張 磊， 張 蘋

論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化與歷史科學(xué)的發(fā)展

張 磊， 張 蘋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，蘊(yùn)涵中華民族精神的基因。要堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，反對(duì)民族虛無(wú)主義的“全盤西化”主張，摒除頌古非今的全盤復(fù)古傾向，棄其糟粕、取其精華，厚古薄今或厚今薄古兩種偏頗都不足取。要依據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化。歷史科學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，也是以科學(xué)態(tài)度批判繼承傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)，歷史科學(xué)的發(fā)展對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

文化傳承 文化轉(zhuǎn)化 歷史科學(xué)

在悠久歷史進(jìn)程中形成的、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是中華民族的“根”與“魂”。其作為中華民族的精神根基，哺育了中華民族的成長(zhǎng)、壯大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)激勵(lì)中華兒女反抗外來(lái)侵略，保持民族獨(dú)立，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，協(xié)調(diào)社會(huì)利益與社會(huì)關(guān)系平衡。迄于今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思辨哲理、人文精神、教化思想和道德觀念，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍可為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供有益啟示，而且裨益于人類認(rèn)識(shí)、改造世界的努力。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重視歷史科學(xué)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展過(guò)程中的作用。

一、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度

堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的首要準(zhǔn)則。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)為一個(gè)民族和國(guó)家得以延續(xù)及發(fā)展的根本，堪稱不可割斷的精神命脈。習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第164頁(yè)，外文出版社2014年版。然而，傳統(tǒng)文化存在著歷史的局限性，精華和糟粕并存。所以正確的文化繼承必須明確區(qū)分優(yōu)劣，弘揚(yáng)優(yōu)秀部分，摒棄低劣部分。有所鑒別地、揚(yáng)棄地對(duì)待傳統(tǒng)文化，古為今用，推陳出新，才是科學(xué)態(tài)度的真諦。由于優(yōu)劣往往共處于一部著述或同一概念中，辨識(shí)并非易事，需要以科學(xué)的理論、方法為指導(dǎo)，因時(shí)因地制宜，實(shí)事求是地分析和判斷，作好“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，從而“造成概念和理論的系統(tǒng)”。*《毛澤東選集》，第1卷，第291頁(yè)，人民出版社1991年版。此外，還需挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的時(shí)代價(jià)值，如講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，以創(chuàng)造、創(chuàng)新精神加以轉(zhuǎn)化、發(fā)展，使之適應(yīng)時(shí)代精神和社會(huì)需要。必須指出的是，傳承、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分重視、繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的革命文化傳統(tǒng)，因?yàn)樗钋薪?dāng)代中國(guó)社會(huì)，是劃時(shí)代的偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)?？浯笃潆y免的不足和缺陷甚至全部否定，顯然是有悖于科學(xué)的偏見?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，“沖其網(wǎng)羅而卓自樹立，破其勒羈而突自解放”，解除了封建主義長(zhǎng)期君臨所造成的思想錮蔽，接受了民主與科學(xué)的洗禮，并開始了新的思想追求。這是對(duì)辛亥革命未竟之業(yè)的“繼往”——“補(bǔ)課”，也是重新探索拯救和發(fā)展中國(guó)道路的“開來(lái)”——?jiǎng)?chuàng)新。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的優(yōu)秀分子選擇了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的途徑，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著近代民主革命新階段——新民主主義革命的到來(lái)。

科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，還必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。其一為民族虛無(wú)主義的“全盤西化”論。這種極其片面和根本行不通的主張，完全無(wú)視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價(jià)值和意義；毫不理解它是中華民族的“根”與“魂”，是在當(dāng)代世界文化激蕩中得以站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；未能認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已與時(shí)代精神相互聯(lián)系溝通，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)因素。這種缺失文化自信的文化取向曾經(jīng)喧囂一時(shí)，經(jīng)過(guò)一番討論后敗下陣來(lái)，十分尷尬。其代表人物胡適不得不修改原有的表述，改為標(biāo)榜“充分世界化”。意味深長(zhǎng)的是，據(jù)有關(guān)記載稱，一些反對(duì)“全盤西化”論者曾質(zhì)詢胡適是否不吃中餐，其實(shí)他是位地道的地方美食家，并制作過(guò)幾道著名徽菜。當(dāng)然，反對(duì)“全盤西化”決非固步自封，盲目排外。中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)是海納百川、兼容并蓄，對(duì)世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果采取學(xué)習(xí)與借鑒的態(tài)度，從自身的實(shí)際出發(fā)，和而不同，擇善而從，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展自身。只是對(duì)于本質(zhì)上為資本利益及代表資本利益的國(guó)家利益服務(wù)的西方文化，必須保持清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持辨識(shí)、揚(yáng)棄的態(tài)度，不要為所謂“普世價(jià)值”之類的動(dòng)聽詞句所迷惑。

摒棄“全盤西化”論是正確的，但同時(shí)也要防止另一種消極傾向——“全盤復(fù)古”、頌古非今。這種錯(cuò)誤觀念古已有之，在目前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些值得注意的現(xiàn)象：把傳統(tǒng)經(jīng)典奉為“圣書”和圭臬，認(rèn)為其中的語(yǔ)句文詞和全部論點(diǎn)都是完滿的；全盤接受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建主義文化的批判，乃至認(rèn)可和宣揚(yáng)其中一些片面化、絕對(duì)化的觀點(diǎn)，根本否定近代革命文化傳統(tǒng)。把元代郭居敬編著的《二十四孝》全部圖示于城市宣傳欄的個(gè)案，就更是令人匪夷所思了。該書中“郭巨為母埋兒”一則曾被魯迅所斥責(zé)，這種違反人性和法制的糟粕早已被拋進(jìn)垃圾桶里，于今卻又沉渣泛起。在傳承、弘揚(yáng)歷史文化時(shí)，決不能淡化和消除批判的前提。毛澤東明確指出：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！?《毛澤東選集》，第2卷，第708頁(yè)，人民出版社1991年版。

在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中有過(guò)厚古薄今和厚今薄古的不同論爭(zhēng)。事實(shí)上，人類歷史是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，每一個(gè)時(shí)代都有其存在的必然性，同時(shí)又處于承前啟后的地位。歷史的演進(jìn)遵循一定的規(guī)律，從低級(jí)階段演進(jìn)到高級(jí)階段。歷史文化的進(jìn)程也是如此，每個(gè)歷史發(fā)展階段都有與之相應(yīng)的文化。每個(gè)社會(huì)形態(tài)在其初始階段，都有合理性的一面。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑(包括意識(shí)形態(tài))的矛盾日益嚴(yán)重和激化，并將被新的社會(huì)形態(tài)所替代。從奴隸制度到封建制度再到資本主義制度，概莫能外。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)和民眾的對(duì)立必然在思想領(lǐng)域有所反映。與之相應(yīng)的文化兼有精華和糟粕，且有不同的時(shí)代特點(diǎn)，乃是歷史的局限，是不可超脫的存在。盡管社會(huì)發(fā)展程度有別，但對(duì)不同階段的歷史文化不宜有絕對(duì)化的厚薄之分。歷史文化總體而言是不斷演進(jìn)的，不能以古非今；今天是從昨日、前日發(fā)展而來(lái)，所以也不能以今非古?？茖W(xué)的態(tài)度是把歷史視為一個(gè)自然發(fā)展過(guò)程，可以實(shí)事求是地評(píng)價(jià)不同時(shí)代的社會(huì)與文化的本質(zhì)和特點(diǎn)，比較其異同，理清綿延傳承的脈絡(luò)。至于學(xué)術(shù)研究有時(shí)側(cè)重于某一時(shí)代相關(guān)的課題，則是社會(huì)與科學(xué)的需要，是可以理解的。如新中國(guó)成立初期強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)近代史、中國(guó)革命史，以便廣大群眾了解新中國(guó)是怎樣建立的，更加深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨如何歷經(jīng)艱辛，建立了堪稱“敢叫日月?lián)Q新天”的豐功偉績(jī)。研究重點(diǎn)在這個(gè)時(shí)期孰輕孰重的安排，不能理解為對(duì)中國(guó)古代的薄待。其實(shí)，了解古代和認(rèn)識(shí)近代并無(wú)矛盾，而是相輔相成的，反之亦然。馬克思撰寫《資本論》，不僅要研究資本主義的歷史，還在《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》中研究古代社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。只有這樣，方能完整揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，深入把握資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)和矛盾。正如他在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中所說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。”*《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第705頁(yè)，人民出版社2012年版?？梢姡瑢?duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)當(dāng)排除絕對(duì)化的厚古薄今或厚今薄古的傾向，而秉持辯證法的發(fā)展觀。至于常為一些論者所引用的“一切歷史都是當(dāng)代史”，正確的理解應(yīng)是以往的歷史為當(dāng)代人所研究，被賦予了時(shí)代精神，烙上了時(shí)代的深切印記。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)，必須首先辨別精華與糟粕，加以揚(yáng)棄，而且還需對(duì)精華部分中含有的時(shí)代價(jià)值因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能實(shí)現(xiàn)推陳出新，古為今用，圓滿完成傳承、弘揚(yáng)的全部過(guò)程和終極任務(wù)。由于時(shí)間和空間的差異(包括地緣因素)，歷史文化中的時(shí)代價(jià)值因素必須進(jìn)行改造以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。這是文化傳承的關(guān)鍵所在，一成不變地照搬是行不通的。時(shí)代在變化，事物在發(fā)展?！叭f(wàn)物皆流轉(zhuǎn)”，這條規(guī)律乃是不容漠視與質(zhì)疑的硬道理。

傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須使其中包含的時(shí)代價(jià)值因素與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)倫理、道德規(guī)范各方面適應(yīng)協(xié)調(diào)。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第106頁(yè)，外文出版社2014年版。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是按照時(shí)代特點(diǎn)與要求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予時(shí)代內(nèi)容和形式，以激活其生命力。在這方面，很多積極推廣國(guó)學(xué)的人士作出了可喜的成績(jī)，如對(duì)多個(gè)學(xué)派經(jīng)典給以科學(xué)的評(píng)價(jià)和注釋，對(duì)適合青少年的啟蒙讀物進(jìn)行新編詳解，近年來(lái)問(wèn)世的《新三字經(jīng)》《新千字文》等即是代表。盡管這種頗有意義的改造工作尚未盡如人意，但卻應(yīng)當(dāng)加以充分肯定和支持。每當(dāng)筆者看到少年們(還包括兒童)誦讀和背誦這類未經(jīng)時(shí)代精神解讀的傳統(tǒng)啟蒙讀物時(shí)，往往擔(dān)憂這些古籍中涉及的自然觀、歷史觀、國(guó)家觀、道德觀同當(dāng)今社會(huì)主義先進(jìn)文化、理念不盡符合，甚至相悖，對(duì)可塑性甚強(qiáng)的孩子們會(huì)有消極影響。有些社會(huì)復(fù)古現(xiàn)象也令人不可思議，如考中著名高校的優(yōu)秀學(xué)生騎馬或乘車游街，模仿過(guò)去新科狀元的禮遇，乃至身著彩色古裝(看來(lái)頗似戲服)。這種對(duì)優(yōu)秀考生的表彰形式，同我們倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀顯然是不一致的。

不僅要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還要進(jìn)一步地創(chuàng)新發(fā)展，即按照時(shí)代的需求，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以深化、拓展、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，融匯為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，堪稱創(chuàng)新性發(fā)展的典范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，從中可以深切感受到它汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的因素，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

毫無(wú)疑問(wèn)，傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是具有質(zhì)變性質(zhì)的飛躍，也是實(shí)現(xiàn)推陳出新、古為今用的關(guān)鍵所在。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化有賴于歷史科學(xué)的發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化離不開歷史科學(xué)。無(wú)論是堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，抑或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，都需要?dú)v史科學(xué)的充分依據(jù)和智力支撐。2015年8月23日，習(xí)近平總書記在致第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)賀信中指出：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命”，“歷史是人類最好的老師”。*《習(xí)近平致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信》，載《人民日?qǐng)?bào)》,2015-08-24。正確傳承、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須讀好歷史這本“最好的教科書”。*《在對(duì)歷史的深入思考中更好走向未來(lái) 交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義合格答卷》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013-06-27。

首先，歷史科學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體。已逝時(shí)代的文化總體及其各個(gè)領(lǐng)域，大都為歷史科學(xué)所反映和記述。思想層面和制度層面自不待言，因?yàn)樗鼈冎饕涊d于文本即通史、斷代史、專史、典籍、志書等等。甚至物質(zhì)層面的文化，如工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需專史的記錄和詮釋才能較為完整保存。很難設(shè)想，一個(gè)民族或國(guó)家一旦失去了歷史記述，將會(huì)導(dǎo)致多么嚴(yán)重的后果。各種各樣的文本是歷史文化積淀的主要結(jié)晶，成為文化得以傳承、弘揚(yáng)的素材，其廣泛的意義和效用難以估計(jì)。所以，馬克思、恩格斯把史學(xué)視為最一般意義的學(xué)科：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史……我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第146頁(yè)，人民出版社2012年版。歷史科學(xué)是傳統(tǒng)文化的主要承擔(dān)者，后者的存留大都離不開前者。就人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解而言，歷史科學(xué)當(dāng)是主要途徑和手段。

其次，歷史科學(xué)是以科學(xué)態(tài)度繼承中華傳統(tǒng)文化的主要依據(jù)。傳統(tǒng)文化當(dāng)然有精華與糟粕之分，存在著積極面和消極面，然而二者既有區(qū)別，卻又往往相互滲透；特別是統(tǒng)治階級(jí)的思想，具有廣泛的社會(huì)影響。因之，科學(xué)地辨識(shí)、檢驗(yàn)和揚(yáng)棄，并非簡(jiǎn)單地判斷和抉擇，必須以科學(xué)的理解和中肯的判斷為前提。歷史科學(xué)的終極任務(wù)是揭示歷史進(jìn)程中各個(gè)領(lǐng)域和層次的客觀規(guī)律，從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中把握歷史進(jìn)程以及事件、人物活動(dòng)的實(shí)質(zhì)與作用。因?yàn)?，唯物史觀的指導(dǎo)賦予歷史研究以嚴(yán)格的科學(xué)意義。

以科學(xué)理論和方法為指導(dǎo)的中國(guó)近代史研究，即為明證。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)充滿劇變的崢嶸歲月中，淪為半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)迫切需要獨(dú)立、民主與富強(qiáng)，救亡圖存是迫待解決的主題。為此，必須推翻殖民主義與封建主義的雙重枷鎖。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊了封建暴政，但不可能真正“革故鼎新”。維新運(yùn)動(dòng)希冀經(jīng)由自上而下的溫和途徑和手段推動(dòng)中國(guó)近代化，然而這種“跪著的造反”也遭受了血腥鎮(zhèn)壓。偉大的辛亥革命推翻了綿延兩千余年的封建帝制，堪稱近代中國(guó)民主主義具有完全意義的啟蒙，但最終還是歸于失敗，因?yàn)檫@場(chǎng)不徹底的變革未能改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和民眾處境。由是，才有“五四”運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、中國(guó)共產(chǎn)黨的建立和新民主主義革命階段的到來(lái)。經(jīng)過(guò)此后28年艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，終于迎來(lái)了中華人民共和國(guó)的誕生。歷史的進(jìn)程昭示出這樣的規(guī)律：無(wú)論是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，還是維新運(yùn)動(dòng)與正規(guī)的舊民主主義革命，都不能使國(guó)家臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，更遑論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政和民國(guó)時(shí)期代表大地主、大資產(chǎn)階級(jí)利益的新舊軍閥統(tǒng)治。這是不容置辯的真理。只有在這種理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才有可能對(duì)相關(guān)人物的思想與實(shí)踐及重大事件作出科學(xué)的識(shí)別和揚(yáng)棄，吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以推進(jìn)當(dāng)前先進(jìn)文化建設(shè)。充分肯定革命民主派的業(yè)績(jī)，確認(rèn)維新派的進(jìn)步性，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、清末新政及民國(guó)時(shí)期新舊軍閥的實(shí)質(zhì)和客觀作用的具體剖析，乃是批判地繼承百年來(lái)歷史文化的前提。至于反面的例證之一，則是20世紀(jì)90年代曾播出的一部反映近代中國(guó)走向共和歷史的電視系列片，制作者雖自詡不戲說(shuō)和演義，但實(shí)際上既歪曲了歷史的真實(shí)，又誤導(dǎo)了觀眾——美化了那拉氏、袁世凱及李鴻章等反面人物，貶低了以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新志士，丑化了民主革命先行者和近代化先驅(qū)孫中山。無(wú)可置辯的事實(shí)是，走向共和的第一步當(dāng)然是誕生不久的興中會(huì)策劃的1895年廣州起義，革命民主派的活動(dòng)才是促進(jìn)共和的主流，而非其他?？梢?，歷史科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄具有不可替代的重大意義和作用?！白x史使人明智”，是為至理。

回溯往事，可以具體感知?dú)v史科學(xué)與繼承、轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的，歷史科學(xué)的發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。

【責(zé)任編輯：王建平；實(shí)習(xí)編輯：陶汝崇】

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1000-5455(2017)05-0048-04

2017-07-20

張磊，天津市人，廣東省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、廣東省社科聯(lián)原主席，研究員；張?zhí)O，廣東廣州人，廣州市社會(huì)科學(xué)院副研究員。)