郭 麗

（山東理工大學(xué) 齊文化研究院 山東 淄博 255000）

《管子》論“禮”

郭 麗

（山東理工大學(xué) 齊文化研究院 山東 淄博 255000）

《管子》認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)上下有序，親疏有分，長幼有別。“禮”是維護(hù)社會安定的基石，是國家安全的保障。“禮”當(dāng)以“樂”和之；以“義”輔之；實(shí)施“九惠之教”。為貫徹禮義，需以“八經(jīng)”整飭國家，避免貧富差距過大，保證國家的富強(qiáng)。提高民眾的思想品德，是安國定民之大道，是人君治國之神器。禮不僅表現(xiàn)為制度，還表現(xiàn)為一種意識形態(tài)和道德觀念，更是人在日常生活交往中不可缺少的東西。

《管子》；禮；樂；義

《說文·示部》：“禮，履也，所以事神致福也?！睘楂@得山川日月的賜福和保佑，周代天子與諸侯有多種祭祀之禮?！秲x禮·覲禮》：“禮日于南門外，禮月與四瀆于北門外，禮山川丘陵于西門外。”［1］1093從“禮”的本義引申，“禮”具有人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范之義。《晏子春秋·諫上二》：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也；故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死?！Y不可無也?！保?］6《論語·子罕》：“博我以文，約我以禮?！倍Y在維護(hù)國家秩序方面具有重要作用。《左傳·隱公十一年》：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄岸Y”是人之本質(zhì)所在，道德仁義體現(xiàn)在“禮”上?！抖Y記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”［3］1231禮在維護(hù)社會秩序方面作用重大。故《禮記·祭義》云：“致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威?！惫示髦刂?。古人看重禮，因?yàn)槎Y具有別高下的作用?！抖Y記·樂記》：“禮者，天地之序也。序，故群物皆別?！庇衷唬骸疤熳鸬乇埃级ㄒ?。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣?！保?］1531禮還用來別親疏。《禮記·曲禮上》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”禮的確立，能使國家各項(xiàng)事務(wù)安定有序；一個(gè)國家的教化水平，很大程度體現(xiàn)在禮上。《禮記·經(jīng)解》云：“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也?！保?］1610

《管子》與先秦子書最大的不同之處，在于《管子》是治國之書①《管子》所用版本為黎翔鳳《管子校注》中華書局新編諸子集成本，2004年版。以下所引《管子》皆出自此本。，涉及國家制度的諸多方面?！豆茏印窙]有涉及禮儀的程序問題，更多地論及“禮”的重要意義和社會價(jià)值，以及如何在國家管理中實(shí)施“禮”；重視“禮義”的教化，以穩(wěn)定社會，發(fā)展社會。在推動民眾遵守禮儀方面，《管子》也有具體的措施。《管子》以“禮”做為治理國家，穩(wěn)定秩序的重要手段，并將“禮”看作關(guān)系國家危亡之大事。

一

禮為“四維”之首。《管子》以“禮、義、廉、恥”為國之四維。《管子·牧民》（以下凡引此書只注篇名）：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。”禮不是憑空而來，乃是效法大地之德。地有高下，似君臣之禮；高地下覆，下地上承，如父子之親。《問》：“君臣之禮，父子之親，覆育萬人，官府之藏，強(qiáng)兵保國，城郭之險(xiǎn)，外應(yīng)四極，具取之地?！边@里與《禮記·樂記》：“禮者別宜，居鬼而從地。故圣人制禮以配地?！奔啊皹酚商熳?，禮以地制”，含義暗合。人之常禮，如天地之道一樣，不可更易?！毒忌稀罚骸疤煊谐Ｏ?，地有常刑，人有常禮，一設(shè)而不更，此謂三常?！?/p>

君臣上下，貴賤各有親疏分等，此之謂禮?！暗墙狄咀專F賤有等，親疏之體，謂之禮”（《心術(shù)上》）。為禮之道，乃是上下有序，長幼有節(jié)?！缎蝿荨罚骸熬痪齽t臣不臣，父不父則子不子。”君臣失位則上下關(guān)系不協(xié)調(diào)，政令乃不能暢通。“上失其位則下踰其節(jié)，上下不和，令乃不行”。法從禮出，法是禮的更高表現(xiàn)。人心彪悍，故需要法律約束?！稑醒浴罚骸叭酥暮?，故為之法?！狈ǔ鲇诙Y，禮出于理?！胺ǔ鲇诙Y，禮出于治。”禮與治都是治國之道，國家在禮、治之后，才能夠安定。“治、禮，道也。萬物待治、禮而后定?！痹诜ㄖ蠒a(chǎn)生更高形式的仁義禮樂?！度畏ā罚骸叭柿x禮樂者，皆出于法?！币隆蹲ⅰ吩唬骸胺ㄐ许?，仁義生?！狈钍┬许槙常瑒t仁義禮樂產(chǎn)生，故先王以法來約束民眾，使之“齊一”。

禮為治國之本，作用重大?！段遢o》云：“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓，尊讓然后少長貴賤不相踰越，少長貴賤不相踰越，故亂不生而患不作。故曰：禮不可不謹(jǐn)也。”人有禮然后恭敬謙讓，貴賤不等，沒有禍亂，故必須進(jìn)行禮之教化。講究禮義，是國家的基本政策。治理國家，需要以道教民，以惠政養(yǎng)民，以仁親民，以禮樂化民，注重誠信和德義，則無往而不勝?！队坠佟罚骸巴ㄖ缘?，畜之以惠，親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，接之以禮，和之以樂，期之以事，攻之以官，發(fā)之以力，威之以誠?！鄙现辆鳎轮涟傩?，各有分職，國家才能安定。

二

物質(zhì)生活得到保障是禮節(jié)實(shí)施的前提。糧食豐足，民則知禮；衣食充足，則民知榮辱。君主遵行禮法，則六親各得其所?！赌撩瘛罚骸皞}廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，”故需要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

治國以禮，這是重要的法則。治理民眾，當(dāng)使民注重“修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪”，從最細(xì)微處做起。有小禮才會有大禮，有小義才會有大義，有小廉才會有大廉，有小恥才會有大恥，禁止微邪則大邪不產(chǎn)生?！坝裰瑒t微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。”（《權(quán)修》）如此治國，民知禮義廉恥，則教化行，國家安定。治理國家，需要信譽(yù)、忠誠、嚴(yán)格、禮義。管仲曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”講究信譽(yù)，則民會產(chǎn)生信任之情；做事忠誠無私，盡心竭力，則民心所向?qū)伲粐?yán)格法律，則民會產(chǎn)生畏懼之情；講究禮義，則為民所贊美，“信也者，民信之。忠也者，民懷之。嚴(yán)也者，民畏之。禮也者，民美之”（《小問》）。信是發(fā)布命令，中途沒有變化；仁是不將自己不想做的事強(qiáng)加于人；嚴(yán)是中正的表現(xiàn)；禮是保證誠信，又能遜讓?！缎枴罚骸皾擅挥澹乓?。非其所欲，勿施于人，仁也。堅(jiān)中外正，嚴(yán)也。質(zhì)信以讓，禮也。”圣君治理國家，深明禍福之所由生，故謹(jǐn)小慎微。《君臣下》：“圣王本厚民生，審知禍福之所生，是故愼小事微，違非索辯以根之?！惫省霸曜骷樾皞卧p之人，不敢試也”，這是正民之道。國之大禮，是選拔賢良之人，對百姓仁慈，保存滅亡的國家，恢復(fù)已經(jīng)滅絕的宗祀，承續(xù)已斷絕的后代，扶助死王事者之子孫，薄賦稅，減輕刑罰?！吨锌铩罚骸斑h(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤，薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也?！眹屹F賤有禮，方乃為國?！毒枷隆罚骸笆枪蕠詾閲?，民體以為國?！眹?yàn)閷?shí)施賞罰方成國君，無賞罰，則君不足貴?！熬詾榫?，賞罰以為君”，然過多的獎(jiǎng)賞會造成財(cái)物上的匱乏，懲罰沒有節(jié)制則是政治上的暴虐，如此則會失掉民心，“致賞則匱，致罰則虐。財(cái)匱而令虐，所以失其民也”（《君臣下》）。故明君整飭享燕喪祭之禮，以勉勵(lì)臣下，以衣服表貴賤，故“旌之以衣服”，重視政令，以禮法駕御臣下，則民眾因禮法存在之故，樂意為君主效勞。

君臣上下之分是國家的重要禮制。君臣上下之禮是“君人者制仁，臣人者守信”（《君臣下》）。君子以道謀生，民以勞力養(yǎng)身，這是因?yàn)樗麄兩矸莶煌??！毒枷隆罚骸熬邮秤诘溃∪耸秤诹?，分民?！本邮秤诘?，則禮義審而禮節(jié)明，國既明禮義，倫等不踰，雖有大夫邪曲，不敢有混亂國家之心?！傲x審而禮明，則倫等不踰，雖有偏卒之大夫，不敢有幸心，則上無危矣?！保ㄍ希┟骶鞔_君子、農(nóng)夫的身份，君子按照禮節(jié)做事，農(nóng)夫按照其本職去務(wù)農(nóng)，他們各安其位，故生活祥和?！皼Q之則君子行于禮，塞之則小人篤于農(nóng)。君子行于禮，則上尊而民順。小民篤于農(nóng)，則財(cái)厚而備足”（同上）。君臣上下肅，禮義明，則國家安定。君以德懷之，以威畏之，則“天下歸之”。有道之國，發(fā)號出令，符合常道，則“夫婦盡歸親于上”“賢人列士盡功能于上”。國家按照法令程序治理國家，犯罪者當(dāng)其罪，受賞者當(dāng)其功，則人們沒有怨言?！毒枷隆罚骸爸胃X者不敢讓刑，治軒冕者不敢讓賞?！倍Y義明，故無論刑賞，臣下莫敢違逆；群臣自覺遵守禮義，教導(dǎo)訓(xùn)誡百姓，則上下有等，長幼有禮。圣人明治亂之道，使國家安定，根據(jù)世情，決定治理方法，使教化成俗，民心向善?！墩馈罚骸安荒焦?，不留今，與時(shí)變，與俗化。夫君人之道，莫貴于勝。勝故君道立，君道立然后下從，下從故敎可立而化可成也。夫民不心服體從，則不可以禮義之文教也?！?/p>

君主對于后宮的管理，應(yīng)當(dāng)符合禮義。國君當(dāng)“聘妻于異姓”（《君臣下》），設(shè)立“侄娣命婦宮女”（同上），“盡有法制，所以治其內(nèi)”（同上）。嫡子乃是國君的繼承人，根據(jù)禮儀的規(guī)定，禮節(jié)待遇應(yīng)當(dāng)與其它諸子不同，諸子不得與嫡子相提并論?！岸Y私愛驩，勢不并論”（同上）。嫡子爵位尊異，但必須以禮行之?！熬粑浑m尊，禮無不行”（同上）。嫡子須衣著華美，以彰顯其地位；他的儀仗亦當(dāng)特立突出，以顯示其威嚴(yán)。嫡子與庶子身份有巨大差別，則“兄弟無間郄，讒人不敢作”（同上）。至于一般情況下，《管子》認(rèn)為禮儀能夠別貴賤即可，不可過分奢華。做事需要有節(jié)制，“故立身于中，養(yǎng)有節(jié)?！保ā督亍罚┕史课?、飲食、衣服及日常生活的多個(gè)方面都要符合節(jié)度，“宮室足以避燥濕，食飲足以和血?dú)?，衣服足以適寒溫，禮儀足以別貴賤，游虞足以發(fā)歡欣，棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉，墳?zāi)棺阋缘烙??！保ㄍ希?/p>

與諸侯國當(dāng)以禮節(jié)往來，并以禮獎(jiǎng)賞國內(nèi)士人。《大匡》云，管仲為提高齊國的大國地位，請齊桓公與諸侯國實(shí)施交聘之禮?！傲铨R以豹皮往，小侯以鹿皮報(bào)。齊以馬往，小侯以犬報(bào)”。往重報(bào)輕，齊國以大國的身份，善待小國，則小國敬服。獎(jiǎng)賞諸侯及國內(nèi)之人，“管仲賞于國中，君賞于諸侯?！敝T侯國的國君做善事，齊桓公給予厚重的禮物相慶賀；齊國的列士有善行，管仲以衣裳作為獎(jiǎng)賞。“諸侯之君，有行事善者，以重幣賀之。從列士以下有善者，衣裳賀之。”（《大匡》）管仲和齊桓公以禮義的形式，獎(jiǎng)賞諸侯國與齊國士人的善行，以交聘之禮確定齊國的強(qiáng)國地位。

三

《管子》重視以教化正禮儀?！度雵氛J(rèn)為，國家當(dāng)實(shí)施九惠之教?！耙辉焕侠?，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕?！眹矣姓起B(yǎng)老之官。“年七十已上，一子無征，三月有饋肉。八十已上，二子無征，月有饋肉。九十以上，盡家無征，日有酒肉。死，上共棺槨，勸子弟，精膳食，問所欲，求所嗜。”國家有掌慈幼之官。對于士民家的孩子，實(shí)施惠政，孩子越多，國家給予的資助愈多。“士民有子，子有幼弱不勝養(yǎng)為累者，有三幼者無婦征，四幼者盡家無征，五幼又子之葆，受二人之食，能事而后止?！保ā度雵罚﹪矣胸?fù)責(zé)看護(hù)孤兒的職官。士人之子喪失父母，掌孤者將孩子托付給孩子親屬或者鄰人，并給看護(hù)孤兒者以優(yōu)惠政策?！笆咳怂?，子孤幼，無父母，所養(yǎng)不能自生者，屬之其鄉(xiāng)黨知識故人。養(yǎng)一孤者，一子無征。養(yǎng)二孤者，二子無征。養(yǎng)三孤者，盡家無征。掌孤數(shù)行問之，必知其食飲饑寒。身之膌勝，而哀憐之。此之謂恤孤。”負(fù)責(zé)收養(yǎng)殘疾者之官，掌管國中生病之人，并給予照顧，“所謂養(yǎng)疾者，凡國都皆有掌養(yǎng)疾，聾盲喑啞，跛躄徧枯握遞，不耐自生者，上收而養(yǎng)之。疾，官而衣食之，殊身而后止?！必?fù)責(zé)使鰥寡結(jié)成夫妻之官。主管鰥寡之人的婚姻，使鰥寡有家室?！八^合獨(dú)者，凡國都皆有掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之?！保ㄍ希┻€有負(fù)責(zé)探問疾病的官員?！八^問疾者，凡國都皆有掌病。士人有病者，掌病以上令問之。九十以上，日一問，八十已上，二日一問。七十以上，三日一問。眾庶五日一問。疾甚者以告，上身問之。掌病行于國中，以問病為事?！保ㄍ希┩ǜF者，是負(fù)責(zé)掌管貧窮之人的生活狀況?！八^通窮者，凡國都皆有通窮。若有窮夫婦無居處，窮賓客絕糧食，居其鄉(xiāng)黨，以聞?wù)哂匈p，不以聞?wù)哂辛P。”振困者是負(fù)責(zé)在災(zāi)荒之年給予寬政和惠政。“所謂振困者，歲兇，庸人訾厲，多死喪。弛刑罰，赦有罪，散倉粟以食之。”接絕之官是幫助為國捐軀者進(jìn)行祭祀，“所謂接絕者，士民死上事，死戰(zhàn)事，使其知識故人受資于上而祠之?！保ㄍ希﹪覍?shí)施九惠之教，使老弱鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)，安定社會，這是國家以禮養(yǎng)護(hù)民眾，特別是為國捐軀之人。惠民，民心歸屬，則國家易于教化。否則，人心思變，國家就需要用刑罰來維護(hù)統(tǒng)治。

《管子》主張，君主當(dāng)以禮之“八經(jīng)”整飭民眾。民知義，而不知禮，君主用“八經(jīng)”，引導(dǎo)民眾知禮?！懊裰x矣，而未知禮，然后飾八經(jīng)以導(dǎo)之禮?！薄鞍私?jīng)”是：“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度?！鄙鲜鰞?nèi)容是禮之主要內(nèi)容，故《五輔》謂之“禮之經(jīng)也”?！豆茏印氛J(rèn)為，地位無論高低貴賤，做事都要符合道德規(guī)范，以使貴賤有別，長幼有序，貧富有節(jié)度，不然會導(dǎo)致國之混亂?！吧舷聛y，貴賤爭，長幼倍，貧富失，而國不亂者，未之嘗聞也?！保ā段遢o》）為使國家秩序穩(wěn)定，故整飭上下、貧賤、長幼、貧富，使各得其義?！笆枪适ネ躏喆税硕Y，以導(dǎo)其民?！笔咕髦姓裏o私，臣下忠信，不結(jié)黨營私，做父親的以慈惠之心教育孩子，弟弟對于兄長保持孝悌之心，兄弟夫妻亦各得其宜，“八者各得其義，則為人君者中正而無私，為人臣者忠信而不黨，為人父者慈惠以教，為人子者孝悌以肅，為人兄者寛?jiān)Ｒ哉d，為人弟者比順以敬，為人夫者敦蒙以固，為人妻者勸勉以貞?！保ㄍ希┤绱藙t國家貴賤有等，長幼有序。

四

義是禮的根本?！豆茏印氛J(rèn)為，“義”有七項(xiàng)內(nèi)容，包括對待父母親人需要孝悌，對待君上要恭敬忠信，禮節(jié)上符合中正之道，嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)慎財(cái)用，質(zhì)樸淳厚，團(tuán)結(jié)和睦，以防備饑饉、禍亂、敵寇?！段遢o》：“孝悌慈惠以養(yǎng)親戚，恭敬忠信以事君上，中正比宜以行禮節(jié)，整齊撙詘以辟刑僇，纖嗇省用以備饑饉，敦蒙純固以備禍亂，和協(xié)輯睦以備冠戎?！泵癖娭x，做事中正，和睦相處，則戰(zhàn)無不勝，守?zé)o不成。禮，是因循人情；理，緣自宜?！傲x者，謂各處其宜也。禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者，謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。”（《心術(shù)下》）樂能夠節(jié)制怒氣，禮能夠節(jié)制樂，遵守禮節(jié)莫若以敬為限度?！肮?jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬”。如此外敬則合乎禮節(jié)，內(nèi)靜則省察自己，故能反其性。“外敬而內(nèi)靜者，必反其性”（同上）。

禮義是習(xí)俗的結(jié)果。多次做事會形成習(xí)俗，習(xí)俗會成為禮義?！冻廾摇罚骸捌湫⌒兄畡t俗也，久之則禮義。”如若君子崇尚正直而鄙視諂諛，則士人看重勇武而看輕利益，庶人喜好農(nóng)耕，飲食節(jié)儉，如此則財(cái)用足，薪菜豐饒；君上對于民眾寬厚仁愛，民眾聽從君令而沒有怨恨之心，如此則上下和睦同心?！段遢o》：“是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義?！?/p>

國君管理國家，當(dāng)明于號令，政策穩(wěn)定，禮法和道義的要求前后一貫，以取得民眾的信賴，不然人力必竭?！斗ǚā罚骸疤柫钜殉鲇忠字?，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已錯(cuò)又移之，如是，則慶賞雖重，民不勸也；殺戮雖繁，民不畏也。故曰：上無固植，下有疑心，國無常經(jīng)，民力必竭，數(shù)也?！比羰嵌Y義消亡，社會風(fēng)氣則會敗壞。

五

國家大小強(qiáng)弱與重視禮儀有關(guān)。大國不治，則日漸小弱；強(qiáng)國不治亦弱；人多而不治理，則人散，故復(fù)寡；貴而無禮，則位奪，故復(fù)賤；重而凌節(jié)，則威喪，故復(fù)輕；富而驕肆，則財(cái)竭，故復(fù)貧?！栋匝浴罚骸按蠖粸檎邚?fù)小，強(qiáng)而不理者復(fù)弱，眾而不理者復(fù)寡，貴而無禮者復(fù)賤，重而凌節(jié)者復(fù)輕，富而驕肆者復(fù)貧?！?/p>

民有禮義，則上下有等，長幼有序。人君當(dāng)以獎(jiǎng)賞、富貴、利祿、爵位勸勉士民，使之有禮義?！栋娣ń狻罚骸胺踩司?，欲民之有禮義也。夫民無禮義，則上下亂而貴賤爭。故曰：慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之?！敝v究禮義，則上下親，遠(yuǎn)者歸。君主實(shí)施惠政，當(dāng)無所行私，注重內(nèi)行，正君臣、父子、兄弟、夫妻之禮?！栋娣ń狻罚骸皭凼┲?，雖行而無私。內(nèi)行不修，則不能朝遠(yuǎn)方之君。是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數(shù)之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，禮義章明，如此則近者親之，遠(yuǎn)者歸之。”禮義提高品德，是安國定民之道。善待百姓，優(yōu)游以畜，則可以止亂?！毒枷隆罚骸肮适┥醿?yōu)猶以濟(jì)亂，則百姓悅”；選拔賢良有才能之人，禮遇孝悌之士，能夠避免奸詐虛偽?！斑x賢遂材而禮孝弟，則奸偽止?！敝浦挂葜校瑒e男女，則能夠隔絕男女之亂，“要淫佚，別男女，則通亂隔?！辟F賤等級有別，則有功之人勸勉；國家有正常的法律實(shí)施，則令行禁止，民沒有怨恨之心，“貴賤有義，倫等不踰，則有功者勸。國有常式，故法不隱，則下無怨心”（《君臣下》）。上述諸多行為，能夠使民眾道德水平得到提升，匡正過失，這是治國安民之道。

禮義在國家管理中作用重大。君臣之間的交往，沒有骨肉之親，但以禮義相交；禮義在，則君尊臣卑，萬人以寧，君臣以禮義相連屬?！冻廾摇罚骸岸Y義者，人君之神也，且君臣之屬也。”父母之愛是人的天性，非君臣可以相比；臣雖屬君，當(dāng)以事親之義事君，國君亦需要謹(jǐn)慎，因?yàn)榫寂c親戚不同，沒有血緣關(guān)系。“使君親之察同索，屬故也。使人君不安者，屬際也，不可不謹(jǐn)也?！保ā冻廾摇罚?/p>

綜上，《管子》將“禮、義、廉、恥”做為國家之“四維”，是維護(hù)社會安全穩(wěn)定的主要基石，是國家安全的重要保障?！豆茏印分鲝埗Y當(dāng)借鑒大地之德，以使君臣等差，父子親和，養(yǎng)育萬民，守衛(wèi)國家。禮既然在維護(hù)國家秩序和安全方面起關(guān)鍵作用，故不可改變，以形成上下有序，親疏有分，長幼有別，這是治國之根本。為使保持等級制度，《管子》主張“禮”當(dāng)以“樂”和之，以“義”輔之。為維護(hù)禮義，也重視教化，實(shí)施“九惠之教”，救助鰥寡孤獨(dú)和疾病之人，幫助為國家的利益犧牲的士人后代，形成穩(wěn)定的秩序，保障禮義的實(shí)施，這是在社會救助方面做的努力。為保證禮義的貫徹，齊國還以“八經(jīng)”整飭國家，保證上下、長幼、貴賤、貧富的區(qū)分，使社會秩序穩(wěn)定。貧富需有一定限度，以避免貧富差距過大，富人過分奢華，故救助貧民，對于富商，以各種辦法使財(cái)富上移于國家，這同時(shí)保證了國家的富強(qiáng)?！豆茏印飞羁陶J(rèn)識到，在國內(nèi)維護(hù)禮義能夠使國家秩序穩(wěn)定，長幼上下有別，保持一種等級制度和君主的權(quán)威。在諸侯國之間的關(guān)系上，強(qiáng)大弱小也不是處于一種固定不變的狀態(tài)，需要以“禮”制之?！盀閲远Y”，不以禮則強(qiáng)國復(fù)弱，貴而復(fù)賤。故禮義能夠使上下親，遠(yuǎn)者歸，提高民眾的思想品德，是安國定民之大道，是人君治國之神器。

我國是遵守禮儀的國家，制度方面多有規(guī)范，其禮儀實(shí)施方面也很有繁瑣的要求，《十三經(jīng)》中，就有“三禮”，即《周禮》《儀禮》《禮記》。有周一代，統(tǒng)治者很大程度上將禮當(dāng)作法來運(yùn)用。《儀禮》云：“刑不上大夫，禮不下庶人?！币浴岸Y”約束貴族的行為規(guī)范［4］139-148，對于庶人階層，則以“法”治之。古代禮之名有五：吉、兇、軍、賓、嘉。禮之事有九：冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅?！吨芏Y》多涉及國家制度，《禮記》既有諸多禮儀實(shí)施的具體程序和規(guī)范，亦有對于“禮”重要價(jià)值和意義的論述。禮在維護(hù)等級秩序，教化民眾方面具有主要的作用?？鬃釉唬骸爸贫仍诙Y，文為在禮，行之，其在人乎?！笨梢哉f“禮”是國家意識形態(tài)和做事規(guī)范的最高體現(xiàn)?！岸Y”不僅表現(xiàn)為制度，還表現(xiàn)為一種意識形態(tài)和道德觀念，更在人的日常生活交往中不可或缺。齊國的職官制度和諸多禮制要求是在“三禮”基礎(chǔ)上的發(fā)揮。在“禮”的論述上，較之“三禮”，《管子》看重“禮”在國家管理中的作用，強(qiáng)調(diào)了國家為民眾做的救助對于實(shí)施“禮制”方面的價(jià)值?！豆茏印穼⒚癖娭岸Y”與國家制度結(jié)合起來，“禮”是《管子》中重要的部分。《管子》的“禮”對天子、諸侯和士人都有不同的要求。不同階層的人，“禮”有不同的形式，但都是為表達(dá)莊重嚴(yán)肅之情，為維護(hù)國家秩序服務(wù)。

［1］賈公彥.儀禮注疏［M］.北京：中華書局影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》本，1980.

［2］吳則虞.晏子春秋集釋［M］.北京：中華書局新編諸子集成本，1962.

［3］孔穎達(dá).禮記正義［M］.北京：中華書局影印阮元?？薄妒?jīng)注疏》本，1980.

［4］郭麗.簡帛文獻(xiàn)與管子研究［M］.北京：方志出版社，2015.

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2017-06-10

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“歷代《管子》文獻(xiàn)整理與研究”（12BTQ030）；山東省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“齊文化歐美優(yōu)勢資源調(diào)查研究”（17CZCJ32）；全國統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究項(xiàng)目“先秦齊國統(tǒng)計(jì)思想與統(tǒng)計(jì)方法研究”（2017LZ40）的階段成果。

郭麗（1968—），女，山東淄博人，山東理工大學(xué)齊文化研究院副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文獻(xiàn)學(xué)，先秦諸子學(xué)。

谷玉梅）