教本身的核心教義。宗教世俗化雖然使宗教的神圣性減弱，但也使得宗教更加主動(dòng)適應(yīng)人類的需求，以新的形式、新的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了宗教的新發(fā)展。在西方中世紀(jì)時(shí)期，人們的欲望受到宗教的壓迫、剝削，人們的全部的生活就是為了追求彼岸世界的幸福，追求“天堂”的美好。中世紀(jì)的人們將神性視為唯一的，是與人性相對立的，之后隨著文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“人本主義”與“理性主義”的復(fù)歸，人們的思維逐漸擺脫了這種宗教的愚昧，同時(shí)人的欲望得到最大程度的解放，個(gè)性得到最大的釋放，近現(xiàn)代以來，在某種程度上，人類將自己視為自然界中新的至高無上的神，這也引發(fā)了一系列社會(huì)問題，比如生態(tài)問題、資源枯竭、極端主義，等等，這種單純的以人為中心無視神性的社會(huì)必然是畸形的，可以看出，處于神性與人性的兩端的人類都得不到較好的發(fā)展。如何在神性與人性的抉擇中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人類更好的發(fā)展就要依靠宗教世俗化。它以宗教為基點(diǎn)，與適應(yīng)人類的需求相融合，將人性與神性，神圣性與世俗性相融合，這不僅促進(jìn)了宗教本身的發(fā)展，也促進(jìn)了人類的健康發(fā)展。所以宗教世俗化是當(dāng)代宗教發(fā)展的總體趨勢。

雖然我們生活在一個(gè)普遍世俗化的世界之中，但直到今日我們也并沒有完全拋棄宗教而將其束之高閣。宗教本身仍然在我們的世俗制度和思維中顯現(xiàn)并深刻影響著現(xiàn)代社會(huì)。在國際范圍內(nèi)，宗教仍是熱點(diǎn)話題，近年來，宗教引發(fā)的社會(huì)問題值得我們研究和關(guān)注。比如宗教極端思想在全球有抬頭趨勢，這是由于極端宗教組織借助現(xiàn)代社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)的便利條件，將極端教義散播到世界各個(gè)角落，某些“信教者”往往借著“圣戰(zhàn)”的名義，將對社會(huì)的不滿通過暴力來宣泄抑或是披著宗教的外衣實(shí)行恐怖活動(dòng)來達(dá)到所謂的轟動(dòng)效應(yīng)，宣傳自己的“主張”，嚴(yán)重?cái)_亂世界秩序。

對于現(xiàn)代化中國來說，宗教問題一直以來都是我們國家必須處理好的重大問題，“宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性”[8]。建國以來，黨的宗教政策歷經(jīng)幾次變更，宗教信仰自由、依法管理宗教事務(wù)、保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益已經(jīng)成為普遍共識(shí)。當(dāng)前，中國處于深化改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，改革和轉(zhuǎn)型過程中人們出現(xiàn)信仰缺失、道德滑坡等問題，急于在精神領(lǐng)域?qū)で笞诮痰囊揽?，?dǎo)致宗教極端思想、邪教、地下教派等趁虛而入，嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，如何處理好宗教信仰與馬克思主義信仰之間的關(guān)系、宗教與國家的關(guān)系，已經(jīng)成為關(guān)系深化改革全局的迫切課題。堅(jiān)持用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)我國宗教工作實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)發(fā)展中的作用，對做好新形勢下的宗教工作具有重要意義。“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是黨和國家關(guān)于宗教工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了引導(dǎo)宗教為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，而宗教主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)也應(yīng)是中國各宗教教派謀求發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

[1] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2] 王建光：神圣離世俗有多遠(yuǎn)——伊利亞德〈神圣與世俗〉譯后感言[J].博覽群書，2003(3)：40-45.

[3] [羅馬尼亞]米恰爾·伊利亞德.神圣與世俗[M]. 王建光，譯.北京：華夏出版社，2002.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 許章潤.歷史法學(xué)：第7卷[M].北京：法律出版社，2013.

[6] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1972.

[7] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8] 習(xí)近平.習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平[N].人民日報(bào)，2016-04-24.

編輯：劉小明

2016-12-06

孫浚銘(1992—)，男，中共中央黨校哲學(xué)教研部碩士研究生。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。