舒遠(yuǎn)招

（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410082）

康德的永久和平論及其對(duì)構(gòu)建當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的啟示

舒遠(yuǎn)招

（湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410082）

近幾年來，習(xí)近平主席在國(guó)內(nèi)外重要場(chǎng)合100多次談及“命運(yùn)共同體”，為事關(guān)人類前途命運(yùn)的重大問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。他不僅對(duì)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)狀作出了如實(shí)的診斷，而且展望了人類命運(yùn)共同體的前景，尤其是提出了一系列構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)踐路徑，由此形成了完整系統(tǒng)的人類命運(yùn)共同體理論。2017年3月17日，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念首次載入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議。這是繼2月10日構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念首次載入聯(lián)合國(guó)決議后，中國(guó)理念回聲再起，在國(guó)際社會(huì)匯聚起越來越多和平發(fā)展的希望和力量。人類命運(yùn)共同體理念之所以獲得廣泛關(guān)注和認(rèn)同，在于其繼承和維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系，不搞窮兵黷武，拋棄零和博弈，奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，契合世界各國(guó)對(duì)于發(fā)展的共同訴求，在世界范圍內(nèi)尋求各國(guó)發(fā)展的“最大公約數(shù)”。

“人類已進(jìn)入命運(yùn)共同體”不僅僅是一個(gè)事實(shí)判斷，表明人類的命運(yùn)事實(shí)上已經(jīng)緊密相關(guān)，不能分開，而且首先是一個(gè)價(jià)值判斷，旨在追求一個(gè)光明的、美好的人類共同命運(yùn)。如果人類不努力應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，不積極渡過各種難關(guān)，人類休戚與共的命運(yùn)也許是悲慘的。所以，人們還需要積極主動(dòng)地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就意味著“人類命運(yùn)共同體”還必須成為一個(gè)落實(shí)于行動(dòng)中的實(shí)踐理念。在世界各國(guó)積極倡導(dǎo)和踐行人類命運(yùn)共同體理念之際，回顧德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德的永久和平論，無疑會(huì)給我們提供多方面的思想啟迪。

一、“和平出自戰(zhàn)爭(zhēng)”的世界歷史觀念

在把握康德的永久和平理念時(shí)，我們首先需要理解這一理念是從全球的意義上來說的，是指全球所有國(guó)家之間的永久和平，因而是一個(gè)“世界永久和平”的理念。同時(shí)，康德不僅從空間的意義上來看待世界的永久和平，而且站在世界公民的立場(chǎng)上將它置于世界歷史之中來加以闡釋?？梢姡档碌氖澜缬谰煤推嚼砟畈粌H具有在空間上向全球所有國(guó)家和民族普遍延伸的意義，而且具有在時(shí)間中構(gòu)成人類世界歷史演進(jìn)之“目標(biāo)”的意義。

從空間上說，康德深知人類生活于其中的世界并不僅僅限于地球，因此，他在1755年的《自然通史與天體理論》中就把觀察自然的眼光投向了太陽(yáng)系的其他行星，以及其他星系的形成過程。當(dāng)然，他也知道人類實(shí)際上只能定居在地球各大洲的陸地之上。因此，他所理解的人類現(xiàn)實(shí)的生活世界，作為經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的總體對(duì)象，主要指整個(gè)地球的表面。正如他在其《自然地理學(xué)》的導(dǎo)論中所說：“整體在這里就是世界，是我們?cè)谄渖汐@得一切經(jīng)驗(yàn)的舞臺(tái)?！盵1]159由于人類是這個(gè)世界舞臺(tái)上的“主體”，所以，康德所理解的“世界知識(shí)”也就包括兩個(gè)部分：一是關(guān)于人類的“人類學(xué)”，二是關(guān)于自然的“自然地理學(xué)”?？档逻€把地理學(xué)界定為一種對(duì)于自然的描述，“確切地說是對(duì)整個(gè)地球的自然描述”[1]164。在晚期的《道德形而上學(xué)》中，康德在其法權(quán)論中也一再顯示出他對(duì)于人類生活其上的地球的地理學(xué)知識(shí)。例如，在論述私法或私人法權(quán)時(shí)，他對(duì)“土地的源始獲得之概念”的闡明中，就指出“所有的人都源始地處在對(duì)整個(gè)地球上的土地的共同占有（communio fundi originaria［土地的源始共聯(lián)性］）之中”[2]275。在論述公共法權(quán)時(shí)，他不僅提到了國(guó)家法權(quán)和國(guó)際法權(quán)，而且還從地球的球形結(jié)構(gòu)出發(fā)引申出世界公民法權(quán)：“由于大地不是一個(gè)無邊無際的，而是一個(gè)自我封閉的表面，在這種情況下公共法權(quán)勢(shì)必把二者引向一種多民族的國(guó)家法權(quán)（ius gentium）或者世界公民法權(quán)（ius cosmopoliticum）的理念?！盵2]321可見，康德在闡釋關(guān)于土地的法權(quán)或世界公民法權(quán)時(shí)，都始終著眼于人類生活于地球表面這一自然地理學(xué)的世界知識(shí)。

康德意識(shí)到，地理學(xué)只是關(guān)于空間中并行發(fā)生的事件的一種信息，與時(shí)間無關(guān)，但歷史學(xué)不同，它是關(guān)于前后相繼的事件的一種信息，與時(shí)間分不開。如果說地理學(xué)和歷史學(xué)填滿了我們的知識(shí)的全部范圍，那也就可以說，“地理學(xué)填滿了空間的全部范圍，而歷史學(xué)則填滿了時(shí)間的全部范圍”[1]164。只有在不同的時(shí)代里所發(fā)生的事情，才是真正的歷史學(xué)的研究對(duì)象。當(dāng)康德把眼光投向人類歷史時(shí)，他關(guān)注的是人類普遍的世界歷史，是整個(gè)地球上所有民族、種族和國(guó)家共同構(gòu)成的歷史。1784年，康德發(fā)表了《關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念》一文，從世界公民的角度考察人類的普遍歷史。在此文中，他在自然目的論的框架中談到大自然睿智的“計(jì)劃”或“目的”，就是要實(shí)現(xiàn)人的稟賦尤其是理性稟賦的充分發(fā)展。他提出，這種發(fā)展不可能在人類個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)，而只能在世代交替的人類當(dāng)中才有望實(shí)現(xiàn)。他還提出，自然會(huì)迫使人類去解決的最大難題，就是建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)。在他看來，只有在這樣一個(gè)公民社會(huì)中，人類的理性稟賦才能得到最充分的發(fā)展，但要建立起這樣的公民社會(huì)，是人類面臨的最困難的、也是最后才能解決的問題——該問題的解決還同時(shí)依賴于一種合法的外部國(guó)際關(guān)系、一個(gè)國(guó)際聯(lián)盟的建立。

正是在這里，康德不僅提出了在公民社會(huì)中終結(jié)人對(duì)人是狼的自然（戰(zhàn)爭(zhēng)）狀態(tài)的設(shè)想，而且提出了通過建立國(guó)際聯(lián)盟來實(shí)現(xiàn)國(guó)際永久和平的設(shè)想。在他看來，公民社會(huì)的建立意味著一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的法治狀態(tài)的出現(xiàn)，個(gè)人的任性妄為由此受到法律的約束；而國(guó)際聯(lián)盟的建立則意味著國(guó)際范圍內(nèi)的普遍法治狀態(tài)的出現(xiàn)，由此一來，每個(gè)國(guó)家的任性妄為也就會(huì)受到國(guó)際法的約束。他還特別指出，大自然用來建立公民社會(huì)的手段是個(gè)人的“非社交的社交性”，或者說是個(gè)人相互之間的爭(zhēng)斗和對(duì)抗性，正是這種對(duì)抗性促使個(gè)體建立起一種合法的公民社會(huì)，用外在強(qiáng)制的法律來約束每個(gè)人的自由行為。同樣地，大自然也利用國(guó)家之間的相互對(duì)抗（戰(zhàn)爭(zhēng)）來實(shí)現(xiàn)其建立國(guó)際聯(lián)盟的“目的”。如果沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人類就不可能向往和追求和平?？档潞突舨妓挂粯?，認(rèn)為人類相互之間的戰(zhàn)爭(zhēng)及其慘烈的后果，在最大程度上促使人類設(shè)法走出這樣的狀態(tài)，自覺地謀求和平?！耙虼耍匀辉俅伟讶藗?，甚至這類造物的龐大社會(huì)和國(guó)家機(jī)體的難以相處當(dāng)做一種手段來使用，以便在其無法避免的對(duì)立中找到一種平靜和安全的狀態(tài)；也就是說，它通過戰(zhàn)爭(zhēng)，通過極度緊張而從不松懈的備戰(zhàn)，通過最終每一個(gè)國(guó)家甚至在和平狀態(tài)中也內(nèi)在地必然感覺到的困境，推動(dòng)人去做一些起初并不完善的嘗試，但最終，在經(jīng)過許多蹂躪、顛覆，甚至普遍內(nèi)在地耗盡自己的力量之后，推動(dòng)人去做即便沒有如此之多的悲慘經(jīng)驗(yàn)，理性也會(huì)告訴他們的事情，也就是說，走出野蠻人的無法狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)國(guó)際聯(lián)盟”[3]31。在這聯(lián)盟中，每個(gè)國(guó)家都可以指望一種聯(lián)合起來的權(quán)力，按照國(guó)際法作出的裁決來解決國(guó)際糾紛。在這里，康德并不只是看到了戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的巨大災(zāi)禍，而是肯定了伴隨著巨大災(zāi)禍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于建立國(guó)際法秩序所具有的積極意義。因此，他認(rèn)為“一切戰(zhàn)爭(zhēng)都是建立新的國(guó)際關(guān)系，并通過摧毀，至少是肢解舊的機(jī)體來形成新的機(jī)體的嘗試”[3]32。

在此后所撰寫的一系列著作中，康德一直堅(jiān)持把國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的存在當(dāng)成建立國(guó)際聯(lián)盟的一種推動(dòng)力。例如，在《判斷力批判》（1790）下卷論述自然目的系統(tǒng)的最后目的（文化）時(shí)，康德指出，世界公民整體是處于相互侵害的危險(xiǎn)之中的國(guó)家的一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)尚未建立之前，戰(zhàn)爭(zhēng)就是不可避免的。他同時(shí)肯定了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于建立世界公民整體的積極意義：“盡管戰(zhàn)爭(zhēng)是人類的一種（由于不受約束的情欲的激發(fā)）無意的嘗試，但卻是深深隱藏著的、也許是無上智慧的有意的嘗試，即借助于各個(gè)國(guó)家的自由，即使不是造成了、但畢竟是準(zhǔn)備了各國(guó)的一個(gè)建立在道德之上的系統(tǒng)的合法性、因而準(zhǔn)備了它的統(tǒng)一性，并且盡管有戰(zhàn)爭(zhēng)加在人類種族身上的那些極為恐怖的劫難，以及在和平時(shí)期長(zhǎng)期備戰(zhàn)壓在人們身上的也許還是更大的磨難，但戰(zhàn)爭(zhēng)更多的確是一種動(dòng)機(jī)……要把服務(wù)于文化的一切才能發(fā)展到最高的程度?！盵4]290～291

在1793年的《論俗語(yǔ)：這在理論上可能是正確的，但不適用于實(shí)踐》一文中，康德在論述國(guó)際法權(quán)中的理論與實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，也把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作推動(dòng)人類建立國(guó)際聯(lián)盟的一種推動(dòng)力。他寫道：“就像全面的殘暴和由此產(chǎn)生的急難最終必然使一個(gè)民族決定去服從理性本身為其規(guī)定為手段的強(qiáng)制，亦即公共法律，并進(jìn)入一種國(guó)家公民憲政一樣，由各國(guó)又企圖相互削弱或者征服的戰(zhàn)爭(zhēng)而來的急難最終也必然使得各國(guó)甚至違心地或者進(jìn)入一種世界公民憲政，或者如果這樣一種普遍和平的狀態(tài)……由于導(dǎo)致最可怕的專制，而在另一方面對(duì)自由來說更加危險(xiǎn)，這種急難就必然迫使各國(guó)進(jìn)入這樣一種狀態(tài)，它雖然不是一個(gè)元首領(lǐng)導(dǎo)下的世界公民共同體，但卻是遵從一種共同約定的國(guó)際法權(quán)來結(jié)成聯(lián)盟的有法權(quán)狀態(tài)。”[5]314～315

在1795年的《論永久和平》一文中，康德在論述永久和平的保障時(shí)指出，提供這種保障的是自然這位偉大的藝術(shù)家，它從自然的機(jī)械進(jìn)程中凸顯出了歷史的合目的性，即“憑借人們的不和甚至違背人們的意志而讓和諧產(chǎn)生”[6]366。他提出，為了最終建立世界的永久和平，睿智的自然仿佛有目的地作了如下的先行安排：“1.它已眷顧地球上所有地區(qū)的人，使他們能夠在那里生活；2.它已通過戰(zhàn)爭(zhēng)把他們驅(qū)入各地，甚至驅(qū)入最荒僻的地區(qū)，去墾殖那里；3.它已通過同樣的戰(zhàn)爭(zhēng)迫使他們進(jìn)入或多或少有法律的關(guān)系之中?！盵6]368在這里，康德不僅肯定了自然對(duì)于人類的眷顧——讓地球上不同地區(qū)的人都能夠享有生存資料而生存下來，而且一再肯定戰(zhàn)爭(zhēng)迫使人們散居各地和進(jìn)入法律關(guān)系的作用。對(duì)他而言，戰(zhàn)爭(zhēng)是自然迫使人類居住在地球的每個(gè)角落的工具，也是自然促使人類走出自然狀態(tài)而進(jìn)入法治狀態(tài)所使用的工具。

康德站在自然目的論的角度上，總喜歡談?wù)撟匀蝗绾稳绾危o人的印象是自然本身好像是歷史的主體似的。其實(shí)，人類歷史的運(yùn)動(dòng)并沒有真的受一個(gè)睿智的自然在背后驅(qū)使，康德僅僅是出于反思的判斷力而這樣敘述的，也就是說，他明知?dú)v史本身并沒有什么目的，但由于其機(jī)械作用所體現(xiàn)出來的合目的性，而將歷史視為好像是受大自然安排和計(jì)劃似的。在《論永久和平》一文中，他不僅強(qiáng)調(diào)了自然在用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段驅(qū)使人類走向和平，而且談到了商貿(mào)精神也是自然用來促使和平的一種重要工具。“這種精神與戰(zhàn)爭(zhēng)無法共存，而且或遲或早將制服每個(gè)民族。也就是說，由于在隸屬于國(guó)家權(quán)力的所有力量（手段）中，金錢的力量或許會(huì)是最可靠的力量，所以各國(guó)都發(fā)現(xiàn)自己（當(dāng)然未必就是由于道德性的動(dòng)機(jī)）不得不促進(jìn)高貴的和平，并且無論在世界上何處有爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，都通過斡旋來防止它，就好像它們因此而有持久的盟約似的；因?yàn)榘凑帐挛锏谋拘裕瑸閼?zhàn)爭(zhēng)而有的大型聯(lián)合罕有發(fā)生，更罕有成功”[6]373～374。在這里，他明確指出了商貿(mào)精神和金錢的力量對(duì)于建立永久和平的積極意義。

二、保障世界永久和平的國(guó)際法準(zhǔn)則

盡管康德從自然目的論的角度把“和平出自戰(zhàn)爭(zhēng)”說成是自然的一種“智慧”，或者一種“目的”、“意圖”，從而明確肯定了人類彼此之間的戰(zhàn)爭(zhēng)反而最終造成了和諧，但是，他在將世界永久和平的實(shí)現(xiàn)視為一個(gè)機(jī)械的進(jìn)程時(shí)，也肯定了人作為歷史主體在其中的能動(dòng)作用。如果人類在相互爭(zhēng)斗的過程中從未想到過謀求永久和平，不曾想到建立起保障永久和平的世界公民聯(lián)盟，建立起維護(hù)永久和平的國(guó)際法準(zhǔn)則，則永久和平也是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。

在《論永久和平》一文中，康德提出了兩個(gè)層次的建立永久和平的國(guó)際法準(zhǔn)則，這就是“國(guó)際永久和平的臨時(shí)條款”和“國(guó)際永久和平的確定條款”。

所謂臨時(shí)條款，是為永久和平的建立做鋪墊或打基礎(chǔ)的，還不是正式的、確定的和平條款?？档抡J(rèn)為，這些臨時(shí)條款有以下六個(gè)：

1.“任何和約的締結(jié)，如果是為了一場(chǎng)未來戰(zhàn)爭(zhēng)而秘密地保留物資來進(jìn)行的，均不應(yīng)當(dāng)被視為和約的締結(jié)”[6]348。因?yàn)樵诖饲闆r下，和約的締結(jié)就只是一種暫時(shí)的停火，是敵對(duì)行為的推延，而不是真正的和平——真正的和平必定是永久的而非暫時(shí)的。

2.“任何獨(dú)立的國(guó)家……均不應(yīng)當(dāng)能夠通過繼承、交換、購(gòu)買或者饋贈(zèng)而被獲取”[6]349。這就是說，任何一個(gè)國(guó)家都不像它位于其上的土地一樣是一筆財(cái)產(chǎn)，而是一個(gè)除了它自己外無人可以命令的“人類社會(huì)”。換言之，每個(gè)國(guó)家都是有自足根據(jù)的、獨(dú)立的而非依附性的“道德人格”，因而不能被當(dāng)作財(cái)物來加以處置。

3.“常備軍（miles perpetuus）應(yīng)當(dāng)逐漸地完全廢除”[6]350。常備軍的存在，始終意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，是爆發(fā)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。此外，康德還反對(duì)雇傭軍的存在，認(rèn)為受雇于殺人或者被殺，似乎包含著把人僅僅當(dāng)作另一個(gè)國(guó)家的機(jī)器和工具來使用，這與我們?nèi)烁裰械娜诵苑?quán)無法兼容。

4.“任何國(guó)家都不應(yīng)當(dāng)在涉及外部國(guó)家糾紛時(shí)舉債”[6]350。為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)而舉債是危險(xiǎn)的，不斷舉債，會(huì)使一個(gè)國(guó)家獲得一種用于戰(zhàn)爭(zhēng)的財(cái)富，超過了所有其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。一旦這種財(cái)富與掌權(quán)者的戰(zhàn)爭(zhēng)愛好相結(jié)合，就會(huì)成為永久和平的一大障礙。因此，其他國(guó)家有權(quán)聯(lián)合起來共同反對(duì)一個(gè)不斷舉債的國(guó)家。

5.“任何國(guó)家均不應(yīng)當(dāng)用武力干涉另一個(gè)國(guó)家的憲政和政府”[6]351。這一條款明確反對(duì)用武力干涉別國(guó)的內(nèi)政。每個(gè)獨(dú)立的國(guó)家都有自己的自主權(quán)和尊嚴(yán)，不容許其他國(guó)家任意干涉。

6.“任何國(guó)家在與另一個(gè)國(guó)家作戰(zhàn)時(shí)，均不應(yīng)當(dāng)容許自己采用必然使得未來和平時(shí)的相互信任成為不可能的那些敵對(duì)行為，諸如雇傭刺客（percussores）和放毒者（venefici），撕毀條約、在敵國(guó)煽動(dòng)叛亂（perduellio）等”[6]351。在康德看來，這些都是極不光彩的陰謀，為合理的國(guó)際法所禁止。因?yàn)榧词箖蓢?guó)交戰(zhàn)，也有一些不可突破的底線，否則，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)發(fā)展成為一種毀滅戰(zhàn)，締結(jié)和約就從根本上成為不可能了。這就是說，國(guó)家之間的懲罰戰(zhàn)是不可設(shè)想的。一場(chǎng)有可能使雙方連同一切法權(quán)都同歸于盡的毀滅戰(zhàn)，只會(huì)讓永久和平降臨在人類的死亡之墓中。

顯然，上述六個(gè)條款都是為了讓準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)和處于戰(zhàn)爭(zhēng)之中的國(guó)家還保留結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、步入永久和平的可能性，因此是各國(guó)為實(shí)現(xiàn)永久和平而必須遵循的國(guó)際法準(zhǔn)則。不僅如此，康德還提出了以下三個(gè)“國(guó)際永久和平的確定條款”：第一，“每個(gè)國(guó)家中的公民憲政應(yīng)當(dāng)是共和制的”[6]354，這是對(duì)參與永久和平的各國(guó)的體制所提出的基本要求，如果各國(guó)不是普遍采用共和憲政，就難言各國(guó)之間的永久和平，康德反對(duì)獨(dú)裁政體而支持共和政體；第二，“國(guó)際法權(quán)應(yīng)當(dāng)建立在自由國(guó)家的一種聯(lián)盟制之上”[6]359，這是要求建立一個(gè)世界各國(guó)的和平聯(lián)盟，使得各國(guó)都受制于一個(gè)外在的強(qiáng)制法律，從而使國(guó)際關(guān)系具有合法性的形式；第三，“世界公民法權(quán)應(yīng)當(dāng)被限制在普遍友善的條件上”，這就是說，世界上各國(guó)的公民作為世界公民，有權(quán)走訪世界上的任何地方，因而也有權(quán)在其他國(guó)家旅游觀光等?？档路磳?duì)殖民者對(duì)被殖民國(guó)家的侵略行為，認(rèn)為他們對(duì)待被殖民國(guó)家的行為并不是友善的，因此有必要給予譴責(zé)。但他認(rèn)為，在友善的條件下，世界各國(guó)公民的相互出訪和交流，也是永久和平的一個(gè)重要表現(xiàn)。

值得指出的是，康德所提出的上述臨時(shí)條款和確定條款，作為規(guī)范國(guó)際關(guān)系的國(guó)際法準(zhǔn)則，不僅規(guī)定了各國(guó)的權(quán)利，而且同時(shí)規(guī)定了各國(guó)的義務(wù)。它們告訴了各國(guó)怎樣的行為是可以允許的，是各國(guó)的法權(quán)，也告訴了各國(guó)怎樣的行為是被禁止的、不義的，因此，不實(shí)施這些為國(guó)際法所禁止的不義之舉就是各國(guó)應(yīng)當(dāng)履行的國(guó)際法義務(wù)。對(duì)康德而言，每個(gè)實(shí)行共和憲政的、自由而獨(dú)立的國(guó)家都有自主權(quán)，其主權(quán)不容侵犯，所以，它們都不能被當(dāng)作外在的“財(cái)物”被任意地處置，它們的內(nèi)政也不容許以武力強(qiáng)加干涉，等等。

三、康德的永久和平論對(duì)構(gòu)建當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的啟示

由上面的分析可知，康德始終是從全球視野出發(fā)來考慮世界永久和平的最終實(shí)現(xiàn)的。在他的思考中，和平與戰(zhàn)爭(zhēng)是辯證地聯(lián)系在一起的，沒有殘酷的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，就不可能推動(dòng)人類謀求和實(shí)現(xiàn)永久和平，正如在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，沒有個(gè)體之間的相互對(duì)抗就不會(huì)造成普遍法治一樣。所以，他并沒有簡(jiǎn)單地把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作純粹的“惡”來加以譴責(zé)，而是將之視為自然用來達(dá)成其睿智“目的”或“計(jì)劃”的一種最為有效的工具。顯然，康德的永久和平論包含著豐富的歷史辯證法思想。

康德一方面肯定和承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類進(jìn)步的推動(dòng)意義，另一方面又看到了戰(zhàn)爭(zhēng)極端的殘酷性和對(duì)人類生命的嚴(yán)重傷害。因此，從價(jià)值層面來看，他始終把實(shí)現(xiàn)永久和平當(dāng)作人類歷史發(fā)展的一個(gè)理想，一個(gè)具有巨大價(jià)值的、值得努力追求的目標(biāo)。他的《論永久和平》一文的主要目的，并不在于指出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類進(jìn)步的促進(jìn)作用，而在于提出國(guó)際永久和平的“臨時(shí)條款”和“確定條款”，作為實(shí)現(xiàn)和保障永久和平的國(guó)際法基本準(zhǔn)則和制度安排。

康德提出的六條“臨時(shí)條款”告訴我們：任何和約的締結(jié)都須要指向永久和平的目標(biāo)，而不在于暫時(shí)的停火；任何獨(dú)立的國(guó)家都不應(yīng)該被當(dāng)作外在的財(cái)物來處理，而應(yīng)該作為“道德人格”受到尊重；為了和平而必須裁軍，直至最終取消軍隊(duì)；任何國(guó)家都不應(yīng)該不斷舉債而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)威脅；任何國(guó)家都不應(yīng)該動(dòng)用武力來干涉別國(guó)內(nèi)政；任何國(guó)家，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中也應(yīng)該恪守一些底線倫理，不實(shí)施導(dǎo)致人類徹底毀滅的陰謀。所有這些條款，在后來的聯(lián)合國(guó)憲章中都有所體現(xiàn)。它們實(shí)際上是人類結(jié)束野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)而進(jìn)入文明的和平世界的重要規(guī)章，這就是每個(gè)主權(quán)的國(guó)家都應(yīng)該相互尊重，不干涉別國(guó)的內(nèi)政，都應(yīng)該積極地謀求永久的和平，杜絕一切可能導(dǎo)致殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的行徑，尤其是要堅(jiān)守戰(zhàn)爭(zhēng)倫理之底線。

康德提出的三條“確定條款”則告訴我們：第一，為了實(shí)現(xiàn)永久和平，參與世界公民聯(lián)盟的各個(gè)國(guó)家都必須實(shí)行共和體制，而不宜采用獨(dú)裁體制；第二，為了實(shí)現(xiàn)永久和平，須要建立一種由各個(gè)自由的主權(quán)國(guó)家所構(gòu)成的聯(lián)盟，而且國(guó)際法也應(yīng)該建立在這個(gè)聯(lián)盟的基礎(chǔ)之上；第三，在友善的條件下，各個(gè)國(guó)家的公民都可以作為世界公民自由地拜訪任何其他國(guó)家。在這里，康德不僅對(duì)各個(gè)國(guó)家的政體形式提出了自己的要求，明確地表達(dá)了對(duì)獨(dú)裁專制的拒絕，而且事實(shí)上提出了建立“聯(lián)合國(guó)”的設(shè)想。此外，他在申述世界公民法權(quán)的同時(shí)，也對(duì)殖民主義作出了明確的批判。

在康德去世之后，人類并沒有很快進(jìn)入永久和平的狀態(tài)，相反是不斷經(jīng)歷戰(zhàn)火的考驗(yàn)，尤其是在20世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了巨大的災(zāi)難。但是，歷史的演進(jìn)似乎跟康德關(guān)于歷史進(jìn)步的思考相一致，正是慘烈的世界大戰(zhàn)，促使世界各國(guó)積極地謀求和平，并推動(dòng)聯(lián)合國(guó)的成立。1945年10月24日，維護(hù)世界和平與安全的國(guó)際組織——聯(lián)合國(guó)宣告成立。聯(lián)合國(guó)是第二次世界大戰(zhàn)反法西斯同盟國(guó)為了鞏固戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利成果、維護(hù)戰(zhàn)后的和平與安全而建立的國(guó)際組織，其誕生是當(dāng)代世界歷史上極其重大的事件，對(duì)戰(zhàn)后國(guó)際政治的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，聯(lián)合國(guó)的成立并沒有從根本上杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。我們看到，一方面，并非世界上所有的國(guó)家都已經(jīng)成為康德所推崇的共和國(guó)，而是依然存在一些獨(dú)裁的專制國(guó)家；另一方面，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家始終不能完全擺脫其帝國(guó)主義和霸權(quán)主義的本色。由于意識(shí)形態(tài)的沖突，世界上的國(guó)際曾長(zhǎng)期處于“冷戰(zhàn)”之中，由于核武器的出現(xiàn)和不斷擴(kuò)散，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云始終籠罩在人類頭上。

在當(dāng)今時(shí)代條件下，康德有關(guān)永久和平的倡議和他所提出的和平條款對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代人類命運(yùn)共同體無疑依然具有巨大的啟示。在這里，我想指出以下兩點(diǎn)。

第一，康德的永久和平論啟示我們，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，既要遵循普遍的國(guó)際規(guī)則，又要承認(rèn)各國(guó)的獨(dú)立主權(quán)和國(guó)家特色。

康德的永久和平論提出了一些保障和維護(hù)永久和平的國(guó)際法準(zhǔn)則，這是所有國(guó)家都應(yīng)該遵循的普遍的國(guó)際規(guī)則，這就把普遍的永久和平置于普遍法治的基礎(chǔ)之上?？档碌倪@一思想是極具現(xiàn)實(shí)的，迄今從未過時(shí)。習(xí)近平主席在論述人類命運(yùn)共同體時(shí)也曾指出，人類命運(yùn)共同體不僅意味著人類有共同的利益，還需要有共同的價(jià)值觀把所有國(guó)家團(tuán)結(jié)起來，尤其是需要普遍的國(guó)際規(guī)則來協(xié)調(diào)各國(guó)的利益關(guān)系。例如，他在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中說：“縱觀近代以來的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神；從70多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循?！盵7]他還特別提到了國(guó)際法在其中的特殊作用，他引用古人的話指出：“法者，治之端也?！彼姓J(rèn)在日內(nèi)瓦，各國(guó)以聯(lián)合國(guó)憲章為基礎(chǔ)，就政治安全、貿(mào)易發(fā)展、社會(huì)人權(quán)、科技衛(wèi)生、勞工產(chǎn)權(quán)、文化體育等領(lǐng)域達(dá)成了一系列國(guó)際公約和法律文書。他還指出，法律的生命在于付諸實(shí)施，各國(guó)有責(zé)任維護(hù)國(guó)際法治權(quán)威，依法行使權(quán)利，善意履行義務(wù)。法律的生命也在于公平正義，各國(guó)和國(guó)際司法機(jī)構(gòu)應(yīng)該確保國(guó)際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能“合則用、不合則棄”，真正做到“無偏無黨，王道蕩蕩”。

在重視普遍的國(guó)際法準(zhǔn)則的同時(shí)，康德還一再?gòu)?qiáng)調(diào)各個(gè)主權(quán)國(guó)家是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“道德人格”，其尊嚴(yán)必須得到尊重，其內(nèi)政不容暴力干涉，這一思想同樣具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平主席在關(guān)于人類命運(yùn)共同體的系列講話中也曾指出，各國(guó)有自己的國(guó)情，因此，須要尊重各國(guó)平等的主權(quán)，尊重各國(guó)的社會(huì)制度和發(fā)展道路。這就是說，世界的大同是一種包容的大同，是一種允許各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族保持其個(gè)性和多樣性的大同。例如，他在博鰲亞洲論壇主旨演講中指出：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待。各國(guó)體量有大小、國(guó)力有強(qiáng)弱、發(fā)展有先后，但都是國(guó)際社會(huì)平等的一員，都有平等參與地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的權(quán)利。涉及大家的事情要由各國(guó)共同商量來辦。作為大國(guó)，意味著對(duì)地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責(zé)任，而不是對(duì)地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的更大壟斷。”[8]大小不同的各國(guó)具有平等的主權(quán)，這本身就是一個(gè)富有辯證意味的表達(dá)。平等的主權(quán)代表普遍性和一致性，而國(guó)家大小和力量強(qiáng)弱的不同則代表個(gè)性和多樣性。習(xí)近平主席還特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)在人類大家庭中具有自己特殊的國(guó)情，因此有權(quán)利選擇走自己的發(fā)展道路。例如，他在達(dá)沃斯論壇的講話中指出：“這是一條從本國(guó)國(guó)情出發(fā)確立的道路。中國(guó)立足自身國(guó)情和實(shí)踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長(zhǎng)，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路。條條大路通羅馬。誰(shuí)都不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路定為一尊，更不應(yīng)該把自己的發(fā)展道路強(qiáng)加于人。”[9]

第二，康德的永久和平論啟示我們，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，既要尊重各主權(quán)國(guó)家的權(quán)利或利益，又要求各國(guó)自覺履行國(guó)際法的責(zé)任和義務(wù)。

康德所說的國(guó)際法，同時(shí)肯定了各國(guó)的權(quán)利和義務(wù)，是國(guó)際法權(quán)和義務(wù)的統(tǒng)一。對(duì)康德而言，每個(gè)國(guó)家都有自己的獨(dú)立主權(quán)，當(dāng)然也就有自己追求國(guó)家利益的權(quán)利，但是，國(guó)際法所禁止的，各國(guó)不得為之，這就是各國(guó)應(yīng)該切實(shí)履行的義務(wù)。我們看到，康德的這些思想，在習(xí)近平主席的人類命運(yùn)共同體理論中也有類似的表達(dá)。人類命運(yùn)共同體理論不僅特別強(qiáng)調(diào)要以互利互惠、相互合作的方式實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏和共贏，由此取代那種你死我活的零和博弈的對(duì)抗方式，而且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要把對(duì)利益的追求置于道義的主導(dǎo)之下。因此，習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要形成正確的義利觀，要把履行國(guó)際責(zé)任和義務(wù)本身就當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利益的前提條件。例如，他在博鰲亞洲論壇主旨演講中指出：“要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展。”[8]同時(shí)，他認(rèn)為縱觀歷史，任何國(guó)家試圖通過武力實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，最終都是要失敗的。所以，“中國(guó)將毫不動(dòng)搖堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，秉持正確義利觀，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，始終做維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的堅(jiān)定力量”[8]。這就把堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略與秉持正確的義利觀聯(lián)系了起來。他在達(dá)沃斯論壇的講話中也指出，在打造公正合理的治理模式時(shí)，國(guó)家不分大小，都應(yīng)該享有平等的權(quán)利，同時(shí)須要承擔(dān)平等的義務(wù)。每個(gè)國(guó)家“要踐行承諾、遵守規(guī)則，不能按照自己的意愿取舍或選擇”[9]。在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的講演中，習(xí)近平主席在作出“中國(guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變”、“中國(guó)促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變”、“中國(guó)打造伙伴關(guān)系的決心不會(huì)改變”、“中國(guó)支持多邊主義的決心不會(huì)改變”這四項(xiàng)莊嚴(yán)承諾時(shí)，還特別提到：“中國(guó)將繼續(xù)堅(jiān)持正確義利觀，深化同發(fā)展中國(guó)家務(wù)實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展。中國(guó)將按照親誠(chéng)惠容理念同周邊國(guó)家深化互利合作，秉持真實(shí)親誠(chéng)對(duì)非政策理念同非洲國(guó)家共謀發(fā)展，推動(dòng)中拉全面合作伙伴關(guān)系實(shí)現(xiàn)新發(fā)展?！盵7]習(xí)近平主席構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論確實(shí)把履行國(guó)際責(zé)任和義務(wù)當(dāng)成了一個(gè)重要的道德前提。正是基于這種理解，他才宣布中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)永遠(yuǎn)都不稱霸，中國(guó)的崛起要超越“修昔底德陷阱”，同時(shí)，要與所有其他中小國(guó)家保持和睦友好關(guān)系。

可見，康德的永久和評(píng)論及其所蘊(yùn)含的有關(guān)義利統(tǒng)一的國(guó)際關(guān)系的思想，在習(xí)近平主席有關(guān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想中得到了很好的發(fā)揮。這不僅說明了康德的思想在當(dāng)代世界依然具有生命力，而且說明人類命運(yùn)共同體理論充分吸收了人類歷史上的寶貴思想資源。

［附注］本文受到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16BKS030）和湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2010YBA178）資助。

[1] 康德.自然地理學(xué)[M]//康德著作全集：第9卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 康德.道德形而上學(xué)[M]//康德著作全集：第6卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[3] 康德.關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念[M]//康德著作全集：第8卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[4] 康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002.

[5] 康德.論俗語(yǔ)：這在理論上可能是正確的，但不適用于實(shí)踐[M]//康德著作全集：第8卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[6] 康德.論永久和平[M]//康德著作全集：第8卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[7] 習(xí)近平.共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2017-01/19/c_1120340081.htm.

[8] 習(xí)近平.邁向命運(yùn)共同體開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2015-03/28/c_1114794507.htm.

[9] 習(xí)近平.共擔(dān)時(shí)代責(zé)任共促全球發(fā)展——在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/world/2017-01/18/c_1120331545.htm.

B82

A

1001－4799（2017）06－0010－06