牟亞杰

(長春汽車經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)實驗小學(xué))

淺談“克己復(fù)禮”在教學(xué)實踐中的影響與思考

牟亞杰

(長春汽車經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)實驗小學(xué))

孔子是“儒家”創(chuàng)建人。劉歆說儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，六經(jīng)就是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。事實上，無論哪一本經(jīng)，孔子既不是著者，也不是注者，甚至連編者也不是。他是中國的第一位私人教師，但其思想和言論，對東方民族有著極其重要的影響，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。

克己復(fù)禮 教學(xué) 原則

“克己復(fù)禮”出自《論語》，原文是：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！笨鬃釉诨卮鹌涞茏宇仠Y所問“仁”的問題，孔子回答說：克己復(fù)禮為仁，意思是：克制約束自己，使自己的言行符合禮制，就是仁。換句話說，想達到“仁”的境界，就必須“克己復(fù)禮”。恰恰是“克己復(fù)禮”對我教學(xué)的影響與思考是極其深刻的。

先從孔子教育思想的精髓“仁”談對我的影響?？鬃铀枷塍w系中“仁”這一重的如何實現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個人理想，人格的培養(yǎng)，大要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系.孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

回顧30多年來對《論語》《論語譯注》等書籍的閱讀，“天行健，君子以自強不息”深深扎在我的心里。我把學(xué)到的孔子的教育思想進行歸納整理，嘗試活學(xué)活用。如教學(xué)方法：有教無類；因材施教；以德育人；再如，學(xué)習(xí)方法：學(xué)思結(jié)合；學(xué)行結(jié)合；溫故知新；虛心好學(xué)，等等?？鬃拥慕逃枷雽ξ医逃虒W(xué)工作影響既是深刻的又是深遠的。我可以自豪地說：我是孔子教育思想的實踐者與傳播者。

師者所以傳道、授業(yè)、解惑也。多年的教學(xué)經(jīng)驗告訴我，不論你教哪個學(xué)科，為師的首要任務(wù)是傳道，傳承宣揚人類社會的普世價值，以及人生哲理。回顧35年一線的教育教學(xué)工作，應(yīng)該說我感恩孔子的教育思想對我的引領(lǐng)，感恩孔子的思想對我價值觀念的逐步完善。

一、對孔子“克己復(fù)禮”中“克己”的理解

我對“克己”的理解有兩個層面：一個是克制自己。“克己”強調(diào)的是自控力。關(guān)于自控力，心理學(xué)做過這樣的實驗：如果一個兩三歲的小孩，不是隨便地哇哇亂叫，看到一些東西不是馬上就要的話，這些小孩往往比那些控制不住的孩子，在未來的成就要大，它的能力也更強，而且更能長成一個完全的人；我對“克己”的第二個理解是提升自己。而今現(xiàn)代社會往往強調(diào)自由，就是發(fā)展自己的個性，那么它和“克己”是不是充滿矛盾的？恰恰相反，最好的自由、最有價值的自由，就是有約束的自由?；叵胱约簞倕⒓庸ぷ鞯臅r候，盡量刻苦用功，使自己成為一個有一定專業(yè)技能、專業(yè)知識的人；然后到了中年，我具備了一定的專業(yè)知識，我想拓展我的道路。比如，我開始撰寫與教學(xué)有關(guān)的文章，參與學(xué)校的各項教科研活動，在課堂上寫詩歌，帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)作，我學(xué)習(xí)演講，所有這些拓寬的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)都需要對自己嚴格要求，精準控制。我們不可以隨隨便便就演講，隨隨便便就寫詩，隨隨便便就上一節(jié)公開課。實際上是要有更深入的考量。標準的語言、規(guī)范的數(shù)字、系統(tǒng)的總結(jié)才能備課，課堂中的每一句話都是有價值的，每一個問題的提出都是經(jīng)過深思熟慮的；課前還要試講，要有同行、領(lǐng)導(dǎo)的指教；對教案要進行反復(fù)修改，甚至推翻重來。只有在胸有成竹之后方能走進課堂。所以，我感悟到：未來的路越寬，越自由，恰恰你越要“克己”才能做到這一點。這是我對“克己”的理解！正是在你這一正確的理解引領(lǐng)下，五十六周歲的我能參加《全國信息技術(shù)與教學(xué)融合優(yōu)質(zhì)課大賽》，且在大賽中獲得優(yōu)異成績；在2016年就有三篇論文在國家級、省級刊物上發(fā)表；我的教學(xué)是校領(lǐng)導(dǎo)最放心的課堂；我是學(xué)生最喜歡的“神仙”派來教她們的老師，我想這是我對孔子教學(xué)思想的理解、運用之下結(jié)出的累累碩果。

二、對“克己復(fù)禮”中“復(fù)禮”理解

“復(fù)”，即按照；“禮”，即禮制。一般認為，中國是禮儀之邦，禮就是講文明禮貌，但實際她不是一個簡單的文明禮貌問題，而是一個很大的思想體系。大到國家政治制度，法律法規(guī)，小到一般人的行為舉止，都概括在禮的范圍之內(nèi)，中國古代以禮治國，所以這個禮是一個龐大的思想體系，影響很深。

在我從37年教育教學(xué)工作中，在“克己”的同時，兼以“復(fù)禮”。以德育人、有教無類、治學(xué)嚴謹是我的深扎于心的教育理念。在教學(xué)中有我這樣三個原則：

1.尊重式學(xué)生的原則

我上課和學(xué)生問好的方式是：

師：上課！同學(xué)們起立齊說：老師好！我回禮：可愛的孩子們你們好！小科學(xué)家們你們好！學(xué)生感受到了老師對她們的喜歡和尊重。

下課了，我和學(xué)生的告別式是：

師：今天的課就上到這里，有什么不明白的隨時找我，我會隨時為你解答。

一句樸實的話語呵護的是孩子們渴望求知的心，拉近的是我和學(xué)生之間的心與心之間的距離。

2.調(diào)動學(xué)生興趣原則

這一原則的制定無疑綁定了我備課的深度與廣度，實驗內(nèi)容的新穎與豐富，實驗材料準備的充分與富足。和在實驗設(shè)計方面投入的智慧。這是我的選擇，她注定了我在學(xué)校工作時忙碌的身影常穿梭于辦公室，教室與實驗室之間；她注定了我常常放棄雙休日、節(jié)假日的時間為全體學(xué)生準備科學(xué)實驗的材料；她注定了我常出現(xiàn)在日雜商店、建材市場為學(xué)生添置實驗材料。要想使實驗成功率高，教師需要提前做實驗，并對實驗進行改進，各種事情像麻花一樣擰在了一起?？吹綄W(xué)生一張張可愛的笑臉，望著孩子們一雙雙渴求知識的雙眼，回想著她們實驗中的專注，談?wù)撝袪庌q時的面紅耳赤，工作中雖累猶榮，我工作，我享受；我工作，我快樂！這一切源于孩子們對科學(xué)課的濃厚興趣。備課，我既堅定深入研讀《課程標準》《教學(xué)參考書》及所教《教材》，又注重調(diào)研學(xué)生對所教內(nèi)容已有知識掌握的情況，還重視所講授內(nèi)容的科學(xué)技術(shù)以及應(yīng)用，給足學(xué)生展望未來，期盼發(fā)展的空間，同時在我的備課中貫徹《課程標準》的校本課程。如我教科學(xué)課時，為了引發(fā)學(xué)生的好奇心和探索欲望，經(jīng)過反復(fù)篩選確定選用日本作家后藤道夫的《讓孩子著迷的77×2個經(jīng)典科學(xué)游戲》作為校本課程的重要參考，利用課上、課中、下課前等時間做小實驗點燃孩子們對科學(xué)火焰，豐富孩子們的科學(xué)生活，培養(yǎng)孩子們的觀察能力以及把學(xué)到的知識運用到對實驗，對生活中的現(xiàn)象的解釋，從而提高表達能力，等等。

3.用心做教育原則

古詩有云：千紅萬紫等待著，只待春雷一聲響。教育是一種慢藝術(shù)，教師在教學(xué)過程中要學(xué)會靜等花開。教學(xué)中，我會等待筆記記得慢的學(xué)生，鼓勵他不要急好好寫；實驗中，我會等待多次沒能點燃蠟燭的學(xué)生，告訴他要膽大心細，火柴頭要真正與火柴盒的摩擦才能點燃。無論何時我是不會輕易批評考分低的同學(xué)，反而表揚有一道難題你答對了。所以我是深受學(xué)生歡迎的好老師。

每當我反思自己曾經(jīng)的過去，正視自己的現(xiàn)在，展望未來的教育教學(xué)工作，我深信以孔子為代表的中華師道精神，將繼續(xù)引領(lǐng)我深入研究的教書匠精神，為教育教學(xué)貢獻一份力量，我信心十足地相信，中華師道的精神會繼續(xù)引領(lǐng)我走在科學(xué)教育的前列。

[1]徐雪.淺談孔子仁學(xué)思想的克己復(fù)禮[J].文學(xué)教育，2013，(08).