劉 麗

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

論同情心在青少年道德情感培育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

劉 麗

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200241)

同情心是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人不幸的遭遇及處境產(chǎn)生的情感共鳴。通過(guò)培育青少年的同情心有利于增強(qiáng)他們的仁愛(ài)之心、社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情感。當(dāng)前我國(guó)道德情感教育存在教育目標(biāo)功利化、教育內(nèi)容不科學(xué)、教育方法不健全的問(wèn)題，而同情心的培育無(wú)疑是解決當(dāng)前道德情感教育缺失的一劑良藥。因此，道德情感培育需要重視人文藝術(shù)課程的開(kāi)展、創(chuàng)新道德情感培育的方式、優(yōu)化道德情感教育的環(huán)境，以期提高青少年道德情感教育的效果，促進(jìn)青少年的全面成長(zhǎng)成才。

同情心； 青少年； 道德情感培育； 價(jià)值

百年大計(jì)，教育為本。道德教育是我國(guó)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而道德教育不僅僅是道德知識(shí)的傳授，更需要讓學(xué)生產(chǎn)生道德情感的共鳴。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)巨大增長(zhǎng)的同時(shí)，人們精神的缺失越來(lái)越嚴(yán)重。青少年時(shí)期是人生觀價(jià)值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，青少年的道德?tīng)顩r決定著我國(guó)公民的整體素質(zhì)。我國(guó)對(duì)青少年的道德教育呈現(xiàn)出功利化、實(shí)用化的特點(diǎn)，單方面注重升學(xué)率和就業(yè)率，而忽視了學(xué)生道德情感的培養(yǎng)，進(jìn)而阻礙了青少年真正意義上的自由全面發(fā)展。近年來(lái)頻頻出現(xiàn)人們喪失社會(huì)公德、道德冷漠的事件，我們不得不在這些事件背后進(jìn)行深刻反思，長(zhǎng)期以來(lái)我們是否忽視了道德情感的培育？當(dāng)下我們應(yīng)該如何培育？而同情心的培育無(wú)疑是解決當(dāng)前道德情感教育缺失的一劑良藥。通過(guò)同情心的培育喚醒青少年道德情感的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生情感共鳴，有利于提升青少年的道德能力，進(jìn)而作出公正的道德選擇，最終使社會(huì)充滿溫情。而當(dāng)前學(xué)術(shù)界，關(guān)于同情心與青少年道德教育相結(jié)合的研究較少，通過(guò)挖掘同情心對(duì)青少年道德情感培育的價(jià)值，進(jìn)而分析如何通過(guò)同情心進(jìn)行道德情感的培育，以此豐富青少年道德教育的實(shí)踐路徑。

一、同情心的內(nèi)涵

對(duì)于“同情”這一概念，西方和中國(guó)的思想家進(jìn)行了不同的闡述。比如，休謨把心理學(xué)的方法引入倫理學(xué)中，他認(rèn)為，同情既是一種先天的心理機(jī)制，是“情感生氣勃勃的原因”，同時(shí)又是一種道德情感，一種與他人的“同胞感”或者說(shuō)是“人性”[1]11。而亞當(dāng)·斯密提出了情感共鳴論，他認(rèn)為同情是人先天所具有的情感，不僅指對(duì)他人不幸遭遇的憐憫，而且還“泛指我們?nèi)伺c人之間對(duì)各種激情的同感”[2]7。而盧梭認(rèn)為同情是建立在自愛(ài)基礎(chǔ)上的憐憫心，因此，盧梭的同情論主要是指對(duì)他人痛苦產(chǎn)生的情感，不包括對(duì)他人幸福所產(chǎn)生的同感。而叔本華在前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為同情具有最高的道德價(jià)值，是倫理學(xué)的核心，這也標(biāo)志著同情倫理學(xué)的形成。舍勒認(rèn)為，同情是“對(duì)另一個(gè)人的體驗(yàn)和行為作出感情上的反應(yīng)”[3]278，包括同樂(lè)同悲。在中國(guó)關(guān)于同情的說(shuō)法也早已有之，孟子性善論中就強(qiáng)調(diào)，人都有惻隱之心，“惻隱之心”就是指對(duì)他人遭遇不幸所產(chǎn)生的同情。明代王陽(yáng)明對(duì)同情又作了發(fā)展，認(rèn)為同情不僅包括對(duì)同類(lèi)的怵惕之心，還包括對(duì)鳥(niǎo)獸、草木甚至無(wú)生命瓦石的不忍與顧惜之心。綜合中西方思想家對(duì)同情的闡述，同情的含義主要有兩個(gè)維度:第一，從過(guò)程角度，同情是理解他人想法、意圖、情感的一個(gè)過(guò)程。第二，從結(jié)果角度，同情是對(duì)他人遭遇及不幸的一種同感。

基于中西方思想家的研究，我國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)同情的含義有不同的觀點(diǎn)。但綜合來(lái)看，同情可以定義為，個(gè)人建立在對(duì)他人平等、理解基礎(chǔ)上的一種情感共鳴，更偏重于對(duì)他人遭遇和不幸產(chǎn)生的關(guān)懷、理解的情感反應(yīng)。在當(dāng)前青少年道德教育中尤其要注重同情心的培養(yǎng)。

二、同情心在青少年道德情感培育中的價(jià)值

道德情感是指人對(duì)于道德情況是否符合自身道德要求而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，它是道德認(rèn)知轉(zhuǎn)向道德行為的重要條件。道德教育不僅僅要實(shí)現(xiàn)道德的認(rèn)知，更需要道德情感的內(nèi)化。而通過(guò)提升青少年同情心，有利于培育他們的仁愛(ài)之心、社會(huì)的責(zé)任感、愛(ài)國(guó)情感，使道德情感培育效果提升，有利于青少年作出公正的道德判斷、正確的道德選擇，進(jìn)而推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

(一)有利于培養(yǎng)青少年仁愛(ài)之心

同情心是道德情感的重要內(nèi)容，是一種針對(duì)他者的情感向度。青少年具有了同情能力有利于培養(yǎng)其對(duì)他人的仁愛(ài)之心，進(jìn)而愿意為他人提供關(guān)心和幫助，有利于人際關(guān)系的和諧。同情能力有利于培養(yǎng)青少年仁愛(ài)之心可以從以下兩方面進(jìn)行論證。

1.同情心是良心的重要成分，有利于青少年進(jìn)行道德自省。明代王陽(yáng)明就認(rèn)為，萬(wàn)物共同的心就是“仁”，只要人人有這種不忍“仁”之心，那么人的美好的德性就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，而這種“仁”與孟子的惻隱之心一脈相承[4]155。孟子認(rèn)為，這種惻隱之心就是同情心，是良心的重要組成部分。良心就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)的過(guò)程中形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力[5]67,它作為個(gè)人道德自我反省的手段，有利于個(gè)人自覺(jué)遵循社會(huì)準(zhǔn)則，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。孟子強(qiáng)調(diào)，良心有四方面的構(gòu)成因素，包括惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心。而惻隱之心就是對(duì)他人的苦痛產(chǎn)生切膚之痛的同感，這種同感就是同情心。同情心作為良心的一部分，與良心其它構(gòu)成成分又有著聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，相互制約、相輔相成。因?yàn)閮H僅有了同情心，如果缺乏羞恥之心，那么也難以實(shí)現(xiàn)道德自省；沒(méi)有了是非之心，也就沒(méi)有基本的判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，難以有正確的道德判斷；沒(méi)有了辭讓之心，就不會(huì)形成對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。正是有了這三部分的補(bǔ)充，使得同情心能夠?qū)崿F(xiàn)道德自省，進(jìn)而為培養(yǎng)青少年仁愛(ài)之心提供條件。

2.同情心為個(gè)人“自愛(ài)”轉(zhuǎn)化為“愛(ài)人”提供了條件。法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，人天生是愛(ài)自己的，而這種自我之愛(ài)可以讓人變得非常自私，也可以成為愛(ài)他人的基礎(chǔ)，同情心就為“自愛(ài)”到“愛(ài)人”提供了可能。同情通過(guò)感受他人的痛苦，假設(shè)自己處于那樣的情境是什么樣的感受，而這種感受讓自己產(chǎn)生憐憫之心，進(jìn)而促使自己去關(guān)愛(ài)他人。因此，盧梭認(rèn)為，同情心保護(hù)了個(gè)人的自愛(ài)之心，同時(shí)又通過(guò)感受他人的痛苦和審視自身的不足，抑制了個(gè)人欲望的膨脹，并在這種情感中找到對(duì)他人的關(guān)心與依戀。因此，他認(rèn)為同情是一種“幸?！钡母星?，我們通過(guò)對(duì)他人的關(guān)心獲得了自身的滿足。因此，同情心對(duì)當(dāng)代我國(guó)青少年的道德養(yǎng)成也至關(guān)重要，通過(guò)培育青少年的同情心，使他們能夠并且自愿去理解他人的處境，愿意為他人分擔(dān)痛苦，最終能夠用仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)他人，有利于青少年健康品格的養(yǎng)成，也有利于青少年形成良好人際交往。

(二)有利于培養(yǎng)青少年社會(huì)責(zé)任感

1.同情可以使個(gè)人對(duì)他人的關(guān)心升華為對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)?；谕閷?duì)象的劃分，我們可以認(rèn)為同情可以分為個(gè)體同情和社會(huì)同情，個(gè)體同情就是針對(duì)他人個(gè)體的一種同情感，而社會(huì)同情就是針對(duì)社會(huì)某群體的遭遇產(chǎn)生的情感共鳴。一個(gè)人的社會(huì)同情是以對(duì)他人同情為基礎(chǔ)，當(dāng)對(duì)他人的同情上升為社會(huì)同情的時(shí)候，就會(huì)形成社會(huì)責(zé)任感。而這種社會(huì)責(zé)任感就是社會(huì)合格公民的必要條件。比如，在汶川大地震中，許許多多青少年在看到地震中人們失去親人時(shí)也感受到痛苦，看到地震中一些偉大的父母用生命守護(hù)自己的孩子，看到偉大的教師們用生命保護(hù)自己的學(xué)生不受傷害時(shí)，無(wú)不為之動(dòng)容。于是，許許多多青少年志愿加入到抗震救災(zāi)的志愿者中，自愿為災(zāi)區(qū)出力，自愿捐出自己的生活費(fèi)、物資來(lái)拯救災(zāi)區(qū)的人們，這就是他們的社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

2.同情有利于個(gè)人社會(huì)正義感的形成，從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)責(zé)任感。同情有利于引導(dǎo)人們克服個(gè)人私心，可以使人作出公正的道德判斷,進(jìn)而作出正確的道德選擇，形成社會(huì)正義感。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，正義本來(lái)是靠理性和權(quán)威來(lái)貫徹的，但是同情心可以使人站在公正的立場(chǎng)，站在受害者的角度，對(duì)那些不公正的行為產(chǎn)生憤恨的情緒，認(rèn)為作出不公正行為的人理應(yīng)受到懲罰。正如他所說(shuō)，“當(dāng)我力圖審查自己行為時(shí)……我仿佛把自己劃分成兩個(gè)我，第一個(gè)我是旁觀者，第二個(gè)我是行為者。第一個(gè)我是法官，第二個(gè)我是被審判的人?！盵2]137個(gè)人正是在這種公正的道德判斷基礎(chǔ)之上，才會(huì)愿意規(guī)范自身的行為，為建立一個(gè)公正的社會(huì)秩序作出努力。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)青少年來(lái)講仍然如此，培育青少年同情心，提升其同情能力，對(duì)于社會(huì)不公正現(xiàn)象敢于挺身而出，愿意為了社會(huì)的發(fā)展作出自己的努力。因此，同情心有利于青少年社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。

(三)有利于培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)情感

愛(ài)國(guó)情感就是對(duì)祖國(guó)和人民熱愛(ài)的感情，包括對(duì)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)、政權(quán)、人民的熱愛(ài)等。我們都是炎黃子孫，有著共同的歷史文化背景，同情心有利于個(gè)人形成強(qiáng)烈的同胞感和國(guó)家意識(shí)。國(guó)家是主權(quán)、人口、政權(quán)、疆土等因素的統(tǒng)一，青少年具備了同情能力，就容易將與自己有著同樣文化背景的人聯(lián)系起來(lái)，形成所謂的“同胞感”。 基于這種“同胞感”，他們會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的人們產(chǎn)生一種熱愛(ài)的情感，愿意為同胞的幸福而努力奮斗。同時(shí)，也會(huì)因?yàn)橥牟恍叶械酵纯?，為了排除這種痛苦，個(gè)人愿意為之而努力。基于我們對(duì)同胞的熱愛(ài)，使個(gè)人對(duì)國(guó)家的領(lǐng)土、主權(quán)等產(chǎn)生保護(hù)意識(shí)，因?yàn)橹鳈?quán)、領(lǐng)土等被侵犯意味著我們國(guó)家和人民將受到欺凌。正是這樣，當(dāng)中華民族處于危難關(guān)頭時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女愿意為之拋頭顱、灑熱血，涌現(xiàn)出像五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期許許多多的杰出英雄。當(dāng)國(guó)家面臨自然災(zāi)害時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女愿意加入到救災(zāi)的隊(duì)伍中。這種對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，就是基于每個(gè)個(gè)體對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的同情心。因此，通過(guò)同情心的培養(yǎng)，有利于青少年愛(ài)國(guó)主義情感的養(yǎng)成。

三、我國(guó)青少年道德情感教育的現(xiàn)狀

青少年時(shí)期是人生中道德觀、價(jià)值觀養(yǎng)成的最佳時(shí)期，應(yīng)該加強(qiáng)道德情感教育以幫助青少年樹(shù)立正確的道德觀。當(dāng)前青少年道德情感培育呈現(xiàn)出教育目標(biāo)功利化、教育內(nèi)容不科學(xué)、教育方法不健全的特點(diǎn)，使得青少年道德教育效果大大減弱，社會(huì)上道德失范問(wèn)題屢屢發(fā)生。

(一)教育目標(biāo)功利化

不可否認(rèn)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展與完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了巨大增長(zhǎng)，人民生活水平也越來(lái)越高。然而，人們一味地追求經(jīng)濟(jì)的富裕，一切行為和現(xiàn)象都以最后達(dá)到的經(jīng)濟(jì)效益或者是否實(shí)用作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種社會(huì)風(fēng)氣也影響了青少年的道德情感教育。雖然他們努力教育青少年提升專(zhuān)業(yè)知識(shí)，卻最終是為了職業(yè)上的發(fā)展，為了賺取名利。在功利主義和享樂(lè)主義環(huán)境下，道德情感教育便沒(méi)了自身立足之地，高尚的道德演說(shuō)變成了荒唐可笑的行為。而在我國(guó)，道德情感教育目標(biāo)功利化也廣泛存在著。

首先，從學(xué)校來(lái)看，部分學(xué)校最終的目的就是為了學(xué)生獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)成績(jī)的提高，最終實(shí)現(xiàn)升學(xué)率或者就業(yè)率。忽視了學(xué)生真正道德品格的養(yǎng)成，忽視了學(xué)生自身發(fā)展的身心特點(diǎn)，忽視了人文教育在青少年道德情感養(yǎng)成中的重要作用。在一些中小學(xué)，思想品德課或者心理課等課程常常被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)所占用；在高校，思想理論課常常被認(rèn)為是道德的說(shuō)教。因此，道德情感教育常常被作為一種臨時(shí)補(bǔ)救的課程。比如，當(dāng)某些學(xué)校有學(xué)生搶劫、殺人時(shí)，當(dāng)出現(xiàn)引起社會(huì)關(guān)注的惡劣行為時(shí)，才會(huì)臨時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。其次，從家庭來(lái)看，家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求及評(píng)價(jià)也呈現(xiàn)出功利化的特點(diǎn)。當(dāng)前，許許多多家長(zhǎng)忙于自己的事業(yè)，忽視孩子真正道德品行的養(yǎng)成，當(dāng)閑暇時(shí)首先關(guān)注的是孩子考了多少分。當(dāng)孩子親戚或者家長(zhǎng)間互相交談時(shí)，常常是以成績(jī)作為最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正是由于父母家庭對(duì)孩子功利化的評(píng)價(jià)，使得孩子在成長(zhǎng)中不在乎自己的道德養(yǎng)成，道德情感教育的效果不容樂(lè)觀。

(二)教育內(nèi)容不科學(xué)

青少年道德情感教育是為了培育健康的、全面發(fā)展的人。道德情感教育內(nèi)容是否科學(xué)，直接影響著道德情感教育的效果。當(dāng)前，我國(guó)青少年道德情感教育內(nèi)容不科學(xué)主要體現(xiàn)在以下幾方面。

第一，教育內(nèi)容理論化。一些中小學(xué)課本，在講述道德養(yǎng)成的時(shí)候，用過(guò)分理論化的術(shù)語(yǔ)，沒(méi)有結(jié)合中小學(xué)生的智力水平以及身心發(fā)展水平，使他們無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)情感的認(rèn)同。大學(xué)課程的教材中，主要側(cè)重于哲學(xué)、法律、歷史知識(shí)的傳授，對(duì)國(guó)家大政方針政策的宣傳，知識(shí)面過(guò)于寬泛宏大，沒(méi)有具體化、細(xì)致化，甚至有些內(nèi)容與中學(xué)課本有所重復(fù)。

第二，教育內(nèi)容空泛化。比如，針對(duì)青少年的身心特點(diǎn)和最迫切的需求，我們應(yīng)該針對(duì)比較現(xiàn)實(shí)的、他們感興趣的問(wèn)題進(jìn)行合理引導(dǎo)，在人生重要的階段應(yīng)該如何進(jìn)行價(jià)值選擇，進(jìn)而來(lái)培育學(xué)生對(duì)他人友好的品格和社會(huì)責(zé)任感，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育最終的目標(biāo)。而現(xiàn)實(shí)中，一些教師在講人生理想時(shí)，就根據(jù)課本教導(dǎo)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，共產(chǎn)主義理想，這樣學(xué)生難以實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。

第三，教育內(nèi)容矛盾化。當(dāng)前，時(shí)代的變化很快，人們的思想觀念也發(fā)生著重大的變化。那么課程教育的內(nèi)容也應(yīng)該有針對(duì)性地作出調(diào)整，以適應(yīng)新時(shí)期的變化。當(dāng)前，部分學(xué)校的教育沒(méi)有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新，部分教師由于幾十年從事同樣的工作，一套理論講到底，教育內(nèi)容沒(méi)有根本性的改變。這與當(dāng)前青少年實(shí)際的情感需求相矛盾，不能起到道德教育，規(guī)范行為的作用，甚至出現(xiàn)部分學(xué)生的逆反心理。

(三)教育方法不健全

縱然當(dāng)前一系列課程改革對(duì)教師的教育方法作出了規(guī)定，要注重學(xué)生的參與、討論，以學(xué)生為主體，使得學(xué)校教育有了一些改善。但總體來(lái)講，由于課程任務(wù)繁重等原因，教育方法的創(chuàng)新流于形式。一是教育方法單一化。雖然現(xiàn)在多媒體廣泛運(yùn)用，社會(huì)調(diào)查廣泛進(jìn)行，但是仍然偏重于知識(shí)的單方面灌輸。學(xué)生獨(dú)立思考的能力、獨(dú)立判斷的能力弱化，沒(méi)有充分的情感體驗(yàn)，使得學(xué)生的知、情、意難以統(tǒng)一起來(lái)。二是教育方法模式化。模式化就是用一套相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，大學(xué)生與中小學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顟B(tài)不一樣，教學(xué)模式應(yīng)該也有所側(cè)重，應(yīng)該顯性教育與隱性教育相結(jié)合，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生真正的情感認(rèn)同。而當(dāng)前的教育中，仍然注重知識(shí)的掌握，通過(guò)考核測(cè)評(píng)的方式來(lái)進(jìn)行效果評(píng)價(jià)，學(xué)生必須死記硬背才可通過(guò)考核，這也降低了道德情感教育的效果。而這些現(xiàn)象也說(shuō)明了當(dāng)前我國(guó)青少年道德情感教育狀況不容樂(lè)觀，教育方法的不健全會(huì)直接影響著教育的效果，甚至?xí)?duì)學(xué)生今后的發(fā)展產(chǎn)生影響。比如，部分學(xué)生一聽(tīng)到思想政治教育就覺(jué)得是“教化”“洗腦”，這給整個(gè)社會(huì)道德情感教育的實(shí)施帶來(lái)了負(fù)面影響。

四、通過(guò)同情心培育青少年道德情感的路徑探析

通過(guò)分析，我們可以知道，同情心對(duì)年輕人道德情感的培養(yǎng)具有重要價(jià)值，通過(guò)同情心實(shí)現(xiàn)青少年道德情感培育要從以下三方面進(jìn)行：

(一) 重視文學(xué)和藝術(shù)課程

正如努斯鮑姆所說(shuō)，“培養(yǎng)同情心，這是現(xiàn)代民主教育理念的關(guān)鍵部分……這種教育，大多必須在家庭中進(jìn)行，但是學(xué)?；蛘邔W(xué)院和綜合性的大學(xué)也起著重要作用。各級(jí)教育機(jī)構(gòu)如果想很好地發(fā)揮這種作用，就必須讓人文學(xué)科和藝術(shù)教育課程成為核心內(nèi)容?！盵6]106對(duì)于此，首先要重視文學(xué)課程的設(shè)置。文學(xué)描述手法的獨(dú)特性使青少年能夠產(chǎn)生豐富的想象力，產(chǎn)生情感共鳴。努斯鮑姆認(rèn)為，小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)作品有利于培養(yǎng)青少年的同情心和對(duì)事物的感受能力，給予他們想象的空間，使他們不僅僅為自己考慮，還要感受別人的處境。因此，人文學(xué)科在課程的設(shè)置中應(yīng)該適當(dāng)加大比重，更加注重人文教育的實(shí)效性，而不僅僅安排一些專(zhuān)業(yè)技能性的課程。其次要注重藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的教育。藝術(shù)教育讓青少年在美的感受中實(shí)現(xiàn)道德情感的陶冶，喚發(fā)青少年的道德情感。藝術(shù)有多樣的表現(xiàn)形式，如美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等，通過(guò)提供多樣化的藝術(shù)欣賞或者體驗(yàn)，在學(xué)科課程設(shè)置中注重藝術(shù)學(xué)科的教育，有利于青少年想象主人公的境遇，實(shí)現(xiàn)情感升華，進(jìn)而將道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自身的情感價(jià)值觀。因此，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)青少年感受生命之美、自然之美，培養(yǎng)青少年同情心，進(jìn)而提升他們的道德情感。

(二)創(chuàng)新道德情感教育的方法

我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的方法主要是道德說(shuō)教的方法，采用單向灌輸?shù)男问阶屒嗌倌瓯粍?dòng)地接受。要提高道德情感教育的效果，就必須改變以往的教育方法。努斯鮑姆給我們提供了道德情感教育中方法的創(chuàng)新。她認(rèn)為，角色扮演和道德敘事能激發(fā)青年的道德想象力進(jìn)而培育同情心。角色扮演就是通過(guò)扮演其他人的角色，以他人的角度思考問(wèn)題，體察他人的情感，進(jìn)而培育同情心。如《變形記》就是城市家庭孩子通過(guò)體驗(yàn)農(nóng)村家庭孩子的生活，感受生活來(lái)之不易，改變以前不良的行為習(xí)慣。米德認(rèn)為，沒(méi)有角色的互換，同情心根本不可能形成。因此，在青少年道德情感教育中，教育者應(yīng)該科學(xué)設(shè)置角色情景，適當(dāng)設(shè)置兩難的道德情境，培育青少年從他人角度思考問(wèn)題的習(xí)慣，最終形成正確的道德判斷。道德敘述就是通過(guò)講述道德故事來(lái)教育青少年的一種方法。道德故事更貼近青少年的實(shí)際偏好，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的說(shuō)教形式，使他們樂(lè)于接受，進(jìn)而從故事中受到啟發(fā)，提升自己的道德品質(zhì)。教育者在講述道德故事時(shí)要選取貼近青少年生活實(shí)際的內(nèi)容，以貼近青少年實(shí)際的話語(yǔ)風(fēng)格，以寓教于樂(lè)的形式，激發(fā)青少年的道德認(rèn)知與情感。

(三)優(yōu)化道德情感培育的環(huán)境

青少年道德情感的培育離不開(kāi)家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面環(huán)境的優(yōu)化。一是家庭環(huán)境的優(yōu)化。家庭中父母長(zhǎng)輩對(duì)孩子道德情感的形成起著根本性的作用，因此，家長(zhǎng)首先應(yīng)該為孩子做好模范帶頭作用，言行中體現(xiàn)對(duì)他人的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)正義的追求。正如努斯鮑姆所講，“良好成年人的規(guī)范，會(huì)大大影響年輕人的成長(zhǎng)過(guò)程?！逼浯?，家長(zhǎng)在遇到孩子出現(xiàn)道德問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該友好地與孩子溝通，通過(guò)溝通讓孩子換位思考，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤并及時(shí)改正。家長(zhǎng)在平時(shí)的生活中也可以挖掘身邊的素材，對(duì)孩子進(jìn)行道德敘事引導(dǎo)，培養(yǎng)孩子形成健康的道德觀。二是學(xué)校環(huán)境的優(yōu)化。豐富校園文化活動(dòng)，多開(kāi)展一些實(shí)地調(diào)查走訪的活動(dòng)，讓學(xué)生切身感受他人的生活狀態(tài)及處境。適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些人文藝術(shù)類(lèi)的課程，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，在感受美中實(shí)現(xiàn)自我完善。三是社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化。當(dāng)前青少年是新媒體的主要使用群體，因此，應(yīng)該凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，多傳播正能量的內(nèi)容，過(guò)濾掉色情等影響青少年道德觀念的內(nèi)容。同時(shí)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)公平正義，弘揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的社會(huì)風(fēng)氣，使青少年在健康、有序的社會(huì)環(huán)境中形成正確的價(jià)值判斷，形成正確的道德情感。通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化，培育青少年道德情感，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)的良性互動(dòng)。

[1] [英]休謨.道德原則研究[M].曾曉平，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.

[2] [英]亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M]. 蔣自強(qiáng)，欽北愚,等譯.北京：九州出版社，2007.

[3] 劉小楓.舍勒選集[M].上海：三聯(lián)書(shū)店,1999.

[4] 姚新中.儒教與基督教——仁與愛(ài)的比較研究[M].趙艷霞，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[5] 曾刊新.道德與心理[M].武漢：湖北教育出版社，1989.

[6] [美]瑪莎·努斯鮑姆.告別功利：人文教育憂思錄[M].肖聿,譯.北京:新華出版社，2010.

編輯：王 瑋

2016-12-20

劉 麗(1993—),女,華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。