張建忠??

摘要：

中國特色社會主義實踐內(nèi)在具有三大結(jié)構性張力，即“民族的與世界的”“傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的”“資本主義的與社會主義的”。社會主義核心價值觀正是在這一充滿張力的實踐中孕育和發(fā)展起來的，其有效整合了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果三種文化資源，內(nèi)在的結(jié)構形如一顆“智慧之樹”：中國特色社會主義實踐是孕育這顆智慧樹的“土壤”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)這顆智慧樹的“根脈”，馬克思主義構成這顆智慧樹的“主干”，人類文明優(yōu)秀成果則是這顆智慧樹的“枝葉”。如上四大基本要素相互依賴，有機統(tǒng)一，并發(fā)揮各自的功能和作用，共同促進智慧樹茁壯成長。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；文化結(jié)構；智慧樹

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.007

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0031-05

以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善24個字為基本內(nèi)核的社會主義核心價值觀是在中國特色社會主義實踐的基礎上，有效吸取和整合馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果三種文化資源凝練而成的。然而，學界對如上三種文化資源在社會主義核心價值觀的整體架構中的位序、作用和功能及其與中國特色社會主義實踐之關系的界定存在相異甚至相反的論斷。比如，有的學者將馬克思主義視為社會主義核心價值觀的“理論基礎”[1]，有的學者則把中國傳統(tǒng)文化視為“理論基礎”[2]；有的學者認為社會主義核心價值觀的根在實踐，有的認為社會主義核心價值觀的根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[3]，不一而足。因此，筆者在梳理總結(jié)學界已有論點的基礎上，提出了一個“樹狀結(jié)構”的解釋模型，以期能對厘清社會主義核心價值觀的內(nèi)在結(jié)構有所助益。

一、中國特色社會主義實踐：社會主義核心價值觀之“土壤”

任何一個時代的思想文化和價值體系歸根結(jié)底都源于那個時代的生活和實踐過程，并反過來規(guī)范和引導現(xiàn)實生活過程，這是唯物史觀的基本觀點。社會主義核心價值觀就其具體內(nèi)涵和外延而論，本質(zhì)上是“中國特色社會主義核心價值觀”，是在中國特色社會主義實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的，也是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面關系在價值觀上的反映。正如李星所言：“社會主義核心價值觀作為當代中國意識形態(tài)的重要組成部分，它根源于中國特色社會主義實踐且又服務于中國特色社會主義實踐”[4]。離開中國特色社會主義實踐，社會主義核心價值觀則會成為無源之水、無本之木；反之，社會主義核心價值觀則是中國特色社會主義實踐的理論自覺和價值導向，沒有社會主義核心價值觀作為規(guī)范和引領，中國特色社會主義實踐很可能因喪失價值引領而誤入歧途。社會主義核心價值觀內(nèi)在豐富、多維和深層的“文化結(jié)構”，同樣也是植根于中國特色社會主義實踐這一深厚的“土壤結(jié)構”。要理解和把握社會主義核心價值觀內(nèi)在的文化結(jié)構，有必要對孕育它的“土壤結(jié)構”進行剖析。

中國特色社會主義實踐是在由“世界之維”“歷史之維”和“國情之維”組成的立體坐標系中展開的：第一，就“世界之維”而言，中國特色社會主義實踐是在上世紀七十年代末、八十年代初人類社會已經(jīng)開始步入“全球化”的歷史前提和時代背景下展開的。這一宏觀的時代背景要求我們既要有民族的主體意識，又要積極主動地參與到全球化浪潮中去，用辯證批判的歷史理性去積極吸收和借鑒人類文明優(yōu)秀成果；第二，就“歷史之維”而言，改革開放三十多年的中國特色社會主義實踐是中華民族五千多年文明史，中國人民近代以來一百七十多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨九十多年奮斗史，中華人民共和國六十多年發(fā)展史的延續(xù)和發(fā)展而不是斷裂。這一歷史方位決定了我們必須既要批判吸收中華民族在各個歷史階段的偉大實踐中積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要對之進行“現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化”，并在實踐中進一步發(fā)展和創(chuàng)新；第三，就“國情之維”而言，“社會主義初級階段”是中國特色社會主義實踐的歷史起點和邏輯起點，這一基本國情使得我們國家的現(xiàn)代化任務顯得尤為繁重和復雜：一方面，作為發(fā)展中國家我們首先需要借鑒資本主義文明的積極成果，完成西方資本主義已經(jīng)完成的歷史任務。另一方面，作為社會主義國家我們又需要有一種超越資本主義的歷史意識和未來眼光去對待資本主義的已有文明成果。

中國特色社會主義實踐的如上三維向度使得它必須在如下的三大結(jié)構性張力中尋求一個平衡點，即“民族的與世界的”“傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的”“資本主義的與社會主義的”，這三大結(jié)構性張力也在根本上決定了當下中國核心價值觀建構的基本原則和方向。由24個字為基本內(nèi)容組成的社會主義核心價值觀正是在這三大結(jié)構性張力中達到一個最佳的平衡點和結(jié)合點。因為它既具鮮明的民族特色，又與世界的主流價值理念相呼應；既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極繼承和發(fā)揚，又充滿時代特色和現(xiàn)代氣息；既批判吸收了西方近代資本主義文明創(chuàng)造的諸如自由、民主、平等、法治等現(xiàn)代性成果，又在馬克思主義的思想高度賦予其社會主義的新內(nèi)涵。它既沒有“照著傳統(tǒng)講”，也沒有“照著西方講”，更沒有完全撇開中西方已有的文化成果去“另起爐灶”，而是立足于中國特殊色社會主義實踐基礎上“接著傳統(tǒng)講”，“接著西方講”，“接著馬克思主義講”。

因此，社會主義核心價值觀之所以與中國特色社會主義實踐在結(jié)構上相契、在功能上相適應、在內(nèi)容上相匹配，就是因為它是在中國特色社會主義實踐這一“土壤”中孕育和發(fā)展起來的價值體系，后者的多重矛盾及其內(nèi)在張力決定了社會主義核心價值觀必須綜合吸收馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果，并將三者有機統(tǒng)一起來組成一個新的“生命體”。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：社會主義核心價值觀之“根脈”

在五千年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的思想文化成果，并通過長時間的歷史傳承和積淀，以各種方式深深地嵌入到當代中國人的精神結(jié)構之中，范導著我們每個人的價值理念和行為方式。正如習近平所言：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵5]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是當代中華兒女在新的歷史條件和時代背景下進行思想文化創(chuàng)作的歷史起點。社會主義核心價值觀充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。當下培育和弘揚社會主義核心價值觀，離不開中華民族文化之根的滋養(yǎng)，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個‘根和‘魂，就沒有根基了”[6]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是匯聚了儒、釋、道、法、墨等于一體的思想文化體系，蘊含著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等有利于個體道德修煉和社會和諧穩(wěn)定的思想精華。在天人關系的自然觀、群己關系的社會觀、人我關系的道德觀、身心關系的價值觀等諸多方面都可以為當下社會主義核心價值觀提供重要的思想資源。海德格爾曾指出： “一切本質(zhì)的和偉大的東西都只能從人有個家園和從傳統(tǒng)中扎了根中產(chǎn)生出來?！盵7]社會主義核心價值觀亦是如此，諸如富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值理念，我們都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本典籍、詩詞佳句、名人典故中找到相應的“根脈”和“因子”。比如：關于富強，早在《尚書》中就有關于“裕民”“惠民”的思想，在《管子·治國》中就明確提出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。”儒家更是直接把“富民”作為“仁政”的重要手段和目標，孔子有“富之”而后“教之”的施政方略（《論語·子路》），孟子認為“無恒產(chǎn)則無恒心”（《孟子·梁惠王上》），荀子認為“不富無以養(yǎng)民情”（《荀子·大略》），可以說是“儒道一以貫之”，歷朝的統(tǒng)治者也無不把強國、富民、安民作為重要的治理目標；再以“民主”價值觀為例，其與我國源遠流長的“民本”思想就具有一脈相承的關系，“從孔子的‘仁政，到孟子的‘民貴君輕，到荀子的‘立君為民，到賈誼的‘民為政本，最后發(fā)展到黃宗羲的‘民主君客，從而成為中國的傳統(tǒng)政治思想”[8]；此外，諸如 “以武功定禍亂，以文德致太平”（《蘇東坡全集·書王奧所藏太宗御書后》） 的文明觀；“和而不同”（《論語·子路》）、“和實生物、同則不繼”（《國語·鄭語》）的和諧觀；“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”（《莊子·讓王》）、“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）的自由觀；“王子犯法與庶民同罪”“人皆可以為堯舜”的平等觀；“大道之行，天下為公” （《禮記·禮運篇》）、“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故大小莫不載”（《管子·形勢解》）的公平觀；“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》）、“法不阿貴，繩不撓曲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）的法治觀；以及“天下興亡匹夫有責”“敬業(yè)樂群”“人無信不立”“仁者，愛人”等，都與我們當前的社會主義核心價值觀有著直接的淵源關系。傳統(tǒng)文化因社會主義核心價值觀而充滿時代氣息，社會主義核心價值觀因傳統(tǒng)文化而更具文化根基和歷史厚重感。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既具有博大精深的內(nèi)容，又通過各種物質(zhì)遺產(chǎn)、制度禮儀、文學藝術等豐富多彩的形式表現(xiàn)出來，其不僅可以在內(nèi)容上不斷滋養(yǎng)社會主義核心價值觀，其豐富多彩的形式亦是社會主義核心價值觀得以外顯和表達的載體。中國傳統(tǒng)文化包括歷史長河中那些感人肺腑、深入人心的名言典故，深得國人喜愛的各種詩詞、戲曲、散文、藝術、繪畫等，無疑都是新時期培育、詮釋和宣傳社會主義核心價值觀的重要載體和途徑，從而使社會主義核心價值觀在內(nèi)容和形式上都能契合民族心理、反映民族特色、彰顯民族品格。此外，包括傳統(tǒng)倫理思想中的“道德主體意識、內(nèi)省自律修養(yǎng)方法、知情意行統(tǒng)一的品德結(jié)構和心性修養(yǎng)的理念”[9]，都可以為社會主義核心價值觀的內(nèi)化提供方法啟示。

社會主義核心價值觀并不是游離于民族文化之上而在真空中產(chǎn)生的，更不能漂浮在意識形態(tài)的空中，而應深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。正如湯一介先生所言：“我們要重建道德和價值觀念，要從傳統(tǒng)文化中去吸取營養(yǎng)，不能拋棄自己的傳統(tǒng)。重新引進另外一個民族和國家的價值觀念，那是沒有根的。我們當然要吸收其他的優(yōu)秀文化，你民族的根扎得越深，你的吸收能力就越強。”[10]脫離本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的社會主義價值觀必定是“無根的浮萍”，唯有扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，社會主義核心價值觀才能在當代中華大地茁壯成長、開花結(jié)果。

三、馬克思主義：社會主義核心價值觀之“主干”

社會主義核心價值觀盡管整合了一部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果，但它既不是封建社會的核心價值觀，也不同于資本主義的核心價值觀，而是“社會主義”的核心價值觀。其“社會主義”的本質(zhì)屬性正是由馬克思主義的價值所賦予的。馬克思主義構成了社會主義核心價值觀的“靈魂”和“主干”，構成社會主義核心價值觀基本內(nèi)容的24個字無不具有馬克思主義的思想意蘊和價值稟賦。

就國家層面的富強、民主、文明、和諧而言，我們倡導的富強，不是兩極分化的資本主義，更不是弱肉強食的帝國主義，而是“人民共同富裕和國家繁榮強盛的有機統(tǒng)一，是和平發(fā)展與共享共贏的嶄新模式”[11]；我們倡導的民主不是資本主義少數(shù)有錢人的游戲，而是主體廣泛、內(nèi)容真實、運行高效、內(nèi)涵豐富的民主；我們倡導的文明，不是資本主義式的片面追求價值增殖的文明，也不是道德偽善、精神荒漠化的文明，更不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的文明，而是集物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明于一體的全方位的文明；我們倡導的和諧，是以消滅“私有制”這一造成不和諧根源為旨歸的人與人、人與社會、人與自然以及個體內(nèi)在的身與心的全面和諧。

就社會層面的自由、平等、公正、法治而言，我們倡導的自由，不是像資本主義那樣“建立在人與人相分隔的基礎上”的“狹隘的、局限于自身的個人的權利”，因為“這種自由使每個人不是把他人看做自己自由的實現(xiàn)，而是看做自己自由的限制”[12]。其是在實現(xiàn)人的徹底解放的基礎上個人與社會和諧統(tǒng)一的自由，是消滅了前資本主義社會的“人的依賴性”和資本主義社會“物的依賴性”之后的“人的自由全面發(fā)展”。我們倡導的平等，不僅是“消滅階級特權”的平等，而且是“消滅階級本身”的平等，這種平等“不僅僅是表面的，不僅僅在國家的領域中實行，它還應當是實際的，還應當在社會的、經(jīng)濟的領域中實行”[13]。我們倡導的公正，不是僅限在“機會公平”和“程序正義”意義上的形式公正，而是機會公平、程序正義和結(jié)果平等的有機統(tǒng)一。我們倡導的法治，不是簡單的三權分立、司法獨立，而是“立足中國的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一的社會主義法治”[11]。

就個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善而言，我們倡導的愛國，不應是對“階級國家”這一“虛幻的共同體”[14]的維護，而是基于“人民國家”這一“真實共同體”基礎上的愛祖國與愛人民的統(tǒng)一；不是狹隘的民族主義，而是愛國主義與國際主義的有機統(tǒng)一。我們倡導的敬業(yè)，不是在資本主義這一“現(xiàn)代奴隸制”之下帶有強制性的“異化勞動”和“謀生勞動”，而是“謀生勞動”和“自由勞動”的統(tǒng)一，是“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的統(tǒng)一。我們倡導的誠信，不是資本主義社會下在功利層面迫于市場的契約關系和信用懲戒制度的“信而不誠”的法律意識，而是建立在“誠者，天之道也”這一本體論境界之上的“誠”與“信”相統(tǒng)一的倫理道德精神。我們倡導的友善，不是資本主義私有制下人與人相互排斥和算計，而是建立在社會主義公有制基礎上的“四海之內(nèi)皆兄弟”的大家庭式的友善；不是資本主義下“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”的偽善，而是“人人為我、我為人人”的親善。

如上所述，正是以馬克思主義的思想體系和價值理念為“主干”才支撐起社會主義核心價值觀的大廈，使構成社會主義核心價值觀的24個字避免因字面的相同或相近而與傳統(tǒng)價值觀和資本主義價值觀相混淆，并在馬克思主義的語境中得到層次更高、內(nèi)涵更深、范圍更廣的詮釋。

四、人類文明優(yōu)秀成果：社會主義核心價值觀之“枝葉”

人類文明總是在累進式的關系中不斷發(fā)展的，社會主義核心價值觀不是游離于世界文明大道之外的“烏托邦”，而是在批判吸收人類文明優(yōu)秀成果包括資本主義文明成果的基礎上凝練而成的。

就自由、平等、民主、法治等價值范疇的起源語境而言，其無疑是近代資產(chǎn)階級反對封建專制制度的重要理論武器與資本主義的經(jīng)濟基礎和政治制度一道構成資本主義文明體系的整體框架，不免帶有歷史和階級的局限。但如果剔除其在理論層面的“意識形態(tài)闡釋”和在現(xiàn)實層面的“選擇性實踐”，這些有別于古代農(nóng)耕文明的思想價值觀念又確實表征著人類政治文明的進步，符合歷史進化的總方向，無疑是資本主義文明的重要政治遺產(chǎn)，是人類近代文明的結(jié)晶，具有一定的普遍性和共享性，不可視為資本主義的“專利”。馬克思和恩格斯當初對這些口號的批判也不是要否定這些價值本身，而是批判這些價值觀念在資本主義制度下的虛偽性和不徹底性。馬克思主義的理論旨趣和實踐目標就是建立一個能夠真正實現(xiàn)自由、民主、平等、人權、法治的理想社會。

就中國傳統(tǒng)文化而言，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是在農(nóng)耕文明的土壤上孕育和發(fā)展起來的，其整個精神氣質(zhì)帶有自然經(jīng)濟、宗法血緣和官僚文化的氣息。盡管我們也能在傳統(tǒng)的典籍文本中找到一些關于自由、民主、平等、法治等的思想材料和價值資源，但就作為一個完整的思想范式和價值體系而言，這些價值觀念本質(zhì)上是在有別于農(nóng)耕文明的市場經(jīng)濟和市民社會的土壤上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。與此同時，我們是在未經(jīng)資本主義文明充分洗禮的延續(xù)幾千年的小農(nóng)社會的土壤上開始社會主義的歷史征程的，尚處于社會主義初級階段。諸如高高在上、濫用權力、壓制民主、不守信用、專橫跋扈、貪贓枉法、家長制等各種官僚主義現(xiàn)象仍或隱或現(xiàn)地大量存在。從這一層面而言，我們也需要積極吸收人類文明優(yōu)秀成果特別是西方近代啟蒙運動以降的現(xiàn)代性價值觀念來肅清我們傳統(tǒng)文化之根中大量存在的官僚主義的“流毒”和“病菌”，這樣我們的社會主義核心價值觀這顆智慧之樹才能枝繁葉茂、茁壯成長。

五、余論：結(jié)構與功能——四大要素的作用機理

社會主義核心價值觀宛如一顆“智慧樹”，中國特色社會主義實踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義和人類文明優(yōu)秀成果分別構成這顆“智慧樹”的四大基本要素——土壤、根脈、主干、枝葉。此四大要素在這一“智慧樹”的整體結(jié)構中發(fā)揮各自的功能：

第一、“中國特色社會主義實踐”作為孕育這顆智慧樹的“土壤”，是馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果三者相統(tǒng)一的“基礎”，也是社會主義核心價值觀的“立足點”和“落腳點”。同時，其還是我們對待馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和外來文化之根本態(tài)度和方法的最終依據(jù)與衡量其利弊、得失、成敗的檢驗標準。思想文化及其內(nèi)在的價值觀念的最終目的是為了引領和規(guī)范社會實踐，正確與否的最終標準也在于是否有利于社會實踐。因此，我們要以“是否有利于中國特色社會主義實踐”作為根本標準和評價尺度對它們進行評價、鑒別和取舍，并在實踐中不斷吸取養(yǎng)分，推動三者向前發(fā)展。

第二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為滋養(yǎng)這顆智慧樹之“根脈”，是社會主義核心價值觀之“中國特色”的重要標志?！案睢辈拍堋案纱T”而“葉茂”，作為“主干”的馬克思主義和作為“枝葉”的人類文明優(yōu)秀成果唯有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”銜接好，并在內(nèi)容和形式上中國化，才不至于在世界文化激蕩中淪為“無根的浮萍”，才不會產(chǎn)生“水土不服”的問題，也才能從中國特色社會主義實踐這一“土壤”中不斷地獲取新的營養(yǎng)和源泉而永葆生機。

第三、馬克思主義作為這顆智慧樹的“主干”，是智慧樹的靈魂之所在，統(tǒng)攝、引領中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”因馬克思主義之“主干”而煥發(fā)出新的生機和活力并撐起社會主義新時代的使命和任務。人類文明優(yōu)秀成果之“枝葉”也因馬克思主義之“主干”才能“開花結(jié)果”，否則便會淪為懸浮在空中的虛無縹緲的意識形態(tài)。

第四、人類文明優(yōu)秀成果作為“枝葉”，是這顆智慧樹之多姿多彩的體現(xiàn)，也是智慧樹進行“光合作用”的重要機制。馬克思主義的“主干”唯有與整個人類文明的“普世之光”進行“光合作用”，不斷地從人類文明中汲取陽光和雨露以發(fā)展壯大自身，才能既“與時俱進”又“與世偕行”?！叭~落”而“歸根”，人類文明優(yōu)秀成果反過來也會為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供借鑒和啟發(fā)。其最后也將與馬克思主義一道，在中國特色社會主義實踐的大熔爐中成為中華文化的有機組成部分，成為中華民族新時代的國學，“民族的”與“世界的”最終將融為一體。

以上四大基本要素在社會主義核心價值觀這顆“智慧樹”中得到有機統(tǒng)一，并發(fā)揮各自的作用和功能，共同促進“智慧樹”茁壯成長。

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[責任編輯：張學玲]