劉賢明??

摘要：

陳秉公經(jīng)過30余年探索而原創(chuàng)性提出的國家核心價值觀“高勢位”建設理論，是其為中華鑄魂工程忘我求索的豐碩成果，是在總結(jié)人類文明價值觀研究成果基礎(chǔ)上的系統(tǒng)理論創(chuàng)新。這一理論包括國家核心價值觀“高勢位”建設的概念與內(nèi)涵、理論依據(jù)、社會意識結(jié)構(gòu)理論、目標訴求、建設方針、引領(lǐng)社會思潮的規(guī)律等深刻內(nèi)容，特別是陳秉公原創(chuàng)性提出的人的生命本體“結(jié)構(gòu)選擇論”，不僅為國家核心價值觀“高勢位”建設“提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ)”，為人們“提供了一種科學的人生哲學”，也為國家核心價值觀“高勢位”建設提供了強大的人性和道義支撐。[1]

關(guān)鍵詞：國家核心價值觀；高勢位建設；“結(jié)構(gòu)選擇論”

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.006

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0026-05

陳秉公的國家核心價值觀“高勢位”建設理論，是其30余年為中華鑄魂工程忘我求索而結(jié)出的豐碩成果，是在總結(jié)人類文明價值觀研究成果基礎(chǔ)上的系統(tǒng)理論創(chuàng)新。他的國家核心價值觀“高勢位”建設理論將實踐的基礎(chǔ)性、歷史的容涵性、時代的廣延性和邏輯的展開性融為一體。國家核心價值觀“高勢位”建設理論，在學界和社會產(chǎn)生了比較廣泛的影響。深入闡發(fā)國家核心價值觀“高勢位”建設理論，對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的理論啟示意義。

一、國家核心價值觀“高勢位”建設的深層依據(jù)

陳秉公系統(tǒng)地論證了國家核心價值觀“高勢位”建設的深層依據(jù)。認為，國家核心價值觀“高勢位”建設具有深層必然性。文明特性、時代特性與價值觀本身的核心性、流動性和認同性構(gòu)成了國家核心價值觀“高勢位”建設的深層依據(jù)。主要表現(xiàn)在：

1.文明特性所決定

陳秉公提出，文明是以“價值信仰”為核心和紐帶的生存共同體?！皟r值信仰”系統(tǒng)規(guī)定文明的發(fā)展方向，是文明凝聚力的基礎(chǔ)和精神動力源泉，關(guān)系文明的起伏盛衰和存亡。這為國家核心價值觀“高勢位”建設提供了根本性依據(jù)。張岱年認為，價值觀念在一個文化體系中處于核心地位，是一個文化體系的思想基礎(chǔ)和精神根基，對一個文化體系的全部實踐活動發(fā)揮指導和制約作用。[2] 近代以來，特別是當代國際斗爭的實踐越來越證明，國家核心價值對于國家命運的起伏盛衰具有關(guān)鍵性（或決定性）作用。 因此，只有“高勢位”建設國家核心價值觀才能為中國特色社會主義建設和中華民族偉大復興提供根本性精神保證。[3]

2.時代特性所決定

在歷史已經(jīng)變成世界史、民族的片面性和局限性已經(jīng)日益變得不可能的我們的時代，[4]全球化和互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的“時空觀”，時間與空間發(fā)生抽離而被重組，人類的這種進步和發(fā)展實現(xiàn)了“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在”。[5]英國社會學家吉登斯認為，人們在當今時代能夠?qū)崿F(xiàn)全球性的存在、參與和評價，成為“共時性的全球存在者”。[6] 因此，人們能夠共時性地對本國核心價值觀與其他國家核心價值觀作全球性的認知、對比和評價，從而決定自己的態(tài)度和價值取向。在這種情況下，要想獲得社會成員的普遍認同，國家核心價值觀必須“高勢位”建設。[7]

3.價值觀特性所決定

陳秉公還從價值觀本身特性方面論證了國家核心價值觀“高勢位”建設的深層必然性。這就是核心性、流動性和認同性。關(guān)于核心性。他指出，依據(jù)馬克思主義辯證思維，社會價值觀念具有結(jié)構(gòu)性，有“核心”，核心價值觀能量最大，具有吸引、凝聚和統(tǒng)攝其他價值觀的強大功能。即使在外來價值觀沖擊下，有的外圍價值觀發(fā)生偏離或離散，只要核心價值觀仍然保持，還可以將其恢復過來。國家核心價值觀由國家建構(gòu)并運用國家公共權(quán)力推行的價值觀，只有“高勢位”建設才能發(fā)揮凝聚、引領(lǐng)和統(tǒng)攝全部社會價值觀的功能。[8] 陳來也認為，價值觀具有不同的層次，軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導中華文明后來發(fā)展的核心價值。[9]張岱年指出，中華民族在歷史上之所以屢遭異族征服而巋然屹立，根本原因之一在于，作為中華民族精神支柱的核心價值使中華文明歷經(jīng)五千余年而始終綿延不絕，至今仍能生機勃發(fā)，而且不斷發(fā)展壯大，創(chuàng)造出舉世矚目的燦爛文化。[10]關(guān)于流動性。陳秉公指出，價值觀具有流動性，是由觀念的“勢位差”引起的。價值觀念的“勢位差”指不同價值觀念因其自身所內(nèi)蘊的生存適應性、知識性、價值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量不同，以及知識層次和概念范疇的位階不同，造成價值觀念具有不同的勢能和位能，從而形成“勢位差”，使得不同價值觀念的吸引力、凝聚力、輻射力、滲透力和影響力存在差異。這種差異推動價值觀念由“高勢位”向“低勢位”流動，影響和改變“低勢位”價值觀念，這個趨勢最終無法人為阻擋。張岱年認為，文化是一個流變的過程。[11]季羨林也曾闡述，文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴散。[12]因此，只有“高勢位”建設國家核心價值觀，才能在價值觀念的全球性流動中處于強勢地位。[13]關(guān)于認同性。陳秉公曾原創(chuàng)性提出和闡釋了人的生命本體“結(jié)構(gòu)與選擇”理論，并在此基礎(chǔ)上深入闡述了人的價值接受的過程和規(guī)律。他提出，價值認同和接受的本質(zhì)不是“主觀對客觀的反映”，也不是“主觀對刺激的反應”，而是實踐主體的“反思性選擇”過程，必須經(jīng)過五種“反思性咀嚼”，即“適應性咀嚼”、“邏輯咀嚼”、“價值咀嚼”、“事實咀嚼”和“審美咀嚼”。國家核心價值觀只有“高勢位”建構(gòu)才能經(jīng)過五種“反思性咀嚼”，最終被認同和接受。[14]錢穆也認為，文明可以向外傳播并被接受，[15] 陳秉公關(guān)于價值認同所提出的人學基礎(chǔ)和價值接受理論，不僅為國家核心價值觀“高勢位”建設“提供了一種人的生命本體論基礎(chǔ)”，而且為人們“提供了一種科學的人生哲學”，為公民實現(xiàn)“自我超越提供了理論參考”，總之，為國家核心價值觀“高勢位”建設提供了強大人性和道義支撐。[16]

二、國家核心價值觀“高勢位”概念的基本內(nèi)涵

馬克思曾言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵17]陳秉公提出和闡發(fā)的國家核心價值觀“高勢位”建設理論的根本在于原創(chuàng)性提出“高勢位”國家核心價值觀概念，深入闡發(fā)了“高勢位”國家核心價值觀所具有的理論品格，從而為國家核心價值觀“高勢位”建設理論的展開、延伸和深化奠定堅實的理論基石和邏輯支點。他提出：

1.“高勢位”國家核心價值觀

是指與其他價值觀念系統(tǒng)相比，不僅這種核心價值觀理論知識的層次高和范疇的位階高，而且特別是它自身所內(nèi)蘊的生存適應性、知識性、價值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量也高，從而具有更大的勢能和位能，表現(xiàn)出更強的凝聚力、輻射力、滲透力、影響力和征服力的價值觀念系統(tǒng)。具體言之，所謂“高勢”，主要指與其他價值觀念系統(tǒng)相比，國家核心價值觀所內(nèi)蘊的生存適應性、知識性、價值性、規(guī)律性和表現(xiàn)美等品質(zhì)的含量高和水平高，因而具有強大的理論勢能。所謂“高位”，主要指與其他價值觀念系統(tǒng)相比，國家核心價值觀理論知識的層次高和所使用的范疇的位階高，它所使用的概念和范疇一般應是同位或上位概念和范疇，從而使它具有統(tǒng)攝其它價值觀念系統(tǒng)所必須的邏輯位能。依據(jù)歷史唯物主義原理，國家核心價值觀“高勢位”的本質(zhì)是代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。[18]

2. “高勢位”國家核心價值觀的理論品格

陳秉公提出，“高勢位”國家核心價值觀一般具有五種品格：一是民族適應性品格?！案邉菸弧眹液诵膬r值觀必須符合國情，完滿地回答和解決民族生存發(fā)展的基本實踐課題，并且已被長期的生存發(fā)展實踐所證明。它的根本的和首要的任務就是回答和解決民族面臨的全局性生存發(fā)展課題，為國家提供迎接挑戰(zhàn)走向勝利的思想理論和對策。因此，國家核心價值觀解決本民族生存發(fā)展基本實踐課題的能力和水平是判斷其是否“高勢位”的首要標準和根本標準。[19]二是真理性品格。一方面，真理性品格表現(xiàn)為“高勢位”國家核心價值觀的價值觀念體系首尾相連、邏輯一貫，具有理論體系的圓融性和無矛盾性。另一方面，真理性品格還表現(xiàn)為“高勢位”國家核心價值觀具有科學的世界觀和方法論，能夠正確反映客觀事物及其發(fā)展變化的規(guī)律，具有鮮明的科學性、合理性和人民性，是這三種特性的統(tǒng)一，成為國家和公民認識世界、改造世界和進行正確選擇的強大思想武器。[20]三是時代性品格。馬克思指出，在歷史已經(jīng)變成世界史、民族的片面性和局限性已經(jīng)日益變得不可能的我們的時代，[21]人類的這種進步和發(fā)展實現(xiàn)了“人們的世界歷史性的而不是狹隘地域性的存在”。[22]陳秉公指出，今天全球化和互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的“時空觀”，時間與空間發(fā)生抽離而被重組，人們已經(jīng)能夠建立“歷史─世界”的評價框架，只有“高勢位”建設國家核心價值觀才能準確把握時代脈搏，體現(xiàn)時代精神，解決時代課題，引領(lǐng)時代前行。[23]四是包容性品格。包容性品格表現(xiàn)為“高勢位”國家核心價值觀以人類文明的全部優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，盡可能吸納和涵容人類文明的一切優(yōu)秀思想和文化，并在實踐的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，融為一體，成為人類全部文明的繼承、創(chuàng)新和延伸。包容性是檢驗國家核心價值觀是否“高勢位”的重要標志。[24]五是自覺性品格?！案邉菸弧眹液诵膬r值觀只有保持理論自覺和開放，才能主動反省自身，整合體系內(nèi)外價值觀念和理論知識，做到與時俱進，實現(xiàn)不斷發(fā)展和超越。堅持理論自覺和開放是保持“高勢位”國家核心價值觀先進性的根本條件。[25]

三、國家核心價值觀“高勢位”建設的路徑選擇

陳秉公提出了國家核心價值觀“高勢位”建設的基本路徑。主要指，堅持人類文明價值觀變遷的“多源一脈，總體超越”基本經(jīng)驗，遵循近百年我國思想文化建設的“馬魂、中根、西鑒”成功經(jīng)驗（即以馬克思主義為指導、以中國傳統(tǒng)文化為根基、以西方文化為借鑒），“高勢位”培育和踐行社會主義核心價值觀?；袃?nèi)容包括：

1.堅持人類文明價值觀變遷的“多源一脈，總體超越”經(jīng)驗

陳秉公指出，回顧人類文明史，國家核心價值觀“高勢位”建設的最佳選擇是“多源一脈，總體超越”。所謂“一脈”指，回首人類文明史，綜觀今日世界，一般而言，國家核心價值觀“高勢位”建設的最佳選擇是“一脈相承”地延續(xù)、發(fā)展和超越，除非不可避免的自然災難和人為災難（戰(zhàn)爭和被征服），不應“中斷”或“中絕”。一種文明的核心價值觀在其演進歷程中可能與其他文明價值觀匯通與融合，原有核心價值觀可能逐步演變?yōu)椤案焙汀案保杂小案钡匚徊l(fā)揮“根基”作用，推動本文明的核心價值觀“一脈相承”地延續(xù)、發(fā)展和超越。相反，“中斷”或“中絕”原有文明的核心價值觀只能使該文明衰落或消亡。所謂“多源”指，國家核心價值觀“高勢位”建設的最佳選擇是“多源”的，也即有多個來源。除非不可避免的自然封閉（如沙漠、雨林和某些島嶼等）和人為封閉（其他文明強迫），不應拒絕或排斥其他文明的先進價值觀和成功經(jīng)驗?！岸嘣础币馕吨鴧R聚和包容其他文明、乃至整個人類文明的智慧。所謂“總體超越”指，既包括國家核心價值觀的整體超越，又包含國家核心價值觀的具體超越，目的是創(chuàng)造出既超越本國傳統(tǒng)又超越其他文明的“高勢位”國家核心價值觀系統(tǒng)，并永不停止在一個水平上。人類文明的價值觀演進歷程表明，“多源一脈，總體超越”是國家核心價值觀“高勢位”建設的最佳選擇，具有規(guī)律性。他指出，在人類歷史上，凡遵循了“多源一脈，總體超越”選擇的文明都已經(jīng)長久地存在下來，有的走向繁榮。中華文明歷經(jīng)五千余年而始終綿延不絕，至今仍能生機勃發(fā)，而且走向偉大復興，其根本原因之一，在于中華文明始終遵循并堅持了核心價值觀的“多源一脈，總體超越”這一人類文明價值觀演進的規(guī)律。中華文明在五千年歷史演進中通過價值文化“多源一脈，總體超越”，創(chuàng)造了海納百川、博大精深、一脈相承的巨型價值文化系統(tǒng)，不只為中華文明，也為人類文明帶來了前途和希望。 [26]

2.遵循近百年我國思想文化建設的“馬魂、中根、西鑒”成功經(jīng)驗

陳秉公指出，今天對我國而言堅持人類文明“多源一脈，總體超越”經(jīng)驗，最根本的是科學地定位和處理“馬中西”關(guān)系。總結(jié)近代以來中國核心價值觀建設的成功經(jīng)驗，“馬中西”關(guān)系大致應定位為“馬魂、中根、西鑒”。“馬魂”指以馬克思主義為靈魂和指導；“中根”指以中華文明傳統(tǒng)核心價值觀為“根”和“根基”；“西鑒”指以西方文明（包括其他文明）核心價值觀為重要借鑒。用一句話概括就是，以馬克思主義為指導，以中華文明傳統(tǒng)核心價值觀為根基，以西方（包括其它文明）價值觀為借鑒，推動中華文明核心價值觀“多源一脈，總體超越”。他認為，近百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命和建設實踐，其核心價值觀建設都是以馬克思主義為指導，以中國傳統(tǒng)價值觀為“根基”，以西方價值觀為借鑒而建立起來的，從來沒有離開過“馬魂、中根、西鑒”的歷史經(jīng)驗。[27]同時，他提出了基本依據(jù)。主要是：第一，由人類文化發(fā)展規(guī)律決定?！案邉菸弧眹液诵膬r值觀只有以人類文明的全部優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)，吸納和涵容人類一切優(yōu)秀思想文化才能建成。第二，由“馬中西”價值系統(tǒng)特性所決定?！榜R”、“中”、“西”是當今世界三個具有“終極性”、“特殊性”、“全整性”和“圓融性”的巨型價值系統(tǒng)，國家核心價值觀“高勢位”建設只能訴諸三個價值系統(tǒng)的相互學習和借鑒，而不能彼此割裂或代替。第三，馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀具有深層“同緣性”。陳秉公論述了三個深層“同緣性”：“實踐哲學同緣”指二者都屬于“實踐哲學”范疇?！敖Y(jié)群原則同緣”指在個體與群體關(guān)系上二者都以群體為基礎(chǔ)?！胺椒ㄕ撏墶敝付咄瑢儆凇耙赞q證的方法看世界”的思想體系。“同緣性”是中國接受馬克思主義理論的文化基礎(chǔ)和社會心理基礎(chǔ)。第四，以西方思想文化為知識借鑒。西方文化以科學技術(shù)和個人主義為支撐建立了完備的價值體系和制度體系，然而，這種文化具有明顯的弊病── 明于“獲取知識”，暗于“生存價值”，引發(fā)對立、分裂和沖突，使人類危機四伏，因此，對西方文化必須持理性分析的態(tài)度，采取批判吸收的政策。[28]

3.以傳統(tǒng)價值觀涵養(yǎng)社會主義核心價值觀

陳秉公認為，依據(jù)“馬魂、中根、西鑒”成功經(jīng)驗，可以科學定位我國傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的本質(zhì)關(guān)系，這就是，我國傳統(tǒng)價值觀是價值“根基”，而社會主義核心價值觀是價值“本體”。我國傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀的本質(zhì)關(guān)系（價值“根基”與價值“本體”）決定了我國傳統(tǒng)價值觀的歷史地位和基本功能──以我國傳統(tǒng)價值觀“涵養(yǎng)”（滋潤養(yǎng)育）社會主義核心價值觀。這既符合理論邏輯，也符合人類文明和中華價值觀變遷的規(guī)律，為處理一切涉及我國傳統(tǒng)價值觀與社會主義核心價值觀關(guān)系問題提供了基本態(tài)度和遵循。[29]陳秉公還指出，我國傳統(tǒng)價值觀雖然博大精深，內(nèi)涵豐厚，但也具有二重性──主流的積極因素和非主流的消極因素，因而，需要 “揚棄繼承”和“揚棄創(chuàng)新”。最近，習近平同志在一系列講話中指出，對歷史文化要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。[30]只有在馬克思主義指導下，根據(jù)時代需要，對中國傳統(tǒng)文化進行科學分析和改造提高，摒棄其中錯誤的東西，吸收其中正確的東西，才能豐富和發(fā)展當代中國文化。[31]要運用馬克思主義的立場、觀點和方法揚棄繼承中國傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。[32]陳秉公還指出，要堅持以我國傳統(tǒng)價值觀涵養(yǎng)（滋潤養(yǎng)育）社會主義核心價值觀，既要反對“歷史虛無主義”，也要反對“國粹主義”，“歷史虛無主義”和“國粹主義”既不符合邏輯，也不符合人類文明和中華文明價值觀變遷的基本經(jīng)驗，更不符合當代中國的社會實踐和時代要求，與社會主義核心價值觀 “高勢位”建設背道而馳。[33]

四、國家核心價值觀“高勢位”建設的體系建構(gòu)

陳秉公提出了社會主義核心價值觀體系性建構(gòu)思想，提出建構(gòu)“四個”制度化體系建構(gòu)。

1.“理論內(nèi)容體系”建構(gòu)

社會主義核心價值觀是一個統(tǒng)一的價值觀念整體，有著嚴密而深刻的內(nèi)在邏輯。要在中國特色社會主義實踐的基礎(chǔ)上，堅持以馬克思主中國化理論為指導，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀為根基，以西方（包括國外）優(yōu)秀價值觀為借鑒，科學解讀社會主義核心價值觀（12個范疇），建構(gòu)起嚴密的內(nèi)在統(tǒng)一的社會主義核心價值觀理論解釋體系，[34]

2.“價值認同體系”建構(gòu)

社會主義核心價值觀的“認同體系”建構(gòu)，不只是國家核心價值觀“高勢位”建設的基礎(chǔ)，也是發(fā)揮“高勢位”國家核心價值觀社會功能的必要條件。因此，要依據(jù)價值觀認同和接受的“五種咀嚼”理論，建立科學有效的“價值認同體系”?！罢J同體系”建構(gòu)要從人們的“現(xiàn)實生活過程”出發(fā)，[35]]培養(yǎng)“高勢位”社會主義核心價值觀所要求的全面發(fā)展的社會主義新人。[36]

3.“理論自覺體系”建構(gòu)

“理論自覺體系”建構(gòu)是由價值觀的特點決定的。價值觀相對于社會實踐具有滯后性，只有時刻保持理論自覺，經(jīng)常反省和超越自身，才能跟上社會實踐的發(fā)展?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)的主要方式有兩種：對話方式和系統(tǒng)化方式。

4.“社會支撐體系”建構(gòu)

“社會支撐體系”主要包含以下四種：國家機器支撐、經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐、理論支撐以及制度和政策支撐。[37]

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[責任編輯：張俊華]