張錦華

中職公民意識(shí)教育中非語言性語境的創(chuàng)設(shè)

張錦華

當(dāng)前，中等職業(yè)教育中對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的教育大多局限在德育課堂的文本灌輸，使學(xué)生對(duì)公民意識(shí)形成一定的理論性感知。這種教育方式的局限是導(dǎo)致學(xué)生囿于對(duì)公民意識(shí)的“知”，而不能落實(shí)到具體的公民意識(shí)的“行”中，亦造成客觀上理論認(rèn)知與實(shí)踐行為的脫軌。因此，獨(dú)辟蹊徑地提出了現(xiàn)代中職公民意識(shí)教育中隱藏在理論授課之外的公民意識(shí)教育途徑。這種非語言性語境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在教學(xué)行程中踐行現(xiàn)代社會(huì)所必須的公民基本道德意識(shí)，在潛移默化中提高自身的基礎(chǔ)公民素質(zhì)。

中職；公民意識(shí)教育；參與意識(shí)；監(jiān)督意識(shí)；責(zé)任意識(shí)；規(guī)則意識(shí)；非語言性語境

一、中等職業(yè)學(xué)校公民意識(shí)教育的現(xiàn)狀

（一）“自我”大于“公我”的認(rèn)知缺陷

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“公民”的定義是：“具有或取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！备鶕?jù)這個(gè)定義，公民應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)基本特性，即“享有權(quán)利”和“承擔(dān)義務(wù)”。[1]而對(duì)我國(guó)的多數(shù)民眾來講，對(duì)這兩點(diǎn)的理解與行為，還處于相對(duì)低級(jí)粗淺的階段。總體來看，中職學(xué)生對(duì)這兩個(gè)基本特性的理解，處于一種“權(quán)利認(rèn)知”大于“義務(wù)認(rèn)知”的狀態(tài)中。學(xué)生的維權(quán)意識(shí)較之以前有了比較顯著的增長(zhǎng)，盡管也存在諸多的認(rèn)知盲區(qū)，但這種對(duì)自身作為社會(huì)之民所應(yīng)該享有的權(quán)利的渴求，是一種“自我”的覺醒。而與“自我”意識(shí)的萌發(fā)相并存的是“公我”意識(shí)的相對(duì)淡薄。[2]這也是我國(guó)當(dāng)前公民意識(shí)教育中的薄弱環(huán)節(jié)。中職學(xué)生作為即將走上社會(huì)的準(zhǔn)社會(huì)人，對(duì)公民的社會(huì)性屬性理解不深。

（二）現(xiàn)實(shí)對(duì)理性的逆反效應(yīng)

當(dāng)前，我國(guó)中等職業(yè)教育階段，對(duì)學(xué)生公民意識(shí)的教育與培養(yǎng)，通常歸屬于“德育”的范疇。存在的主要問題有以下三個(gè)方面：（1）教育手段單一，主要依賴有限的德育課程的理論講解，灌輸基本的公民意識(shí)概念，實(shí)踐課程很少或缺失；（2）教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，當(dāng)前德育教材在學(xué)生公民意識(shí)的塑造方面涉及不廣，缺乏說服力和生動(dòng)性；（3）教學(xué)目的的實(shí)際指向不明確，培養(yǎng)合格公民的教育思想未能得到真正貫徹與實(shí)施。以上三點(diǎn)實(shí)際導(dǎo)致的是公民意識(shí)教育的權(quán)威性的喪失，缺乏認(rèn)知來源，缺乏行動(dòng)依據(jù)。

（三）中職教育對(duì)公民意識(shí)教育的理應(yīng)擔(dān)當(dāng)

教育的本質(zhì)是促進(jìn)人類生命個(gè)體健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體由自然人向社會(huì)人的高度轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，就是公民意識(shí)的逐步形成的過程。[3]轉(zhuǎn)化的速度，考驗(yàn)著教育的效率與質(zhì)量。按照我國(guó)目前的教育進(jìn)程，學(xué)生初中畢業(yè)后，多數(shù)是進(jìn)入高中（三年）、大學(xué)（多為四年），然后走向社會(huì)。而職業(yè)教育的對(duì)象，多數(shù)經(jīng)過三年的職業(yè)教育后就要直接面向社會(huì)。這就意味著，職業(yè)教育要化三年時(shí)間完成普通教育化七年時(shí)間完成的社會(huì)化教育。為社會(huì)培育合格公民，這是職業(yè)教育肩負(fù)的不可逃避的使命。

二、創(chuàng)設(shè)非語言性語境對(duì)中職公民意識(shí)教育的意義

（一）非語言性語境的定義

非語言性語境指的是交流過程中某一話語結(jié)構(gòu)表達(dá)某種特定意義時(shí)所依賴的各種主客觀因素，包括時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、話題、交際者的身份、地位、心理背景、文化背景、交際目的、交際方式和交際內(nèi)容所涉及的對(duì)象，以及各種與話語結(jié)構(gòu)同時(shí)出現(xiàn)的非語言符號(hào)（如姿勢(shì)、手勢(shì)）等。[4]

（二）非語言性語境對(duì)中職公民意識(shí)教育的意義

非語言性語境對(duì)現(xiàn)代中職公民意識(shí)教育的意義主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：（1）非語言性語境的創(chuàng)設(shè)是現(xiàn)代中職公民意識(shí)教育方式不可或缺的有力支撐，從某種程度上講，是傳統(tǒng)教育方式的完善與創(chuàng)新；（2）對(duì)非語言性語境的探討，超出了傳統(tǒng)的文本式理論性授課，更帶有實(shí)踐性特征，完成了在課堂教學(xué)中的準(zhǔn)社會(huì)化實(shí)踐，讓我們的教學(xué)更加具備可行性與操作性；（3）非語言性語境對(duì)教學(xué)行程（不能等同于教學(xué)過程，這里指剝離了傳統(tǒng)教學(xué)要素之后的所有非語言性教學(xué)策略）的研究，為中職教育提供了更加寬闊的視野與更為靈動(dòng)的思路，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)課堂的再超越，因而具有更大范圍內(nèi)的示范與借鑒作用。

三、中職公民意識(shí)教育中非語言性語境的創(chuàng)設(shè)

在管理與教學(xué)中營(yíng)造出公民社會(huì)的語境，雖然具有一定程度的理想化特征，但也具備很大程度上的可實(shí)施性。在我國(guó)當(dāng)前公民社會(huì)尚不健全的大背景下，這種局限于學(xué)校與課堂的超微型社會(huì)化模擬，因其所置身的語境的特定性，是完全可行的。[5]事實(shí)上，學(xué)生對(duì)公民社會(huì)的感知并非一無所知。諸多現(xiàn)代尤其是國(guó)外的一些影視文學(xué)作品中，都能夠折射出部分較為完善的公民社會(huì)的影子。在中職學(xué)生沒有踏足社會(huì)之前，通過學(xué)校教育讓學(xué)生獲得對(duì)公民社會(huì)的初步感知，對(duì)其今后走向社會(huì)成為自由的公民意識(shí)個(gè)體，具備深遠(yuǎn)的意義。下面從學(xué)校的宏觀管理與教學(xué)過程中的微觀調(diào)控兩方面，具體闡述非語言性語境下公民意識(shí)的培養(yǎng)與塑造。

（一）學(xué)校管理中的非語言性語境及公民意識(shí)的塑造

筆者認(rèn)為，中職學(xué)生公民主體性意識(shí)的培養(yǎng)，具體落實(shí)到中職教育管理的工作中，需要學(xué)校與教師在管理過程中落實(shí)如下四個(gè)方面。

1.培養(yǎng)中職學(xué)生作為獨(dú)立的社會(huì)公民的參與意識(shí)。參與意識(shí)，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識(shí)。在參與中，公民才能切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識(shí)。一方面，學(xué)校和班級(jí)要積極構(gòu)建能夠讓所有學(xué)生參與課堂教學(xué)、參與管理班級(jí)乃至參與學(xué)校事務(wù)的平臺(tái)，提供較為順暢的對(duì)話通道。另一方面，要同時(shí)構(gòu)建行之有效的反饋通道，讓正確的參與意識(shí)得到合理的實(shí)踐途徑，從而可以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，起到對(duì)公民參與意識(shí)的正向強(qiáng)化作用。

2.培養(yǎng)中職學(xué)生作為獨(dú)立的社會(huì)公民的監(jiān)督意識(shí)。公民的監(jiān)督意識(shí)是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，國(guó)家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在。從中職教育的管理權(quán)限中，剝離出部分權(quán)限交給學(xué)生，讓學(xué)生適當(dāng)擁有對(duì)班級(jí)管理、學(xué)校管理的言論權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)，需要更為大膽的嘗試。事實(shí)上，學(xué)生作為被直接管理的對(duì)象，對(duì)學(xué)校管理決策的科學(xué)性程度，有著最為客觀真實(shí)的體驗(yàn)。學(xué)生參與監(jiān)督管理，能夠更為針對(duì)性的有效提升學(xué)校管理的效率。

3.培養(yǎng)中職學(xué)生作為獨(dú)立的社會(huì)公民的責(zé)任意識(shí)。公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的責(zé)任。公民在遇到有關(guān)國(guó)家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益,克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系。學(xué)校教育中，要強(qiáng)化責(zé)任教育，同時(shí)，讓學(xué)生清楚自己的社會(huì)角色定位。要培養(yǎng)學(xué)生用于負(fù)責(zé)、敢于負(fù)責(zé)的精神，建立完善的責(zé)任制度。筆者認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)階段的中職學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，最為有效的途徑是建立行之有效的責(zé)任制度，確保履責(zé)與問責(zé)制度的有效執(zhí)行。只有使責(zé)任制度的約束成為習(xí)慣并延伸到中職學(xué)生今后的工作、生活中，責(zé)任意識(shí)才會(huì)永駐心中。

4.培養(yǎng)中職學(xué)生作為獨(dú)立的社會(huì)公民的規(guī)則意識(shí)。在民主管理的過程中，讓擁有獨(dú)立個(gè)體意志的公民依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是依賴于某個(gè)個(gè)人或某個(gè)利益集團(tuán)的決定。在筆者所做的一次針對(duì)全校2 000余名師生的問卷調(diào)查中，有一道關(guān)于是否遵守紅綠燈信號(hào)的題目。在最終的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，有73.38%的學(xué)生選擇了在任何情況下都會(huì)遵守信號(hào)燈。這道關(guān)于規(guī)則意識(shí)的選擇題，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果一方面說明了多數(shù)學(xué)生具有理論上較強(qiáng)的規(guī)則意識(shí)。但實(shí)際上，這個(gè)比列如果落實(shí)到實(shí)際生活行動(dòng)中，還是要打一定的折扣的。同時(shí)，不可忽略的是，26.62%的比例，在社會(huì)生活中可能造成的危害性影響，是不可低估的。因此，在中職公民意識(shí)教育中，要讓學(xué)生在領(lǐng)會(huì)規(guī)則作為公共利益維持界限的基礎(chǔ)上，通過情感與制度的雙重引導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識(shí)。

（二）課堂教學(xué)中的非語言性語境及公民意識(shí)的培養(yǎng)

筆者在這里首先提出一個(gè)“教學(xué)行程”的概念。這個(gè)概念的內(nèi)涵，涵蓋了我們通常所講的以語言傳導(dǎo)為主體的“教學(xué)過程”，同時(shí)，包括了隱藏在常規(guī)教學(xué)環(huán)節(jié)之內(nèi)以及之外的一些通常不為人所直視的非語言性因素。這些非語言性因素對(duì)中職學(xué)生公民意識(shí)的培養(yǎng)，起著比公民意識(shí)文本教育本身更為有力的效力。

這些非語言性因素是排除了課堂教學(xué)的最基本的語言要素之外的不直接呈現(xiàn)的因素。筆者將中職德育課堂進(jìn)行公民意識(shí)教育的非語言性因素概括如下四個(gè)方面的內(nèi)容。

1.重新界定師生在課堂上的角色及地位。中職課堂教學(xué)中，需要構(gòu)建師生之間作為相對(duì)平等獨(dú)立的公民個(gè)體的交互關(guān)系，改變傳統(tǒng)的“俯視—仰視”模式，實(shí)現(xiàn)師生的“對(duì)視—平視”。教師在教學(xué)過程中，要學(xué)會(huì)主動(dòng)降位，適當(dāng)強(qiáng)化教師在課堂教學(xué)中的服務(wù)性角色定位。同時(shí)，教師嘗試引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂角色修正，提高學(xué)生的主體性地位，構(gòu)建學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的新型角色關(guān)系。筆者認(rèn)為，這種新型的角色關(guān)系，必須遵循以下三個(gè)原則：（1）平等性角色原則，實(shí)現(xiàn)師生間地位的平等；（2）獨(dú)立性角色原則，保證每個(gè)角色享有充分自主的獨(dú)立權(quán)利；（3）關(guān)系性角色原則，讓個(gè)體角色之間形成豐富的角色關(guān)系，從而增強(qiáng)每一個(gè)個(gè)體的活性，調(diào)動(dòng)其參與課堂的積極性。

2.打造師生對(duì)話中所呈現(xiàn)的獨(dú)特語言風(fēng)格。目的是將傳統(tǒng)的“教師—學(xué)生”單向傳輸結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成“公民—公民”的平等互動(dòng)結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)的達(dá)成，需要教師與學(xué)生同時(shí)在主觀意識(shí)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。一方面，教師要嘗試改變傳統(tǒng)的語言風(fēng)格，剔除言語中的“必須”、“否則”等關(guān)鍵意義詞項(xiàng)，提倡與學(xué)生平等、協(xié)商交流的語言風(fēng)格；另一方面，教師并不必須處于師生語言交流的強(qiáng)勢(shì)地位，學(xué)生也并不應(yīng)當(dāng)處于對(duì)話工程中的被動(dòng)接受地位。當(dāng)然，這一變革的主動(dòng)權(quán)，掌握在教師手中。需要教師在課堂教學(xué)的過程中，遵循“適當(dāng)引導(dǎo)、適當(dāng)鼓勵(lì)、適當(dāng)放權(quán)、適當(dāng)讓位”的原則。

3.將交際的概念引入公民意識(shí)教育課堂，強(qiáng)調(diào)課堂師生交流過程的交際性，培養(yǎng)學(xué)生公共關(guān)系的處理能力。交際，即人與人之間的交往，通常指二人及二人以上通過語言、行為等表達(dá)方式進(jìn)行交流意見、情感與信息的過程。師生之間的課堂交際，要嘗試遵循社會(huì)交際中的一般性原則，如尊重、真誠(chéng)、寬容、互利、理解及平等原則。同時(shí)，訓(xùn)練課堂交際技巧，盡量避免“是或不是”、“會(huì)或不會(huì)”的簡(jiǎn)單化交際。另外，注重課堂交際禮儀，如見面的問候、提問時(shí)的禮貌、交流時(shí)的謙虛以及下課時(shí)的告別。這些微小的因子，都會(huì)在潛移默化中對(duì)學(xué)生的公民意識(shí)的萌發(fā)與成長(zhǎng)起到巨大的作用。

4.積極營(yíng)造德育課堂的社會(huì)化語境，使學(xué)生在課堂中獲得感性的社會(huì)認(rèn)知。筆者認(rèn)為，德育課必須徹底打破“師教生學(xué)”的模式。事實(shí)上，教師與學(xué)生對(duì)德之理解，不存在必然的高下之分。中職教育的德育，不是講授“什么是德”，而應(yīng)該是師生之間對(duì)“德的本質(zhì)”的共同研究、探討、思辨與感悟。如果還是用“是與不是”、“該與不該”的簡(jiǎn)單邏輯去應(yīng)對(duì)情感豐富、思維復(fù)雜的中職生，無疑會(huì)起到適得其反的效果，甚至?xí)饘W(xué)生的逆反效應(yīng)。因此，在中職德育課堂的氛圍營(yíng)造中，要凸出研究與討論，鼓勵(lì)多元化思維，肯定價(jià)值的多元化，培養(yǎng)真正適應(yīng)未來社會(huì)需求的有思想、有主見的合格公民。

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G711

A

1674-7747（2017）23-0078-03

張錦華，男，江蘇省蘇州絲綢中等專業(yè)學(xué)校講師，主要研究方向中職德育。

[責(zé)任編輯 秦 濤]