徐 暄

（重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，重慶 401331）

中國(guó)多聲部音樂(lè)瑰寶
——侗族大歌概論

徐 暄

（重慶師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，重慶 401331）

侗族大歌，漢語(yǔ)是“古老的歌曲”的意思，是一種結(jié)構(gòu)巨大，需要集體演唱的多聲部民歌。侗族的人們個(gè)個(gè)都是唱歌能手，他們?cè)谔镩g勞作時(shí)總是放開(kāi)喉嚨唱出嘹亮動(dòng)聽(tīng)的歌曲，歌唱他們的幸福生活。

嘎老；合唱；多聲部

侗族大歌，侗語(yǔ)稱“嘎老”，漢語(yǔ)是“大歌”的意思。擁有兩千多年的悠久歷史，是一種民族的多 聲部、無(wú)伴奏、無(wú)指揮、原生態(tài)合唱的復(fù)調(diào)式歌曲。

一、侗族大歌的起源

（一）本土說(shuō)

侗族的祖先們勞作后在山林中進(jìn)行他們特有的娛樂(lè)活動(dòng)，模仿鳥(niǎo)兒、蟲(chóng)兒的叫聲，把自然的美融合到自己的歌聲中，大歌就此產(chǎn)生。

（二）外來(lái)說(shuō)

外面的人認(rèn)為大歌一開(kāi)始是單調(diào)的，是外來(lái)較復(fù)雜的音樂(lè)流傳到侗族并影響了原有的大歌，從而形成了現(xiàn)在的大歌。

（三）改造說(shuō)

外來(lái)會(huì)音樂(lè)的人把專業(yè)音樂(lè)知識(shí)運(yùn)用到原有的大歌中，把大歌改編成多聲部音樂(lè)。

二、侗族大歌的分類

（一）依據(jù)演唱場(chǎng)合、唱敘內(nèi)容

1.鼓樓大歌

侗語(yǔ)為“嘎的樓”。在鼓樓里，男女聲最開(kāi)始演唱的曲子叫“噢謔頂”，正式對(duì)唱時(shí)演唱的曲子叫“干賽”。①

2.聲音大歌

侗語(yǔ)為“嘎聽(tīng)”，多聲的效果是由兩方面組成的：一方面是它的旋律模仿自然界優(yōu)美的聲音，另一方面是和聲對(duì)主旋律的幫襯。

3.敘事大歌

侗語(yǔ)稱“嘎所”。有“嘎錦”和“嘎節(jié)卜”兩種類型。

4.童聲大歌

侗語(yǔ)為“嘎臘溫”，音域比普通大歌窄，適合兒童演唱。

（二）依據(jù)風(fēng)格、旋律和內(nèi)容

1.嘎聽(tīng)

2.嘎嘛

3.嘎想

4.嘎吉

（三）依據(jù)性別和年齡

按性別分有“女生大歌”和“男生大歌”；按年齡分有“童聲大歌”等。

侗族的樂(lè)師們還創(chuàng)作出混聲大歌這種新品種。

三、侗族大歌的特點(diǎn)

在侗族，領(lǐng)唱者被稱為“賽嘎”；上方聲部被稱為“所賽”；下方聲部稱為“所梅”。

（一）大歌的演唱特點(diǎn)

大歌多以支聲復(fù)調(diào)和持續(xù)音來(lái)演唱，注重裝飾主要樂(lè)句，變奏上繁雜而細(xì)膩。一般來(lái)說(shuō)，侗歌班的大多數(shù)成員演唱的都是第二聲部，第一聲部是在第二聲部的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，由侗歌班“歌頭”演唱。侗歌班在齊唱侗族大歌時(shí)，演唱的通常都是二聲部。

（二）大歌的形態(tài)特征

大歌是首尾呼應(yīng)式的結(jié)構(gòu)。每首歌曲開(kāi)頭部分都有一個(gè)獨(dú)立性的段落，在全曲結(jié)束的地方會(huì)有一個(gè)尾聲。

1.調(diào)式與音階

侗族音樂(lè)是多以羽調(diào)式為主的五聲性七聲音階，偏音多數(shù)是一些過(guò)渡性的裝飾音。侗族大歌在五聲音階“”上構(gòu)成三個(gè)三音組。

2.旋律與和聲

大歌的合唱和其他合唱的差異有以下三點(diǎn)。

第一，大歌是由兩個(gè)部分組成的，分別是高聲部和低聲部。高音侗語(yǔ)稱為sohpangp，低音侗語(yǔ)稱為meit gal。在正式演唱中，“歌頭”只能有一個(gè)人，低音部由其他成員來(lái)唱，通常是齊唱或合唱。大歌的低聲部多為二度、三度向下裝飾的倚音和滑音，高聲部是把低聲部加以改造產(chǎn)生的。高低兩個(gè)聲部快慢的對(duì)比是十分明顯的，高聲部比較簡(jiǎn)單時(shí)，低聲部就比較復(fù)雜，反之亦可；從而形成支聲性質(zhì)的二聲部復(fù)調(diào)歌曲。

第二，齊唱、合唱會(huì)在旋律分層分叉時(shí)出現(xiàn)，兩個(gè)聲部是相輔相成的關(guān)系。

第三，平行三度、四度、五度音程多運(yùn)用在旋律聲部。

3.節(jié)奏與節(jié)拍

四、侗族大歌的傳承與發(fā)展

大歌這種特有的音樂(lè)品種，對(duì)熟悉侗族內(nèi)部各組成部分和獨(dú)特文化的傳承發(fā)展起到參考性質(zhì)的作用；對(duì)研究侗族教育和婚姻的方式，社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的歷史等多方面具有寶貴的參考價(jià)值。③更是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）侗族大歌的傳承

在早期的侗族，是只有自身方言而沒(méi)有文字的，是以獨(dú)特的方式傳承發(fā)展大歌的，有“歌班”、“歌師”、“民俗活動(dòng)”等。大歌的傳承方式就是通過(guò)歌師對(duì)歌班成員的口傳心授完成的。

在侗族有了文字后，口耳相傳的方式開(kāi)始向書(shū)面文化轉(zhuǎn)化。隨著多媒體的廣泛使用，侗族大歌可以以光碟的形式流傳開(kāi)來(lái)。

（二）侗族大歌的發(fā)展

1956年，鄭律成在下鄉(xiāng)考察音樂(lè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了大歌?；氐奖本┖螅_(kāi)始宣傳大歌，使得很多音樂(lè)家們都知道了這一特殊存在的音樂(lè)品種。

大歌用自身所帶的實(shí)力推翻了許多外國(guó)音樂(lè)相關(guān)人士的定論，譜寫了中國(guó)音樂(lè)史上有關(guān)多聲部合唱的精彩篇章?、?985年，法國(guó)著名音樂(lè)家路易斯·當(dāng)?shù)氯R爾在聽(tīng)了中國(guó)的大歌后，便邀請(qǐng)去巴黎國(guó)際藝術(shù)節(jié)演唱。

今天，隨著越來(lái)越多的人知道侗族大歌，了解大歌，這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的瑰寶漸漸得到發(fā)展。學(xué)校也開(kāi)始重視大歌，很多學(xué)校都設(shè)有“侗歌班”。

我國(guó)有些侗族聚集地，開(kāi)始發(fā)展旅游業(yè)，為了讓更多的人了解大歌，他們把大歌作為特色來(lái)表演。

在國(guó)際民歌藝術(shù)中也是最能體現(xiàn)中國(guó)民族文化特色的，其地位至今仍然無(wú)法撼動(dòng)。但是，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，大歌原本生存環(huán)境遭到破壞，外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊等，使大歌的繼承與發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，使它面臨的危險(xiǎn)是空前的。保護(hù)與繼承大歌，對(duì)于侗族地區(qū)的文化和中國(guó)傳統(tǒng)民間多聲部音樂(lè)的保存也都是至關(guān)重要的。

大歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌中一位出類拔萃的成員，它所擁有的古老性與獨(dú)特性深受人民喜愛(ài)。大歌的存在，不僅僅是本民族精神文化帶來(lái)財(cái)富，而且為人類世界的文化留下了濃墨重彩的一筆。

注釋：

① 桑德諾瓦.中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)舞蹈鑒賞[M].北京:中用音樂(lè)學(xué)院出版社,2007:213-214.

② 鄧光華.中國(guó)民族音樂(lè)及作品賞析[M].北京:高等教育出版社,2011: 272.

③ 吳顯艷.侗族大歌的特性及演唱技法研究[A].無(wú)線音樂(lè)?教育前沿, 2015:3.

④ 吳喚梅.關(guān)于貴州侗族大歌發(fā)現(xiàn)歷程[J].文化藝術(shù)研究,2007,41: 150.

[1] 鄧光華.中國(guó)民族音樂(lè)及作品賞析[M].北京:高等教育出版社,2011.

[2] 桑德諾瓦.中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)舞蹈鑒賞[M].北京:中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2007.

[3] 姚藝君.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)100問(wèn)[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2011.

[4] 楊莉.侗族大歌的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展——以黔東南州小黃村為例[J].教師論壇,2009,06.

[5] 張寧.侗族大歌淺談[J].人民論壇,2011,11.