胡長海，朱漢民

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

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宋儒的族學(xué)思想探析

胡長海，朱漢民

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410082)

中唐以來，官學(xué)衰微，私學(xué)興盛，庶族興起強化了家族教育需要，促進了私學(xué)的家族化。族學(xué)是儒者家族興辦的學(xué)校，是家族化私學(xué)，是家族文化建設(shè)的重要內(nèi)容?；谒稳宓乃枷胩卣髋c時代需要，宋代族學(xué)形式有義學(xué)、書院、義塾、家塾等，以躋身科舉為主要目的，兼顧天下關(guān)懷，以經(jīng)典與宋學(xué)著作為主要教材，強調(diào)教師的家族化與名士化，并吸取佛老建構(gòu)族學(xué)祭祀。不論族學(xué)的形式、目的、教材、教師以及祭祀，都凸顯出鮮明的家族特色，宋學(xué)學(xué)術(shù)特征以及家族重建的時代特點。

族學(xué)；科舉；教材；教師；祭祀

唐中葉以來，官學(xué)日益衰微，私學(xué)逐步興盛。儒者創(chuàng)辦的私學(xué)雖然有各種形式，然而家族是私學(xué)的主要經(jīng)濟支撐，因而唐宋以來私學(xué)呈現(xiàn)出家族化的特點。同時，唐宋變革促進了世族的衰落與庶族的崛起。新興的宋儒群體注重家族文化建設(shè)，發(fā)展家族化私學(xué)，以此提高科舉能力，促進宋儒家族的長盛不衰?；诖?，宋代以家族為主體的私學(xué)形態(tài)，即族學(xué)日漸繁榮。宋代族學(xué)是宋儒以家族為核心興辦的學(xué)校，因應(yīng)宋儒不同家族需要，其形式有義學(xué)、書院、義塾、家塾等。宋代族學(xué)以科舉為主要目的，兼顧天下關(guān)懷，凸顯出宋儒致力科舉與安頓天下的雙重關(guān)照；宋代族學(xué)教材為儒家經(jīng)典，基于族學(xué)的家族性質(zhì)及對科舉的重視，宋儒強化了對族學(xué)教師的家族化與名士化追求；宋儒建構(gòu)族學(xué)祭祀圣賢體系，體現(xiàn)宋儒推動儒學(xué)民間化與融合佛老的時代特點。需要強調(diào)的是，宋儒始終是推動宋代族學(xué)創(chuàng)建與發(fā)展的主體，宋代族學(xué)鮮明地凸顯出宋儒的思想理念與學(xué)術(shù)特征。探討族學(xué)的形式、目的、教材、教師等，對宋代家族教育、宋代家族文化乃至宋儒的思想特征探究有重要意義。而目前學(xué)界對族學(xué)的研究甚少，且基本是從制度史的角度進行個案研究，尚未從思想史對宋儒族學(xué)思想去整體把握。

一 重科舉興家族是族學(xué)的根本目的

唐中葉以來社會動蕩，經(jīng)費短缺，官學(xué)日漸廢弛，唐儒指出“非學(xué)官不欲振學(xué)也，病無資財以給其用?！盵1](P183)官學(xué)衰敗導(dǎo)致人才匱乏。然而王朝對人才的需要卻更加強烈，“考試之際，秀茂罕登，驅(qū)之臨人，何以從政。”[2](P2866)反映了當(dāng)時真才實學(xué)人才的缺乏。為彌補官學(xué)的不足與人才的匱乏，私學(xué)逐步成為科舉的重要力量，李欽讓稱“爾來鄉(xiāng)貢漸廣，率多寄應(yīng)者，故不甄別于榜中”[3](P8)鄉(xiāng)貢大部分由私學(xué)生員組成，私學(xué)逐步取得官學(xué)相同資格與地位。宋代族學(xué)興盛，作為私學(xué)的一類，其必然承接官學(xué)功能，培養(yǎng)科舉人才。同時，世族衰敗，庶族興起，宋代社會流動性加大，庶族興家基本依靠科舉，因而宋儒興辦族學(xué)有強化科舉的內(nèi)在動能。朱熹在義學(xué)記說“今士大夫，或徒步至三公。”[4](P3791)點出了宋代科舉制度為庶族打開的上升之路，這強化了宋儒通過科舉改變或者強化家族地位的愿望。宋儒的詩歌中就有“義塾安儒業(yè)，高門躡世卿”[5](P103)的詩句，即通過研習(xí)儒業(yè)實現(xiàn)世代公卿成了宋儒族學(xué)教育的最終追求。宋儒族學(xué)教育大多有強調(diào)通過科舉光照門庭的愿望，體現(xiàn)出族學(xué)的私學(xué)特點以及宋儒內(nèi)在的現(xiàn)實追求?！锻┰磿河洝访鞔_指出子孫就讀于此“他日有自此而達于郡邑，上于國學(xué)，赫然名聞于四方，則書院不為徒設(shè)矣?！盵6](P99)表明宋儒族學(xué)著力于科舉的本意。陸游教育子孫時也強調(diào)要努力于詩書，“但令學(xué)業(yè)無中絕，秀出安知有后來?！盵7](P813)將家庭的希望寄托在未來，認為讀書即可以通過科舉改變命運。再如宋儒指出“自是而往，明經(jīng)取青紫，特某余事，袞袞而來?！盵8](P34)認為只要專研儒家典籍，來日科舉登榜，取得青紫高官顯位，不過滾滾而來之事。更有宋儒興建族學(xué)明確強調(diào)追求光耀祖宗，“他年峩冠垂紳于朝廷之上，以行其所學(xué)，夫然后有光祖宗，而究顯揚之美，流積慶于無窮矣?！盵9](P436)需要指出的是宋儒家族教育強調(diào)努力讀詩書多是為了躋身科舉，這些史料都是宋儒族學(xué)相關(guān)論述涉及的思想內(nèi)容，能充分體現(xiàn)宋儒興辦族學(xué)的私學(xué)性質(zhì)與功利性目的。

在明確表達科舉興家愿望的同時，不少宋儒還強調(diào)族學(xué)教育成功的榜樣作用，以家族培養(yǎng)的科舉人才為典范，激發(fā)族人勤于詩書。宋儒反復(fù)強調(diào)興辦族學(xué)的重要意義，比如宋儒表彰族學(xué)，“其后諸孫日益長，師友日益親，淵源日益叩，而事業(yè)日益修，推其緒余，以事進取，有隸天子學(xué)，登鄉(xiāng)老書，擢進士第者，凡數(shù)人，余皆以學(xué)問自立，而其進未艾。”[10](P431)他認為在先祖重視教育并建立族學(xué)的基礎(chǔ)上子孫學(xué)業(yè)水平得到提升，由此科舉事業(yè)有極大進步，考中進士數(shù)人，即便沒有中進士者也能通過學(xué)問自立門戶。又宋代金紫光祿大夫姜公家族家塾教育興辦良好，多出顯貴，“題名家塾，多有顯人，如參政謝公克家，侍御江公躋，待制高公至臨，少卿汪公思溫，及其季吏部思齊，皆在焉?！拍?，其長子模，中浙漕舉，至于三四訖不第，又二十年，曰桐、曰柄、曰煁、曰煥、曰光等，相繼累上禮部，入太學(xué)，而柄與光同以紹熙四年賜第，又繼之，皆公之子，若孫也，噫亦盛矣?！盵11](P65-66)姜公家族教育十分興盛，家族成員屢屢考中進士而成就顯貴，而其后代子孫也大多入太學(xué)上禮部，這說明其家族科舉教育的成功。宋儒重視家族教育中有大量的取得科舉成果的案例，他們紛紛強化這一理念，以此示范子孫，如江西陳氏“自龍紀(jì)以降，崇之子蛻，從子渤，族子乘，登進士第，近有蔚文尤出焉，曰遜曰范，皆隨計矣?！盵12](P405)范陽竇氏建立家族書院，“凡四方之士，由公之門登貴顯者，前后接踵?！盵13](P455)再如曹州于氏“君擇子侄之秀者，起學(xué)室，延名儒以掖之，子伋、侄杰效繼登進士第，今為曹南令族?！盵14](P87)族學(xué)教育的重要目的是通過科舉強化門楣，使家族成為一方望族。所以不少宋儒在族學(xué)教育中明確規(guī)定科舉內(nèi)容，將科舉教育與儒家基本的道德教育結(jié)合。比如橫域義塾規(guī)定：“一旬之中，以九日讀書講明義理，而以一日為科舉業(yè)條畫，具行之?！盵15](P215)其明確了科舉教育在族學(xué)所占的比重?？梢姡稳遄鍖W(xué)教育不僅為社會培養(yǎng)人才，還著眼提高家族應(yīng)對科舉能力，以此提升家族的社會地位，達到保族興家的目的。

二 關(guān)懷天下體現(xiàn)族學(xué)的儒家理想

宋儒的族學(xué)思想強調(diào)保族興家的同時還有強烈的治國理想，這突破了私學(xué)的局限，體現(xiàn)了儒學(xué)的共性，以及王朝鼓勵興辦私學(xué)教化社會的初衷。實踐三代理論、實現(xiàn)王道政治，始終是宋儒重要的社會關(guān)懷。因而在重視家族教育的前提下，宋儒將治家與治國相結(jié)合，強化家國同構(gòu)的治理思想，實踐著治家以治國的儒家政治理念。朱熹在義學(xué)記中指出族學(xué)教育的家國關(guān)懷，他說“古人之所謂學(xué)者，豈讀書為文，以干祿利而求溫飽之云哉。亦曰明理以修身，使其推之可以及夫天下國家而已矣?！盵4](P3792)宋儒強調(diào)族學(xué)教育不僅是為了科舉考試，最重要的理想是推之以及國家天下?！稒M域義塾序》也說“橫渠先生有志于復(fù)井田之法，嘗慨然欲共買田一方，畫為井田，而行之一鄉(xiāng)。先儒之行好事，其志之烈如此，予于三代鄉(xiāng)里之學(xué)，亦有志焉。嘗愿得屋一區(qū)，聚鄉(xiāng)黨之英教之，讀書講明義理，而躬行日用之，斯亦可以自求相規(guī)之益也。”[15](P215)強調(diào)自己努力建立義塾就是為了接續(xù)張載復(fù)三代之治的理想，通過族學(xué)教育的形式聚集鄉(xiāng)黨而教育之，推動儒家治理理念在鄉(xiāng)村的實踐?？梢娝稳宓淖鍖W(xué)教育本身還有治理國家的內(nèi)在追求。族學(xué)教育能夠興起，具有強烈的國家關(guān)懷，也跟當(dāng)時重視教化的社會背景密切相關(guān)?！吨匦尬恼龝河洝伏c出：“惟我國家，敦崇教化，尊尚儒賢”[13](P1448)。宋代重視文教，又通過科舉強化儒家教化。同時，范文正等家族長期興盛不衰，以至于“宋宣和迄今將六百載”[13](P1178)，對族學(xué)教育的家國關(guān)懷也具有強烈的示范作用。

宋代族學(xué)還擴大了教育對象，推動了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，于天下治理也著實有功。這與宋儒家族興辦族學(xué)教育的形式密不可分，因應(yīng)宋儒不同的家族需要，族學(xué)有義學(xué)、義塾、書院、家塾等形式，除了家塾較為純粹的以家族子弟為教育對象外，也或多或少地吸納家族之外的鄉(xiāng)鄰甚至遠來游學(xué)學(xué)子，間接擴大了教育對象，普及了儒家教育，宣揚儒家理念。宋儒在玉山劉氏義學(xué)強調(diào)“聘知名之士，以教族子弟，而鄉(xiāng)人之愿學(xué)者，亦許造焉?！盵4](P3791)鄉(xiāng)鄰學(xué)子只要是愿意都可以參與到劉氏家族興辦的義學(xué)之中接受教育。葉適先祖也興辦義學(xué)，“初衛(wèi)國夫人黃氏，君之五世妣，丞相顒高祖也。少而嫠居，建義學(xué)以教后進。”[16](P109)宋儒家族興辦的書院也是“乃收召宗族，及鄉(xiāng)人之子弟教之”[5](P99)龍山書院者“吾幸有薄田疇，與其私吾子孫，曷若舉而為義塾，聚英材教育之，以樂吾志。”[17](P699)家族興辦的書院也基本接納鄉(xiāng)鄰學(xué)子入學(xué)。橫域義塾“嘗愿得屋一區(qū)，聚鄉(xiāng)黨之英教之，讀書講明義理，而躬行日用之，斯亦可以自求相規(guī)之益也?！盵15](P215)宋儒家族興辦的義學(xué)、書院、義塾等都是接納家族外子弟入學(xué)。尤其是族學(xué)可以讓貧民子弟得到受教育的機會，朱熹指出“今家塾黨庠遂序之制未立，是以州縣雖有學(xué)，而士之耕養(yǎng)于田里者，遠不能至，獨城闕之子，得以家居廩食，而出入以嬉焉?！盵4](P3577)認為興辦家族學(xué)校以及民間教育可以促進農(nóng)家貧民子弟入學(xué)，而不獨城闕之子出入?？梢娮鍖W(xué)的興盛擴大了教育的范圍，加強了鄉(xiāng)村教育。

宋代族學(xué)理念上強調(diào)社會教化，推動了民間社會治理。承務(wù)郎李公教育子孫強調(diào)“于忠孝立身之大義，尤致意焉，不專為競舉干祿計也?！盵4](P4335-4336)林之奇又說“今天下閨門，鄉(xiāng)黨之間，父詔其子，兄詔其弟者，何嘗無教。而家塾黨庠之內(nèi)，日讀百紙，月讀一箱，何嘗無學(xué)。豈其所教所學(xué)，舉皆為科舉利祿設(shè)哉?！盵18](P753)即是說通過族學(xué)教育可以提升子孫以及民眾對儒家義理的體認，這樣可以化民，而不是僅僅投身科舉。再如“鄧咸，楚紀(jì)湘陰人，天禧間創(chuàng)義學(xué)于邑南，訓(xùn)誨弟子及湘楚之士?！盵19](P445)即其義學(xué)建立本身就是為了教化子弟以及湘楚地區(qū)的民眾。更有宋儒說得更加明白：“人言數(shù)學(xué)與理學(xué)異，吾謂不通于理，非深于數(shù)者。孫君占天數(shù)學(xué)也，而乃通于理，以已之瞽，念人之瞽，求膏腴創(chuàng)義學(xué)，萃群兒之瞽者教焉，非通于理，而能如是乎？推孫君之用心，不特可以救世之盲于目者，抑可以警世之盲于心者矣?！盵20](P416)其認為數(shù)學(xué)與理學(xué)義理相通，都重視儒家道義，指出創(chuàng)辦義學(xué)是為社會提供心靈指引，讓世人走出茫昧，起到警示世人的目的。后人在評價范仲淹創(chuàng)辦義莊的作用時點出其社會意義，“先生之矩步的矣，身雖齊民，不死其良心，推平旦之好惡，達于膠擾之際，由家庭而宗族，鄰里鄉(xiāng)黨交與勉為忠厚，而狡詐是恥，老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，自拔鄙陋，而惇爽矣?！盵13](P1156)即是說義學(xué)可以去惡揚善，敦睦鄉(xiāng)鄰，醇化民風(fēng)，使得強不犯弱，眾不暴寡，達成社會安定。所以，清代王韜在《征設(shè)鄉(xiāng)義學(xué)序》指出“義學(xué)者，即以補官學(xué)之所不及?！盵21](P185)強調(diào)義學(xué)對官方教育不足的補充。族學(xué)作為民間私學(xué)機構(gòu)，是對“家塾黨庠遂序之制”的真實踐行，治家以治國，強化社會教化，明確社會秩序，實踐儒家理想，可謂澤及深遠。

三 推動族學(xué)教材的理學(xué)化、家族化

作為宋儒興辦的私學(xué)，宋代族學(xué)脫離不了宋儒的現(xiàn)實追求，充分凸顯出其重視經(jīng)典，致力科舉的現(xiàn)實關(guān)照。宋儒興辦家族教育立足于宋代社會的基本現(xiàn)實，鼓勵科舉考試，以此興盛家族，故而其教學(xué)教材以儒家經(jīng)典為主。宋代族學(xué)教育強調(diào)以儒家經(jīng)典為根本。《示吳守》說“況乃家塾間，美誦盈客聽。頎頎兩孫子，玉立此寧馨。居然五經(jīng)司，問歲才十齡。”[22](P35)點明其族學(xué)教育重視五經(jīng)?！抖林]先圣祝文》也指出“先圣道德之言，垂于六籍；仁義之教，覃及萬代?！盵23](P282)在家塾祭奠圣賢的同時，強調(diào)儒家六經(jīng)典籍對家族教化的意義。陸游更是在描寫家塾中以六經(jīng)為題，他說“六經(jīng)圣所傳，百代尊元龜；諄諄布方冊，一字不汝欺。抱書入家塾，自汝兒童時；老乃幸不驗，愚哉死何悲?！盵7](P624)可見六經(jīng)是族學(xué)教育的主要教材。而經(jīng)典之外的傳統(tǒng)子學(xué)、史學(xué)等文獻都可以作為族學(xué)教育的內(nèi)容。袁采在為他人寫序中認為士大夫家族教育是以經(jīng)史子集為目，他說“藏書以經(jīng)史子集為四庫尚矣，國家中秘之儲，士夫家塾之目，莫不由此然。”[11](P241)強調(diào)士人家族與國家教化都源自各類四部典籍。而以“叢書”為名的家塾銘文中也說“姑撮其概，經(jīng)史子集。君味其間，經(jīng)辟則醪。至史子集，漉余而糟。吾書六經(jīng)，吾道一貫?！盵24](P398)所以說族學(xué)教育教材以儒家經(jīng)典為主，涵蓋經(jīng)史子集，凸顯出宋儒重視科舉的現(xiàn)實需要。

同時，宋代儒學(xué)一改漢學(xué)固守文字訓(xùn)詁的弊端，強調(diào)闡發(fā)義理，甚至以己意解經(jīng)，形成鮮明的宋學(xué)學(xué)術(shù)特征，產(chǎn)生大量宋學(xué)著作。故而宋儒的族學(xué)教育中必然凸顯宋代的學(xué)術(shù)特征，傳承宋儒的學(xué)術(shù)思想，這集中體現(xiàn)為宋代族學(xué)教材的義理化傾向。首先，宋代儒者重視以義理解讀經(jīng)典，形成大量的解經(jīng)著作，宋儒以此作為族學(xué)的教材。比如朱熹作《論語訓(xùn)蒙口義》專門為童蒙提供教育，并明確指出要藏之家塾，是典型的為族學(xué)教育準(zhǔn)備的教材，“予既序次《論語要義》，以備覽觀，暇日又為兒輩讀之。大抵諸老先生之為說，本非為童子設(shè)也，……蓋將藏之家塾，俾兒輩學(xué)焉，非敢為他人發(fā)也?！盵4](P3614-3615)再如《呂氏家塾讀詩記》也是以義理解說經(jīng)典，作為族學(xué)教育的教材，“公所為書，有《呂氏家塾讀詩記》三十卷，參取毛、鄭眾氏之說，而間出己意，其后更加刊定，迄于《公劉》之首章?！洞笫掠洝菲鸫呵铮蠼K于五季?！盵25](P315)其次，理學(xué)的興盛也強化了儒者對理學(xué)著作的探究，而理學(xué)更是將義理之學(xué)系統(tǒng)化、哲理化。部分儒者將理學(xué)著作進行解讀，進而編寫成族學(xué)教材。如“公于關(guān)洛之書，益加涵詠，著《止堂訓(xùn)蒙》一書，蓋終始不變者也。聞蘇師旦為節(jié)度使，曰‘此韓氏之陽虎也，其禍韓氏必矣’。及聞用兵曰‘禍其在此乎’，皆如公言。著《內(nèi)治圣鑒》二十卷，《訓(xùn)蒙經(jīng)解奏議》，《外制》并表、箋、雜著，合為若干卷，藏于家塾?！盵11](P729)宋儒吸取其思想用于族學(xué)教育，也客觀反映理學(xué)之濫觴。

此外，宋代族學(xué)教育教材還充分體現(xiàn)出家族化特征。部分宋儒家族存在一定名氣的文人，創(chuàng)作了大量的文史著作，也被后人刊刻作為族學(xué)教育文本。比如“先君在時，號知稼翁，文成，輒為人取去。故司所存涂乙之余，才十一卷。沃于暇日泣而次之，名之曰《知稼翁集》，已刊于家塾，今復(fù)刊于邵陽郡齋?！盵26](P69)再如“集凡詩五卷，雜文三十九卷，詞曲四卷，末二卷為《童蒙須知》，分三十章，所言皆治家修身之道，而諧以韻語，乃錄之家塾，以訓(xùn)子孫者。”[23](P762)以及“筑室為家塾，延賓師具糧糗，凡族子之勝衣者，皆進于學(xué)?！宰x書著文為樂。有《易說》、《春秋通義》、《仙原圣記》、《經(jīng)史辨疑》、《漢唐史評》、《唐史要覽》、《天人修應(yīng)錄》、《東溪集》、《應(yīng)齋筆錄續(xù)》、《成都記》凡百余卷藏家?！盵27](P405)以宋儒家族人物的文集刊刻為族學(xué)教育文本的事例十分多。同時，宋儒還廣泛收集各類文集作為家族藏書，用以族學(xué)教育之用。這樣的家族具有藏書的愛好，藏書兼顧家族教育。比如石興宗“公幼穎異，入家塾，日誦千言，過目不再。寺正筑堂，名博古，藏書二萬卷，每撫公嘆曰：‘吾是書以遺爾，無恨矣?！盵7](P1391)再如黃庭堅給叔父寫的行狀說“公曾大父及光祿府君，皆深沉有策謀，而隱約田間不求聞達。光祿聚書萬卷，山中開兩書堂，以教子孫?！盵28](P479)即是說這些家族藏書并非好虛名，而是注重文教，以大量藏書提高家族文化教育，為后世子孫崛起奠定基礎(chǔ)。宋代不少官僚家族向?qū)W術(shù)家族轉(zhuǎn)向，通過學(xué)術(shù)立身，這也是其興盛族學(xué)，搜集文集，重視文教的重要原因。不論家族文人著作，還是家族藏書，都體現(xiàn)出族學(xué)教材的家族化特征。

四 重視族學(xué)教師的家族化、名士化

宋代族學(xué)作為私學(xué)，在延請教師層面必然凸顯出其私學(xué)的特征，集中體現(xiàn)為聘請教師的家族化。同時，因為宋代科舉的發(fā)達，宋儒群體的擴大以及家族對教育的重視，對教師要求的名士化也是鮮明的時代特點。唐代的民間教育具有官學(xué)的特點，政府為強化鄉(xiāng)村教化而設(shè)置鄉(xiāng)學(xué)，其教師即是官方擇派，“其天下州縣毎鄉(xiāng)之內(nèi)，各增置一學(xué)，仍擇師資令其教授?！盵29](P635)顯然這里的教師既不能保證是名士，也不能由家族自己決定。然而，隨著官學(xué)的衰微，民間教育呈現(xiàn)出私學(xué)的特征，所以族學(xué)教師的延請都由家族自身決定：其一是從外面延請名師；其二是從家族中遴選有學(xué)之士。兩者都凸顯出族學(xué)教師的家族化特點。而出于對科舉的重視，宋儒族學(xué)教育自然也注重教師的水平，強調(diào)族學(xué)教師的名士化。需要指出的是，宋代族學(xué)教師的家族化與名士化相互交織，共同體現(xiàn)宋代族學(xué)教師的時代特征。

宋儒十分重視族學(xué)教師，葉適就說“臣聞朝廷開學(xué)校，建儒官，公教育于上，士子辟家塾，隆師友，私淑艾于下，自古而然矣。”[16](P17-18)其強調(diào)隆師友，重視族學(xué)教育中教師的地位。

宋代族學(xué)教師的家族化、名士化首先體現(xiàn)在家族重視對外引進族學(xué)教師上，即區(qū)別于官學(xué)，家族具有選擇教師的權(quán)利，并強調(diào)教師的水平?！队裆絼⑹狭x學(xué)記》說“間嘗割田立屋，聘知名之士，以教族子弟，而鄉(xiāng)人之愿學(xué)者，亦許造焉。”[4](P3791)其強調(diào)族學(xué)是延請外部的名士教育家族子弟。再如丁居中“于教子尤力，建家塾聚書萬卷，館名士與子孫游。自罷官海鹽，乃淡然無仕進意，或勉之，則有甚難之色?！盵30](P129)即為重視族學(xué)教育，建立家塾藏書萬卷，并邀請家族外名士教育子孫。而其本人也是名士，甚至入仕都無意為之。這樣的案例還很多，比如“王氏系出太原，五季避地至婺，居義烏之鳳林，后徙金華，遂占名數(shù)。八世為儒，至魯公守道自晦，始辟家塾，延名士以訓(xùn)子孫?！盵11](P592)再如“初姜氏之富甲于京師，而喜延名儒以立家塾，宣奉記覽多聞，教子弟尤力。”[11](P53)這主要是家族延請外部名士為族學(xué)教師，充分體現(xiàn)家族對教師的決定權(quán)，以及宋儒對族學(xué)教師水平的重視。

還有部分家族則在家族內(nèi)部聘請有學(xué)之士作為族學(xué)教師，這更凸顯宋代族學(xué)的家族化特征，以及族學(xué)教師的名士化傾向。比如：“某官才能優(yōu)長，學(xué)問博洽。芝蘭庭內(nèi)，尤多宗族之賢；枌榆社中，嘗出棟梁之具。宜膺召節(jié)，入講胄筵；某茲喜高軒，已臨家塾。吾其與點風(fēng)乎，可及于舞雩；子必從周，文哉無忘于監(jiān)代?！盵31](P291)其強調(diào)宗族中多賢士、棟梁可以作為族學(xué)教育的教師資源，體現(xiàn)族學(xué)教師的家族化與名士化。事實上古人就強調(diào)家族教育以父兄為教師，凸顯族學(xué)教師家族化的傳統(tǒng)，“古有家塾黨庠，以待父兄之教?！盵32](P612)不少知名儒者都就學(xué)或者執(zhí)教于族學(xué)，如“神宗熙寧元年戊申，公十六歲，與兄質(zhì)夫從族父執(zhí)中于家塾?！盵33](P138)游酢十六歲從族父就學(xué)于家塾。理學(xué)家陸九淵也曾執(zhí)教于家族興辦的學(xué)校，以彌補家庭經(jīng)濟的不足，“公授徒家塾，以束脩之饋補其不足。”[34](P332)延請外來名師為教可能是內(nèi)部沒有適合的教師，突出宋儒對族學(xué)教師的重視；而家族內(nèi)部族人作為教員可以減少經(jīng)濟開支，也說明內(nèi)部存在合適的有一定地位的儒者，凸顯族學(xué)的家族化特點。多數(shù)族學(xué)都是內(nèi)部解決教師問題，充分表明了族學(xué)的私學(xué)本質(zhì)與家族特色。

五 吸納不同禮儀文化建構(gòu)族學(xué)祭祀體系

作為以庶族為主體的宋代儒者，其建構(gòu)的宋代儒學(xué)具有平民化的傾向，即宋儒不斷推動舊有的儒家貴族禮儀文化逐步民間化。宋代族學(xué)祭祀圣賢也充分體現(xiàn)這一宋學(xué)特征，表現(xiàn)為宋儒推動私學(xué)對官學(xué)祭祀功能的吸納，甚至祭祀圣賢功能的家族化，體現(xiàn)官學(xué)功能的私學(xué)化，以及私學(xué)的家族化特點。同時，宋儒建構(gòu)族學(xué)祭祀又受到佛老影響，將佛老的塑像祭祀運用到族學(xué)對圣賢的祭祀，體現(xiàn)出宋代儒學(xué)吸取佛老的思想特征，以及三教融合的時代特征。

宋代族學(xué)祭祀圣賢是宋儒推動儒家文化民間化的重要表現(xiàn)。漢唐對圣賢的推崇主要體現(xiàn)為官方對圣賢的祭祀與褒獎，然而伴隨儒家文化的下移，及官學(xué)的衰落，祭祀圣賢逐步走進以家族為核心的民間社會，體現(xiàn)為族學(xué)對官學(xué)祭祀圣賢的吸納。朱熹指出“家塾祀夫子，于古未聞，若以義起，當(dāng)約釋菜禮為之乃佳?！盵4](P1550)朱熹認為在家塾祭祀孔子是古代沒有的禮，然而從儒家義理來講也是可行的，強調(diào)“釋菜禮為之”，表明官學(xué)祭祀圣賢已經(jīng)為家族所吸取。這時期不少人在家塾祭祀孔子等先賢，逐步形成新的社會風(fēng)氣。如史浩說“繄吾先圣是賴，臣起身布韋，致位將相，豈不知所自耶。是用嚴(yán)恭廟像，奠于家塾。屈致賢師，奉宣微言。將使子子孫孫，孝悌忠信?！盵23](P282)即通過族學(xué)祭祀圣賢來教化子孫，典范世人，強調(diào)孝悌忠信的儒家理念。史浩又說“謹即家塾，恭迎圣像，爰及群賢，敬薦觴豆，神其妥之?！盵23](P282)甚至宋代崇憲靖王也十分重視家塾祭祀圣賢，“祭先圣于家塾，率子孫拜之，四十年未嘗廢”[11](P590)可見族學(xué)祭祀孔子等已經(jīng)是較普遍的習(xí)俗。除孔子之外，其他賢人也被供奉于家族私塾之中，如剡溪周某“嘗命工制先圣十哲坐像，及列畫七十二子，為一堂，即家塾而欽奉之”[10](P431)以及史浩家族“恭迎圣像，爰及群賢”[23](P282)孔子等圣賢祭祀走進家族，促進了以族學(xué)為主的家族教育，凸顯了宋儒推動儒學(xué)祭祀民間化、家族化以及圣賢形象信仰化、偶像化特點。

族學(xué)祭祀也受到佛老的影響，體現(xiàn)為家族祭祀對佛老祭祀的吸取。宋儒指出祭祀圣賢而非佛老，不然不足以訓(xùn)示子孫，認為在資善堂設(shè)立圣賢像而早晚瞻仰膜拜可以達到勸學(xué)的目的。宋儒說：“若老佛二氏之說，則毀父子，無君臣，……今置其像，設(shè)于資善堂，而不以先圣先師為矜式，非所以訓(xùn)示國公也?！耶?dāng)崇飾先圣先師之像于資善堂中，使晨朝瞻仰，以生恭敬之心，是亦勸學(xué)之一助也。今士大夫家訓(xùn)誨童蒙未有不然者”[22](P293)即是說提倡儒家學(xué)說是針對佛老喪絕人倫的危害，宋儒強調(diào)資善堂應(yīng)祭祀圣賢而非佛老，正好說明資善堂原是祭祀佛老場所。而士大夫之家的童蒙教育莫不如此，說明族學(xué)祭祀圣賢正是受此影響。宋代許多圣像都由佛老改塑而來，南宋初一些地方對圣像進行糾正，強調(diào)為佛像改塑的應(yīng)該糾正，正凸顯這一歷史印記。如宋儒指出“所有正殿圣像，如元系佛像改塑，即行改正。”[35](P1661)而宋代書院等祭祀圣賢之所的塑像也類似佛老，如“今象則左手下憑，右手高舉，而盡舒其十指，其作憑幾宣說之狀，則如道流之奉其師；其盤屈兩足置覆于前，則似釋氏之所謂趺坐。”[36](P402)這正說明宋代學(xué)校祭祀圣賢是受到佛老影響，甚至是直接由佛老像改造而來。宋儒族學(xué)祭祀的對象與書院一樣，都是圣人以及七十二賢人。族學(xué)祭祀“制先圣十哲坐象，及列畫七十二子”，而“書院集議擇日改塑先圣像，及改塑七十子像。其元像塑繪先圣像太巨，七十子像太小，殊不相稱，皆類釋老所為。”[36](P403)書院等機構(gòu)與族學(xué)所祭祀的都是圣人與七十賢人像，但類似佛老，間接說明族學(xué)祭祀受到佛老影響，凸顯宋儒吸取佛老塑像祭祀并使之家族化以及儒道釋交融的時代特點。

六 小 結(jié)

在唐宋變革歷史背景下，官學(xué)衰微而私學(xué)興盛，庶族興起強化了家族教育的需要，進而促進了私學(xué)與家族的結(jié)合，推動了家族化私學(xué)即族學(xué)的繁榮。宋代的族學(xué)教育充分體現(xiàn)了官學(xué)衰微后私學(xué)家族化的歷史特征，反映了宋代庶族強化科舉興盛家族的時代訴求。不論是族學(xué)教育的目的，還是其規(guī)模形式以及運作方式，無不集中體現(xiàn)宋代族學(xué)教育的家族特色、私學(xué)本質(zhì)以及宋代儒學(xué)的時代特征。同時，宋代族學(xué)還凸顯了儒家社會家國同構(gòu)的治理邏輯，重塑了以治家來治國的儒家社會治理范式，對傳統(tǒng)社會的長治久安有重要的促進作用。

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Analysis on the Clan Study of Confucian the Song Dynasty

Hu Chang-hai，ZHU Han-min

(Yuelu Academy，Hunan University，Changsha 410082，China)

Since the middle of the Tang Dynasty，private schools have outrun government-run schools family education is increasingly important because of the development of families of commoners.As an important part of the clan culture of the Song Dynasty，the study of clan is family-based education.With a focus on the family，the study takes the forms of tuition-free schools，academies，and family schools.The teaching objective is to prepare students for Keju(the imperial examination)，and to make students concern themselves with state affairs.Famous scholars are hired to teach students by using the classics of Confucianism.Students have to earn their rights to worship sages.The form，objective，curriculum，faculty，and the ways of worshiping sages reflect distinctive features of different clans，and the characteristics of the family-based private education and the reconstruction of family society in the Song Dynasty.

the study of clan； Keju(the imperial examination)； textbook； teachers； worship ceremony

2017-05-10

國家社會科學(xué)基金重點項目：“四書學(xué)與中國思想傳統(tǒng)的重建和整合研究”(15AZD032)

胡長海(1986—)，男，四川廣安人，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生，研究方向：宋明儒學(xué)。

K203

A

1008—1763(2017)04—0019—06