黃曉鋒, 劉加洪

客家文化的歷史性意蘊(yùn)與當(dāng)代性審視

黃曉鋒, 劉加洪

客家文化歷史意蘊(yùn)深刻，內(nèi)含一系列優(yōu)良傳統(tǒng)，并發(fā)揮了激勵(lì)、凝聚、教育、導(dǎo)向和支撐等社會(huì)歷史功能。自改革開(kāi)放以來(lái)，客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化，客家文化的傳承和發(fā)展受到?jīng)_擊，客家優(yōu)良傳統(tǒng)有式微跡象，客家文化曾經(jīng)所起的諸種功能也遭遇挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展意義重大。應(yīng)該對(duì)客家文化進(jìn)行全方位的梳理，分清客家文化的根和葉、魂和表、內(nèi)核和載體，并考慮與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)和各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深度融合，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展浪潮，培育新的客家精神。

客家文化 歷史性意蘊(yùn) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

客家文化是客家人在長(zhǎng)久歷史中共同創(chuàng)造的各種物質(zhì)文化和精神文化的總和，是中原文化的延伸和拓展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。客家文化具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，不僅曾經(jīng)幫助客家先民在艱苦卓絕的歲月里求生存求發(fā)展，也成為當(dāng)下客家族群情感維系的精神紐帶和客家地區(qū)全面建成小康社會(huì)的精神動(dòng)力。因此，進(jìn)一步探究其歷史性意蘊(yùn)并發(fā)掘其當(dāng)代性意義，無(wú)論是對(duì)于實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，還是對(duì)于推動(dòng)客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等，都具有重要意義。

一、客家文化的歷史性意蘊(yùn)

客家文化的形成是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”?？图蚁让駚?lái)自中原，自兩晉始，因社會(huì)政治動(dòng)亂和自然災(zāi)害等原因，衣冠南渡，定居于“百越之地，蠻荒之域”的贛南、閩西與粵東三角區(qū)域，后人口快速繁衍，地少人多，遂再向外落地生根，開(kāi)枝散葉?？图蚁让裨谳氜D(zhuǎn)遷徙、拓荒創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，既對(duì)中原文化傳統(tǒng)進(jìn)行了批判性繼承，同時(shí)以包容的姿態(tài)吸納南方土著的居民后裔畬瑤等族的異質(zhì)性文化，而在其向內(nèi)向外遷移發(fā)展的過(guò)程中又對(duì)廣府文化、福佬文化、湖湘文化、巴蜀文化和海洋文化進(jìn)行了消化吸收，使得客家文化既沒(méi)有脫離中原文化這一母體，又被賦予一些新的特質(zhì)?？图业貐^(qū)大多為偏僻山區(qū)，生產(chǎn)力普遍不發(fā)達(dá)，同時(shí)，作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的邊緣地帶，來(lái)自中央政權(quán)的輻射較弱，這些特殊的生存條件為客家人創(chuàng)造獨(dú)特的客家文化提供了合適土壤。在客家地區(qū)，舉凡語(yǔ)言、風(fēng)俗、建筑、服飾、飲食、文藝等，皆折射出客家文化深厚的歷史內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。特別是客家人在長(zhǎng)期與惡劣的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程中，代代相傳并逐漸形塑自身獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，更是磨礪出了意蘊(yùn)豐富的客家優(yōu)良傳統(tǒng)。

(一)自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)

客家人雖經(jīng)歷幾番遠(yuǎn)離故土和遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的歷史際遇，卻能夠在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中意志堅(jiān)強(qiáng)，品節(jié)剛毅，愈挫愈奮；雖歷經(jīng)朝代變遷，世事變幻，卻頑強(qiáng)地生存發(fā)展，繁衍壯大，靠的正是這種自強(qiáng)不息和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神?？图胰恕白詮?qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新”的優(yōu)良傳統(tǒng)包括鍥而不舍、知難而進(jìn)、奮發(fā)進(jìn)取和剛健有為的精神實(shí)質(zhì)以及放眼世界、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)和追求真理的精神要求?？图胰艘宦纺线w，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”*(春秋)左丘明：《左傳》，見(jiàn)舒焚、魯開(kāi)泰：《春秋左傳譯注》，第390頁(yè)，武漢出版社1998年版。，這是客家人自強(qiáng)不息和堅(jiān)忍不拔精神的真實(shí)寫照。“系一條褲腰帶出門”，他們幾乎都是白手起家，艱苦創(chuàng)業(yè)，以自己的勞動(dòng)和智慧，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育的繁榮和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。一部客家史既是革故鼎新、除舊布新的拓荒史、發(fā)展史，又可說(shuō)是中華民族自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的歷史縮影，鐫刻著中國(guó)歷史的興衰榮辱。天下客家是一家，天下客家人都是靠自己的辛勤勞動(dòng)、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息和開(kāi)拓創(chuàng)新，才贏得了自己的地位和尊嚴(yán)。

(二)憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

客家人自始至終保持一種大義凜然的氣節(jié)操行，具有追崇忠義、不畏強(qiáng)暴、同仇敵愾、視死如歸的浩然正氣?？图蚁让裨趦蓵x之際開(kāi)始從戰(zhàn)亂頻繁的中原向南遷徙，背負(fù)祖先遺骸，挈婦將雛；后歷唐“安史之亂”和“黃巢起義”，又經(jīng)北宋末年“金人南侵”的動(dòng)亂，原來(lái)遷居至中原及江淮的漢人，又多次南遷，廣布南方諸省。在歷史的風(fēng)云變幻中，客家人表現(xiàn)出了極其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)家情感。這種“憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)”的優(yōu)良傳統(tǒng)包括憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、抵御外侮的堅(jiān)強(qiáng)意志、為國(guó)獻(xiàn)身的英雄氣概、與時(shí)俱進(jìn)的革命精神和情系故土的愛(ài)國(guó)品質(zhì)。曾經(jīng)為響應(yīng)文天祥抗元，梅州萬(wàn)人左右的總?cè)丝?，竟然有八千人從軍，故黃遵憲有詩(shī)云：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王”。黃遵憲自注：“崖山之覆，州人士死者十蓋八九，井邑皆空?！?(清)黃遵憲：《己亥雜詩(shī)》，見(jiàn)錢仲聯(lián)：《人境廬詩(shī)草箋注》，第810、813頁(yè)，上海古籍出版社1981年版。當(dāng)國(guó)家、民族面臨挫折和災(zāi)難的時(shí)候，客家人往往能夠展現(xiàn)出異常堅(jiān)強(qiáng)的美德，表現(xiàn)出威武不屈、敢于犧牲的英雄氣概。翻開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史，幾乎所有較大規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)都與客家人有關(guān)，客家人的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神，不僅表現(xiàn)為在外敵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代敢于拿起武器進(jìn)行反侵略斗爭(zhēng)；在和平建設(shè)時(shí)期，他們也樂(lè)于為國(guó)家、民族和家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)自己的力量。

(三)興學(xué)育才、崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)

立志勤學(xué)、耕讀傳家是中華文明的傳統(tǒng)美德，更是客家文化傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。不斷經(jīng)受戰(zhàn)火、災(zāi)荒，不斷被殺戮、驅(qū)趕，不斷遷徙、流亡，最終使客家人遍布世界各地。正是對(duì)立志勤學(xué)、耕讀傳家這一中原古風(fēng)的篤定執(zhí)著、發(fā)揚(yáng)光大，才使客家人脈絡(luò)不斷、人才輩出，每到一處，都以其驚人的智慧和過(guò)人的才干為當(dāng)?shù)刈龀鲋卮筘暙I(xiàn)，令世界為之矚目?？图胰恕芭d學(xué)育才、崇文重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)包括政府重視興學(xué)育才，宗族社會(huì)提供祠堂學(xué)田辦學(xué)，家庭支持子女讀書，通過(guò)族譜、堂聯(lián)、諺語(yǔ)、童謠、豎楣勸學(xué)等，以至于在客家地區(qū)形成了遍布城鄉(xiāng)的教育網(wǎng)絡(luò)，包括科舉時(shí)代的官學(xué)、社學(xué)、書院、義塾、私塾、族學(xué)等，新中國(guó)成立后形成了大、中、小三級(jí)各類學(xué)校。歷史上，客家地區(qū)取得過(guò)令人矚目的教育成就。如清乾嘉年間，嘉應(yīng)州五縣參加秀才考試的，多時(shí)曾達(dá)一萬(wàn)多人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)讀書人占人口比例之高。光緒《嘉應(yīng)州志》稱：“負(fù)芨國(guó)內(nèi)大學(xué)，所在如鯽；游學(xué)東西二洋，如水赴壑。”*吳永章：《客家傳統(tǒng)文化概論》，第263頁(yè)，廣西教育出版社2000年版?？图胰瞬粌H就讀大學(xué)的很多，而且還熱衷于赴歐美留學(xué)。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，黃遵憲、丘逢甲等人倡導(dǎo)新學(xué)，文教之風(fēng)尤盛，大批才俊脫穎而出?？图业貐^(qū)還留下許多傳頌古今的教育佳話，如大埔縣的“父子四進(jìn)士”“一腹三翰院”、梅州中學(xué)“一校八院士”等。

(四)廉潔清正、勤勞節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)

客家先民秉承了中原文化中清白做人、干凈做事的文化基因，并隨著生存生活環(huán)境的變化，與時(shí)俱地進(jìn)吸收了南粵文明中質(zhì)樸率真、為人正直的好風(fēng)尚，慢慢形成“廉潔清正、勤勞節(jié)儉”的優(yōu)良傳統(tǒng)。客家人“廉潔清正、勤勞節(jié)儉”的優(yōu)良傳統(tǒng)包括忠孝廉節(jié)、體恤民疾、廉潔自律、勤政為民、勤能補(bǔ)拙和儉以養(yǎng)廉等內(nèi)容?？图胰舜蠖嘁灾揖龕?ài)國(guó)、廉潔清正為做人做事旨?xì)w，并將這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)作為家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育的重要內(nèi)容。四川客家人朱德元帥《勤儉》詩(shī)曰：“由儉入奢易，由奢入儉難，勤儉建國(guó)家，永遠(yuǎn)是真言?！?鄭光魁：《“勤儉建國(guó)家 永遠(yuǎn)是真言”朱德的勤儉家風(fēng)影響幾輩人》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2007-08-10，http://cpc.people.com.cn/GB/66888/77791/6100670.html.這不僅是他一生的寫照，也是客家人的共同心聲。勤勞節(jié)儉是客家人代代相傳的精神財(cái)產(chǎn)，客家人認(rèn)為只有勤勞節(jié)儉才能立身、立家、立國(guó)，這種精神在那些勇于走出圍龍、沖出山區(qū)、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、向外發(fā)展的客家人身上，更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

(五)團(tuán)結(jié)誠(chéng)信、和諧發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)

客家人“團(tuán)結(jié)誠(chéng)信、和諧發(fā)展”的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是對(duì)中原古風(fēng)的傳承發(fā)展?？图胰藲v經(jīng)烽火戰(zhàn)亂，屢屢背井離鄉(xiāng)、顛沛流離，所選棲居之處自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境又較為惡劣，這迫使他們互信互助、抱團(tuán)發(fā)展，同時(shí)他們對(duì)建設(shè)理想和諧新家園的愿望極為強(qiáng)烈。客家人“團(tuán)結(jié)誠(chéng)信、和諧發(fā)展”的優(yōu)良傳統(tǒng)包括精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展、熱情好客、誠(chéng)信樸實(shí)、敬老愛(ài)幼和繼祖崇宗等內(nèi)容。為了抵御天災(zāi)人禍、立地生存，客家人善于團(tuán)結(jié)，以南遷之前的上祖為感召，守望相助，并將維系團(tuán)結(jié)作為義不容辭的任務(wù)；客家人大多以宗族組織作為載體，和睦相處、互聯(lián)互通、共建共享；客家人具有崇禮好客、探親訪友的民俗風(fēng)情，充分體現(xiàn)出濃郁深厚的親情、族誼、鄉(xiāng)情、友誼和團(tuán)結(jié)合作的凝聚力；客家人崇尚求真務(wù)實(shí)的為人處世態(tài)度，他們以求真務(wù)實(shí)為榮，以弄虛作假為恥，很少自我吹噓夸耀。

二、客家文化的社會(huì)歷史功能

客家文化在弘揚(yáng)共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚、形成奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶等方面發(fā)揮了重要作用，是推動(dòng)客家人不斷走向文明進(jìn)步的力量源泉和精神動(dòng)力。總體來(lái)說(shuō)，客家文化對(duì)于客家人的而言，可以離析出激勵(lì)、凝聚、教育、導(dǎo)向和支撐五種功能。

(一)激勵(lì)功能

客家文化是一種群體精神，這種精神的場(chǎng)域?qū)挿?、力量?qiáng)大、作用持久，一直是廣大客家人的精神動(dòng)力?？图椅幕瘜?duì)客家人奮斗動(dòng)力和潛能發(fā)揮有明顯的激勵(lì)提升功能，具體來(lái)說(shuō)，客家文化給客家人精神上的歸屬感、自豪感和成就感，既給他們提供了一個(gè)溫暖的精神家園，又使他們明確了努力拼搏的方向，使他們自警、自勵(lì)、自省，從而激發(fā)他們旺盛的斗志和內(nèi)在的潛力。從江西石城到福建石壁，千年的山路崎嶇坎坷；從閩西土樓到粵東圍屋，歷史的變遷風(fēng)瀟雨晦。昔日野獸橫行、瘴氣彌漫的蠻荒之地，被幾經(jīng)波折的客家移民華麗改寫；眾多客家子弟背負(fù)著先祖的榮光、家族的期待，在各領(lǐng)域艱苦卓絕地奮斗，取得非常突出的成績(jī)。這些都是客家文化精神激勵(lì)功能的生動(dòng)體現(xiàn)。

(二)凝聚功能

客家文化內(nèi)在蘊(yùn)含了客家人共同的價(jià)值觀，它磁場(chǎng)強(qiáng)大并產(chǎn)生特殊的吸引力，緊緊地將廣大客家人團(tuán)結(jié)在一起，與此同時(shí)，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂災(zāi)荒和顛沛流離也使客家文化對(duì)客家人產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力?？图椅幕拖袷强图胰酥g交往的“幕布”，這種共同的歷史回憶和獨(dú)特的文化體驗(yàn)，一直是客家人情感維系的紐帶，是他們相互建立信任、抱團(tuán)發(fā)展的文化心理基礎(chǔ)?？图椅幕蚩图覂?yōu)良傳統(tǒng)，滲透在客家人的血液中，植根在客家大地的土壤中，成為客家人凝聚力增強(qiáng)的重要因素。歷史上，客家人擁有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、抵御外侮的堅(jiān)強(qiáng)意志、為國(guó)獻(xiàn)身的英雄氣概、與時(shí)俱進(jìn)的革命精神，以及情系故土的愛(ài)國(guó)鄉(xiāng)品質(zhì)，無(wú)一不是客家文化強(qiáng)大凝聚力發(fā)揮作用的結(jié)果。

(三)教育功能

客家文化內(nèi)在包含了一整套是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)，是廣大客家人社會(huì)化過(guò)程的“文本語(yǔ)境”，并為客家人的精神塑造和行為養(yǎng)成提供豐富的規(guī)范性資源。就教育內(nèi)容而言，客家文化中的大量?jī)?nèi)容都具有強(qiáng)烈的教育意義，特別是在教導(dǎo)客家子弟如何做人做事這個(gè)根本問(wèn)題上；就教育形式來(lái)說(shuō)，客家人通過(guò)族譜、堂聯(lián)、匾額、童謠、諺語(yǔ)、格言、山歌、豎楣大力宣傳教化，在潛移默化中教育子弟勤奮刻苦、成才立業(yè)；就教育途徑而言，客家人深感“興學(xué)育才、崇文重教”之重要，普遍設(shè)立官學(xué)、社學(xué)、書院、義塾、私塾、族學(xué)和新式學(xué)堂，使客家地區(qū)教育普及，崇文重教蔚然成風(fēng)，城鄉(xiāng)學(xué)子勤學(xué)苦讀，受惠百姓人才輩出?？图椅幕慕逃δ?，可以說(shuō)是全方位、全天候的存在，是客家文化最重要的社會(huì)歷史價(jià)值。

(四)導(dǎo)向功能

客家文化或客家優(yōu)良傳統(tǒng)是客家人價(jià)值判斷的坐標(biāo)體系，其內(nèi)含的“責(zé)任本位”和“群體意識(shí)”彰顯了個(gè)體之于家庭、宗族、族群、社會(huì)和國(guó)家的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的“叢林博弈”。以此作為參照系，廣大客家人逐漸調(diào)適個(gè)體的角色定位，在個(gè)體社會(huì)化時(shí)培養(yǎng)責(zé)任與群體意識(shí)，在謀求發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)努力付出，在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)“換位思考”，在處理自我關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)內(nèi)省。得益于客家文化的導(dǎo)向功能，客家地區(qū)的價(jià)值取向非常明確，客家民眾的價(jià)值規(guī)范更加有效。由是觀之，客家人作為漢民族的一分子，不僅比較全面地傳承了中原古風(fēng)和傳統(tǒng)美德，而且把這種美德發(fā)揚(yáng)光大，形成了一整套理論體系和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，并通過(guò)族譜家規(guī)、匾額堂聯(lián)、詩(shī)詞典故、山歌民謠等豐富的形式代代相傳，成為客家人與自然和社會(huì)抗?fàn)? 努力拼搏、克服困難的傳家之寶。

(五)支撐功能

客家文化就是客家人生存發(fā)展的“強(qiáng)大精神支柱”，是客家地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和諧、鄉(xiāng)風(fēng)寧?kù)o淳樸的重要支撐。如：客家文化中的團(tuán)結(jié)精神能增強(qiáng)民族自尊心和自信心，從而提高國(guó)家凝聚力和感召力；誠(chéng)信思想被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，支撐著客家人立身處事，客居他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)；和諧理念是人們追求美好事物及處事的價(jià)值觀和方法論，使得客家人能遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求人與自然的和諧；敬祖睦宗的思想觀念使得客家人養(yǎng)成強(qiáng)烈的儀式感，使他們特別重視建祠堂、修族譜和祭禮祖先。這種綿延的文化支撐，讓廣大客家人在處理人與自然、人與社會(huì)(國(guó)家)、人與自身的關(guān)系時(shí)，顯得自然從容、心態(tài)平和，常時(shí)可和諧相處、順勢(shì)而為，變時(shí)可發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，為家國(guó)社會(huì)勇當(dāng)重任。

三、當(dāng)代客家文化傳承發(fā)展遭遇結(jié)構(gòu)性困境

改革開(kāi)放以來(lái)，客家地區(qū)迎來(lái)了最大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)軌，其中最核心的邏輯就是自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，由此引發(fā)客家地區(qū)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性“斷裂”，并波及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)、傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代追求、個(gè)性發(fā)展與群體觀念、古代文明與現(xiàn)代文明、舊格局與新思維等各個(gè)方面，客家文化受到前所未有的強(qiáng)烈震蕩，客家文化的傳承和發(fā)展受到前所未有的巨大沖擊，客家優(yōu)良傳統(tǒng)所發(fā)揮的作用出現(xiàn)式微傾向。

(一)客家文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，客家文化未能夠很精準(zhǔn)地契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)

“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?《馬克思恩格斯選集》,第3卷，第434頁(yè)，人民出版社1995年版?？图椅幕纬捎诜饨ㄉ鐣?huì)時(shí)代，以農(nóng)為本的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式構(gòu)成客家文化的底座和基礎(chǔ)，可以說(shuō)，客家文化中的要素基本上都是圍繞著墾荒、種植這一生產(chǎn)過(guò)程來(lái)進(jìn)行的，自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)本模式對(duì)客家文化特征的形塑產(chǎn)生了多方面的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，這種有深厚自然經(jīng)濟(jì)基因的客家文化必然與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯和基本預(yù)設(shè)產(chǎn)生劇烈沖突。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)最核心的運(yùn)行邏輯就是爭(zhēng)取資本所產(chǎn)生的利潤(rùn)最大化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本預(yù)設(shè)就是人是“理性人”或“經(jīng)濟(jì)人”，其假定人都時(shí)時(shí)處處為自己的利益著想并使自己的利益最大化。這種沖突表現(xiàn)在諸方面：客家文化重義輕利，容易使人陶醉于“知足者常樂(lè)”的“內(nèi)調(diào)化”處世哲學(xué)，這種心態(tài)會(huì)在一定程度上削弱參與競(jìng)爭(zhēng)的積極性；現(xiàn)代以來(lái)，深受具有自然經(jīng)濟(jì)因素的客家文化影響的客家人逐漸形成了一種因循守舊、驕傲自滿、不思進(jìn)取和小富即安的山地意識(shí)，這種意識(shí)已然影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；客家文化中“重文教輕工商”的思想觀念已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部氛圍造成影響；客家人安土重遷、追求安逸的心理，無(wú)疑對(duì)人力資源市場(chǎng)的有效配置發(fā)生作用；而重視宗族宗親等倫理關(guān)系為現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展所要求的全要素自由流通設(shè)置了許多障礙。許多學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，“由自我優(yōu)越而偏于守成；由自我優(yōu)越而排斥異己等等。客家民系因此而背上了沉重的歷史包袱，在面臨當(dāng)代潮流的競(jìng)爭(zhēng)中顯得思慮重重，步履蹣跚”*胡希張、莫日芬、董勵(lì)等：《客家風(fēng)華》，第16頁(yè)，廣東人民出版社1997年版。。目前，大多數(shù)客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)和珠江三角洲地區(qū)，人才和勞動(dòng)力大量流失，地區(qū)與地區(qū)之間社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活水平的差距也越拉越大，客觀方面的因素的確存在，但主要還是客家文化沒(méi)能很好地發(fā)揮引領(lǐng)作用。換言之，客家文化在理念上缺乏足夠的開(kāi)放勇氣和創(chuàng)新氣質(zhì)，在內(nèi)容上沒(méi)有很精準(zhǔn)地契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，在表達(dá)形式和傳承方法上與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)有所背離，這正是客家地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的主要原因。

(二)客家文化中的有些內(nèi)容難與社會(huì)發(fā)展相互兼容，客家優(yōu)良傳統(tǒng)漸有式微傾向

比如，客家文化中小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，安土重遷的文化心態(tài)比較明顯；客家文化中所強(qiáng)調(diào)的官本位思想和等級(jí)觀念，將追求更高職位和更大權(quán)力作為主要?jiǎng)恿?，這些對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義民主政治和塑造公民意識(shí)格格不入；客家人是重傳統(tǒng)重宗族的群體，客家文化中強(qiáng)調(diào)宗族宗親的表現(xiàn)方式比比皆是，但這種對(duì)宗族宗親的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，將可能侵蝕現(xiàn)代民主政治特別是基層民主政治的規(guī)范性要求；客家文化中有關(guān)封建迷信的內(nèi)容更是與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展背道而馳等。在經(jīng)歷了斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田后，尤其在沒(méi)有了亡國(guó)滅種的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅以后，客家文化本身的自我體認(rèn)逐漸模糊，曾大力發(fā)揮的社會(huì)歷史功能漸有式微之勢(shì)。比如，客家社會(huì)的物質(zhì)欲望被激活釋放，消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等不良傾向大行其道，固守群體意識(shí)和責(zé)任倫理的客家文化如何能夠繼續(xù)發(fā)揮作用已經(jīng)成為不可忽略的問(wèn)題。再比如，過(guò)去客家地區(qū)的發(fā)展，尤其是教育衛(wèi)生等公益事業(yè)的發(fā)展，都得到客家華僑、港澳同胞的大力支持，但今天華僑、華人、港澳同胞所處的環(huán)境和本身的狀況發(fā)生了巨大變化，特別是他們的后代是在僑居國(guó)長(zhǎng)大，深受異國(guó)文化、風(fēng)俗和習(xí)慣的熏陶，對(duì)故國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的感情逐漸淡薄，對(duì)客家傳統(tǒng)文化日漸疏遠(yuǎn)。與此類似，一批批沖出圍龍、走出山門，在大城市、發(fā)達(dá)地區(qū)落地生根的大學(xué)生、發(fā)達(dá)賢士，他們的后代也對(duì)家鄉(xiāng)客家地區(qū)感情淡薄，甚至于沒(méi)有了感情。這不能不引起我們的深思。

(三)客家文化遭遇同質(zhì)化困境，面臨自我認(rèn)同危機(jī)

客家文化如其他區(qū)域性文化一樣，有其生成和發(fā)展的時(shí)空局限，但隨著民族歷史漸漸成為“世界歷史”，各民族民系、各區(qū)域之間的區(qū)隔被持續(xù)打破，并匯入全球化的洪流和諸種文化的交流交鋒中，結(jié)果是各種獨(dú)特的區(qū)域文化越來(lái)越同質(zhì)化。客家文化概莫能外。特別是在經(jīng)歷封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第86頁(yè)，人民出版社1995年版。，客家文化在與諸多外來(lái)文化交流的過(guò)程中也展現(xiàn)出“站位”不高、較為弱勢(shì)的態(tài)勢(shì)，這使得客家文化與其他文化樣態(tài)的邊界不清，特質(zhì)漸失，元素模糊，長(zhǎng)久以往必然導(dǎo)致客家文化的自我認(rèn)同受到威脅。而客家文化的自我認(rèn)同，對(duì)客家人擁有共同的世界觀、共同的精神追求、共同的倫理原則、共同的歷史意識(shí)、共同的思維特質(zhì)和完整的民俗都具有重要意義。譬如，在過(guò)去，客家人就是挑擔(dān)賣柴甚至賣“屎缸跡”都要供子女讀書；客家民間諺語(yǔ)曰：“山瘠栽松柏，家貧好讀書”*范英、劉權(quán)：《廣東客家人的風(fēng)骨》，第51頁(yè)，廣東人民出版社2005年版。；客家鄉(xiāng)村童謠云：“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，冇老婆”*梅州市民間文藝家協(xié)會(huì)：《梅州風(fēng)采》，第259頁(yè)，嘉應(yīng)文學(xué)雜志社1989年版。等，都是客家人崇文重教的價(jià)值觀念的真實(shí)反映。然而，今天還有多少年輕的客家人有這種文化認(rèn)同？

(四)客家文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有很好地結(jié)合

簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，其一是推廣手段單一，文化交流的載體比較老舊，文化橫向傳播交流和縱向代際傳承的效果不理想；其二是客家地區(qū)廣泛開(kāi)展的城市化建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)頂層設(shè)計(jì)不合理，未能因地制宜地結(jié)合客家文化的構(gòu)成元素進(jìn)行設(shè)計(jì)建設(shè)，導(dǎo)致對(duì)客家傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，損失較重；其三是客家文化發(fā)展未與現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)趨勢(shì)很好地契合，表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)集聚度不高，文化產(chǎn)品總體上供給量小、質(zhì)量低，文化消費(fèi)體驗(yàn)不流暢，在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上被邊緣化。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！?《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2014-02-26。近年來(lái)，許多有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到，必須推動(dòng)客家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，然而，大家對(duì)客家文化轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想、轉(zhuǎn)型方向及其他規(guī)范性要求探討不深入，更遑論客家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論自覺(jué)和普遍意識(shí)的形成。我們今天討論客家文化與現(xiàn)代社會(huì)相沖突的一面，并非斷然否定文化傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)用歷史主義的眼光去審視客家文化的發(fā)展歷程，用一種建設(shè)性的批判視角去理解客家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

四、實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

客家文化傳承和發(fā)展中遇到的困境并非孤例，而是整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化所面臨境遇的一個(gè)縮影。因此，研究作為區(qū)域性文化類型的個(gè)案，對(duì)推進(jìn)整個(gè)中華民族傳統(tǒng)的發(fā)展仍然具有普適價(jià)值。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第585頁(yè)，人民出版社1995年版。今天我們對(duì)客家文化進(jìn)行當(dāng)代性審視，并非秉持文化虛無(wú)主義否定客家文化的價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)在肯定客家文化歷史性意蘊(yùn)的前提下，思考如何實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助力中華民族的偉大復(fù)興。要做到這些，筆者認(rèn)為應(yīng)該重點(diǎn)對(duì)客家文化進(jìn)行全方位的梳理，分清客家文化的根和葉、魂和表、內(nèi)核和載體，并考慮與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)和各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行深度融合，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展浪潮，培育新的客家精神。

第一，要對(duì)客家文化進(jìn)行全方位的梳理，分清客家文化的根和葉、個(gè)性與共性、源流和趨向，并根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行甄別和“揚(yáng)棄”。這是一種文化自覺(jué)，是對(duì)客家文化的自知之明。按費(fèi)孝通的話說(shuō)，“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”*中國(guó)民主同盟中央委員會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)編：《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，第232—233頁(yè)，群言出版社2005年版。。具體到客家文化來(lái)說(shuō)，一方面，客家文化的結(jié)構(gòu)與層次非常豐富，其中既有器物層面又有價(jià)值層面，既有表現(xiàn)載體又有靈魂內(nèi)核，相比較而言，內(nèi)涵內(nèi)源性層面的傳承比外表外源性層面的傳承更為重要?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)就是客家文化的根和魂，它們不但對(duì)客家人來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)，而且就是對(duì)整個(gè)中華民族而言都是極為重要的。另一方面，即使是在分清客家文化的表與里之后，依然要對(duì)客家文化的內(nèi)源性層次內(nèi)容進(jìn)行辨別，及時(shí)將其中一些不符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)發(fā)展潮流的東西予以剔除，對(duì)其中一些意義復(fù)雜多變的內(nèi)容予以辯證消化，賦予其中的先進(jìn)成分以新的時(shí)代含義，綜合推進(jìn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新的條件下發(fā)揮積極作用。

第二，發(fā)掘客家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同構(gòu)契合的資源，促進(jìn)客家文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度融合。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，但并不意味著市場(chǎng)在社會(huì)生活中也起決定性作用。傳承客家文化和弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，不是秉持復(fù)古主義，也并非倒向純粹的市場(chǎng)主義，而是要讓客家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間保持良性互動(dòng)和一定的結(jié)構(gòu)張力。具體來(lái)說(shuō)，一方面，要不斷增強(qiáng)客家文化適應(yīng)市場(chǎng)的能力，尤其要讓客家文化傳承發(fā)展主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律，重視發(fā)掘和發(fā)揮客家文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體功能。只有讓客家文化與現(xiàn)代市場(chǎng)體系相契合，讓客家文化的商品屬性解放出來(lái)，才能夠更好地對(duì)準(zhǔn)當(dāng)代客家人思想的焦點(diǎn)，對(duì)準(zhǔn)客家地區(qū)群眾利益的紐結(jié)，回應(yīng)群眾的利益關(guān)切，并以合理方式表達(dá)傳播，增強(qiáng)對(duì)客家人的吸引力，從而成為引導(dǎo)客家人行為的價(jià)值判斷依據(jù)和價(jià)值選擇規(guī)范。另一方面，要利用客家文化中的優(yōu)秀成分補(bǔ)益市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷，用客家優(yōu)良傳統(tǒng)涵養(yǎng)客家地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“精氣神”。實(shí)踐表明，客家文化中天人合一的生態(tài)文明理念，重視信用承諾、堅(jiān)持道德底線的人際交往理念，以及勤儉精神等內(nèi)容對(duì)客家地區(qū)良好的生態(tài)保護(hù)，對(duì)塑造客家地區(qū)良好的信用氛圍和形成公平交易、誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)文化，以及對(duì)客家地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展與積累等都具有極為重要的意義。

第三，促進(jìn)客家文化與“他者”文化的深度整合。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的過(guò)去時(shí)，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。傳統(tǒng)只有融入現(xiàn)代成分，才能延續(xù)光大；現(xiàn)代只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地疊加，才能成為具有歷史意義的現(xiàn)代。固守盲目排外的客家文化“民粹主義”非但沒(méi)有出路，而且還是走向自我毀滅的道路。因此，要想更好地發(fā)展客家文化，與現(xiàn)代文明接軌和保持密切的互動(dòng)是根本的途徑。要在堅(jiān)持繼承客家優(yōu)良傳統(tǒng)、整理客家文化資源的基礎(chǔ)上，大膽吸收外來(lái)先進(jìn)文化并加以融合創(chuàng)新，從而構(gòu)建出有利于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、滿足人民群眾需求和提升人民群眾整體素質(zhì)的新客家文化；與此同時(shí)，要抓住國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施契機(jī)，用客家文化講好中國(guó)故事，用客家話語(yǔ)描述好中國(guó)形象，加大向港澳臺(tái)客家同胞和東南亞等世界各地客家華人華僑進(jìn)行文化推廣的力度，增強(qiáng)客家文化對(duì)華人世界的感召力和吸引力，助力展示中國(guó)深厚的文化軟實(shí)力。只有既樹(shù)立堅(jiān)定的客家文化自信，又積極與“他者”文化對(duì)話交流，才能為客家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開(kāi)辟新的道路。

第四，促進(jìn)客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深度融合。一方面，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)客家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不但確立了客家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想，指明了客家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的目標(biāo)方向，還彰顯了客家文化轉(zhuǎn)型的民族特色和時(shí)代特色，厘定了客家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值取向。在客家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，要以馬克思主義為指導(dǎo)，按照“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的治國(guó)理念，“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)追求，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值踐行要求，對(duì)客家文化進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如此一來(lái)，客家文化不但可以“去偽存真、去粗取精”，而且還可以“脫胎換骨”，實(shí)現(xiàn)“華麗轉(zhuǎn)身”，增加新時(shí)代新形勢(shì)的氣息，進(jìn)而重新迸發(fā)蓬勃的生機(jī)和活力。另一方面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂提升客家優(yōu)良傳統(tǒng)的精神境界，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為宗旨統(tǒng)馭客家優(yōu)良傳統(tǒng)的建設(shè)思路，也可以進(jìn)一步拓展和加深社會(huì)主義核心價(jià)值觀在客家地區(qū)的社會(huì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在客家地區(qū)的實(shí)踐張力，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀在客家地區(qū)的群眾語(yǔ)意。只有實(shí)現(xiàn)了客家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合相通、共融互動(dòng)，對(duì)內(nèi)才能收斂神氣，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和道路認(rèn)同；對(duì)外才能站穩(wěn)腳跟，展現(xiàn)民族自信、文化自信和道路自信，進(jìn)而以獨(dú)特的方式為國(guó)家復(fù)興和世界發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

第五，促進(jìn)客家文化與科學(xué)技術(shù)的深度融合。客家地區(qū)的信息化時(shí)代已然來(lái)臨，大數(shù)據(jù)、新媒體等現(xiàn)代信息化手段貫穿于客家地區(qū)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)領(lǐng)域，融合于客家人生產(chǎn)生活實(shí)踐的各個(gè)方面，因此，實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展肯定不能與大數(shù)據(jù)和新媒體絕緣。要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，利用互聯(lián)網(wǎng)思維，或者說(shuō)確立合作、互通、共享的理念，嘗試客家文化與游戲、AR和VR等領(lǐng)域的跨界整合，增加客家文化橫向傳播和縱向傳承的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性，不斷增強(qiáng)客家文化的親和力、吸引力，持續(xù)擴(kuò)大客家文化的輻射面和傳承度。同時(shí)，利用新的媒介如云存儲(chǔ)、云平臺(tái)，創(chuàng)新客家文化遺產(chǎn)的存儲(chǔ)方式，盡力挽救正在不斷消失的客家文化遺產(chǎn)。此外，不斷豐富客家文化的產(chǎn)品內(nèi)容，完善客家文化的檢索分類方式，優(yōu)化客家文化的消費(fèi)體驗(yàn)，高度契合當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)趨勢(shì)，著實(shí)增強(qiáng)客家文化向當(dāng)代時(shí)空延展的生命力。

實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是時(shí)代賦予的重大課題。只有讓客家文化契合社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，契合國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展需要，契合客家地區(qū)群眾的物質(zhì)精神需求，其才能亙古常新、綿延不絕。實(shí)現(xiàn)客家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展也必然會(huì)使客家人以更加開(kāi)放包容的心態(tài)、創(chuàng)新變革的精神、敢作敢當(dāng)?shù)挠職夂烷_(kāi)拓進(jìn)取的信念迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。這既是客家文化深化的歷程、涅槃式的升華，同時(shí)也必將對(duì)客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響。

【責(zé)任編輯：王建平；助理編輯：楊孟葳】

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1000-5455(2017)05-0015-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“海峽兩岸客家優(yōu)良傳統(tǒng)及其當(dāng)代價(jià)值研究”(16BKS137);廣東省社科規(guī)劃共建項(xiàng)目“馬克思未來(lái)社會(huì)理論的時(shí)代境遇、歷史在場(chǎng)及其價(jià)值意蘊(yùn)”(GD12XMK08)

2017-05-08

黃曉鋒，廣東蕉嶺人，嘉應(yīng)學(xué)院發(fā)展規(guī)劃和教育科學(xué)研究所副教授、副所長(zhǎng)；劉加洪，廣東興寧人，嘉應(yīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。)