黃文正

內(nèi)容摘要：《論語》共載入十三則弟子向孔子問仁的對話，去除非直接性的問仁，余有八則。針對弟子問仁這一共同的問題，對孔子給出不同答復這一現(xiàn)象作進一步的歸納分析，通過比較分析樊遲、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵問仁所得到的答復，得出孔子對顏淵問仁猶為推重，表明顏淵在孔門弟子中地位之重，是孔子最為倚重的衣缽傳承者。同時，這也可用來解釋顏淵受世人推重的現(xiàn)象及其對儒學的發(fā)展做出重大貢獻的必然性。

關鍵詞：《論語》 顏淵問仁 克己復禮

《論語》中共載有十三則弟子問仁，其中，樊遲與子貢各三次，子張兩次，顏回、仲弓、司馬牛、原憲、宰我各一次。同一性的問題中孔子給出的答復是各異的，孔子的回答所側(cè)重的面也是極有講究的。十三則中直接問仁的有樊遲三則、仲弓、司馬牛、子貢、子張、顏淵各一則。去除非直接性的五則問仁，即子貢兩則，子張一則，原憲一則，宰我一則，將問題的探究著重于其余八則。八則之中，顏淵問仁與眾弟子問仁而獲得的答復各異，即便每則所問之辭的背景或有不同，也仍是具有比較分析價值的。

一.樊遲問仁

①問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》）

②樊遲問仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）

③樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》）

以上三則是《論語》中樊遲問仁。第一則，孔子答，仁德之人須付出而后方有收獲，這便可謂是仁德之人了。這則可參見“樊遲從游于舞雩之下，曰：‘敢問崇德，修慝，辨惑。子曰：‘善哉問！先事后得，非崇德與？”（《論語·顏淵》）楊伯峻先生言：“孔子對樊遲兩次說這樣的話，是不是樊遲有坐享其成的想法。”1楊樹達先生亦認為：“先事后得，即此先難后獲也。夫子一再以此告樊遲，蓋意在救其短與?！?第二則，孔子以“愛人”應對，即要有愛人之心。第三則，孔子回答，平日容貌態(tài)度端正莊嚴，工作嚴肅認真，為別人忠心誠意。即便是到了蠻夷之邦，也不能廢棄。顯然，孔子是側(cè)重于日常生活的自我規(guī)范、工作的責任感、與人交際的道德操守來作答的。

二.仲弓問仁

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣！”（《論語·顏淵》）

仲弓問仁，孔子答，出門像是去接待賓客一樣，役使百姓像是去承當大的祀典一樣。自己不喜歡的事物切莫強加于人。在職位上不對工作產(chǎn)生怨恨，不在崗位上也沒有什么怨恨。仲弓即冉雍，是孔子的得意門生，孔子曾言其“仁而不佞”（《論語·公冶長》）?？鬃佑衷勂洹翱墒鼓厦妗保ā墩撜Z·雍也》）錢穆先生解，“南面：人君聽政之位。言冉雍之才德，可使任諸侯也?！?仲弓問仁，反映孔子以守禮觀念，不違禮來要求弟子。

三.司馬牛問仁

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”（《論語·顏淵》）

司馬牛問仁，孔子答，仁者，他的言語也遲鈍。司馬牛緊承著孔子答復又問，言語遲鈍，這樣就算是仁了嗎？孔子又答道，事情做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？《史記·仲尼弟子列傳》載：“司馬耕字子牛。牛多言而躁，問仁于孔子?？鬃釉唬骸收咂溲砸沧??！?由此可見，孔子是針對司馬牛的性格缺陷進行教育的，希望他規(guī)避自身缺陷，從而趨近于仁。

四.子貢問仁

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

子貢問如何去實行仁，孔子答，工匠要將自己的工作做得好，須磨利自己的器具。住在一個國家里，就要事奉那些賢德的官長，結(jié)交那些士人之中的仁者。“《集釋》《集解》孔曰：言工以利器為用，人以賢友為助?！?在子貢問仁中，孔子將答復的植入點放到一個具體的邦國，希望子貢可以磨礪德行，結(jié)交邦國賢德大夫和具備仁者德行的士人。孔子曾言其為“瑚璉”（《論語·公冶長》）?！啊吨熳ⅰ罚浩髡?，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也?！?孔子重周禮，故而重視用以維持周禮的器具，而以“瑚璉”稱子貢，器重子貢，自不必言?！妒酚?仲尼弟子列傳》對子貢所費筆墨最多，也足以見子貢的位置之重。

五.子張問仁

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）

子張問仁，孔子答，躬身踐行莊重、寬厚、誠實、敏銳、惠愛五種品德。并且對于子張的追問，孔子做了詳細的闡釋，莊重便可以回避侮辱，寬厚會得到眾人的擁戴，誠實可以得到別人的任用，敏于事則做事功效卓著，惠愛施于人便可以使役人?？鬃拥拇饛褪轻槍π奚淼?，也流露出對子張的器重。子張，出身微賤，且有罪愆，學于孔子門下而終成“顯士”。孔子卒后，子張繼師業(yè)，揚儒道，以教授終。其后來的實踐也是可以體現(xiàn)孔子知人的。

六.顏淵問仁。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）

顏淵問仁，孔子答：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”楊伯峻為“克己復禮”作注，其注云：左傳昭公十二年說：“仲尼曰：‘古也有志：克己復禮，仁也?！?仁、禮是緊密相關的，孔子言語之間涉及“克己復禮”、“天下歸仁”等孔子所執(zhí)念的儒家大道核心。寄望顏淵可以躬身作則，即“為仁由己”。并用“天下”來作為其言語的適用范圍，這在其他弟子問仁的情境之中是沒有表現(xiàn)的?？组T四科，顏淵列于“德行”科，孔子將孔門部分弟子分為四類，德行、言語、政事、文學。且不說“言語、政事、文學”有沒有層級高下之分，但就孔子平生言行、實踐來看，“德行”是放在首位的，四科中，“德行”具有領起之效，是其它三科的基礎?！盀檎缘隆保ā墩撜Z·為政》），“德行”是為政之基；“行有余力，則以學文”（《論語·學而》），“德行”是學文之基；“巧言令色、鮮矣仁”（《論語·學而》），“德行”是言語之基。三科都在不同程度上受到“德行”的制約。此外，顏淵又被孔子置于“德行”科的首位，孔子對顏淵的重視，不言而喻。

綜上，對孔子弟子問仁的歸納分析，樊遲問仁，可能是針對其不勞而獲的個性，其余二則，一則強調(diào)愛人，一則強調(diào)律己、責任感、與人交際的道德操守；仲弓問仁，孔子強調(diào)工作、職位盡心盡責、任勞任怨，以封國的執(zhí)事來要求他，并告誡他以恕道；司馬牛問仁，孔子是針對其多言且躁的性格；子貢問仁，孔子以邦國治理者的身份加以要求，讓他養(yǎng)利器，結(jié)交賢能來治邦；子張問仁，孔子強調(diào)當以五德修身，唯有修身方有可成；而顏淵問仁，孔子尤其重視，提出“一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨鬃幼顬橥浦氐木褪恰叭省?、“禮”，與顏淵談話，言語間將自己的抱復，自己所欲推行的道表現(xiàn)出來，是對顏淵寄予重望，希望可承其衣缽，推行“仁”、“禮”。由此可以初步推出，顏淵是孔門弟子中的分量極重的一位，是孔子最為推重的弟子。

此外，《論語》記載的以下四點也可以作為顏淵地位之重和孔子重視顏淵的輔證。一是，孔子稱贊顏淵的記載最多，質(zhì)量也最高；二是，孔門弟子與顏淵的比較中也可以看出，顏淵的地位之重，如“子謂子貢曰：‘汝與回也孰愈？對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一以知二。子曰：‘弗如也；吾與汝弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長》）三是，顏淵早死，孔子為其悲慟，如“顏淵死，子哭之慟。”（《論語·先進》）（孔子十分注重禮節(jié)，自然不會輕易喪失禮節(jié)，即便是顏淵的喪葬之禮。顏淵死，《論語》既載有孔子過度悲慟失禮之節(jié)，也載有不愿為顏淵越禮辦喪葬的情節(jié)），并且顏淵死后，孔子屢屢對其追憶、感慨，不勝惋惜。四是，孔門四科中將顏淵列入“德行”科的首位。

綜上，可以探究出顏淵在孔門弟子中的地位是極為重要的，是孔子極為倚重的弟子。顏淵不僅為世人所推重，漢代更是尊其為七十二賢人之首，也被推行儒道的帝王所推重。如唐太宗尊其為“先師”，唐玄宗尊其為“兗公”以及宋真宗、元文宗等也對其進行封號。諸如此類推重顏淵的現(xiàn)象，是可以通過對《論語》中相關的記載進行歸納分析后給以解釋的。另外，也表明顏淵對儒家學說的弘揚所做出特殊貢獻是具有其必然性的。

參考文獻：

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（作者單位：華中師范大學文學院）