張 朝，郭 艷

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000）

儒家思想積極心理學(xué)意蘊探析

張 朝，郭 艷

（山東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000）

儒家思想是影響中國文化和形成中國人個性的主要力量，它重視德性的培養(yǎng)，以美德和善端作為出發(fā)點，提倡用積極的心態(tài)來解釋人們的心理現(xiàn)象，進而激發(fā)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，蘊含著許多積極心理學(xué)的思想。本文從儒家的人格觀、學(xué)習(xí)觀、人際觀、管理觀四個方面發(fā)掘其蘊含的積極心理學(xué)思想，從而探討儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義，做到古為今用。

儒家思想；積極心理學(xué)；心理學(xué)思想

儒家文化作為中國文化最重要的組成部分，曾經(jīng)長期影響著中國人的思想和心靈，深刻影響了中國的歷史和文化。如今，在中華文化復(fù)興的大潮流中，儒家文化仍然保持著強健的生命力，其蘊含著許多積極心理學(xué)理論的思想，對我們當(dāng)今的文化建設(shè)有很多借鑒之處。積極心理學(xué)把研究重點放在人自身的積極因素方面，主張心理學(xué)要以人們實際的或潛在的美德和善端作為出發(fā)點，提倡人們要用一種積極的心態(tài)來解釋現(xiàn)實生活中的心理現(xiàn)象，從而激發(fā)人們內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助人們最大限度地挖掘自己的潛力并過上幸福的生活［1］3，這和我們?nèi)寮宜枷胗泻芏嘞嗤ㄖ?。本文從儒家的人格觀、學(xué)習(xí)觀、人際觀、管理觀四個方面探討其蘊含的積極心理學(xué)思想，以期對我們養(yǎng)成完善的人格，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀有幫助。

一、儒家人格觀中的積極心理學(xué)思想

儒家的人格觀中蘊含著豐富的積極心理學(xué)思想，認為一個有作為的人應(yīng)該有強烈的社會責(zé)任感和理想主義的使命感，這樣才會有所成就。儒家的人格觀與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極人格觀是相一致的［2］。所謂積極人格指的是個體能在社會生活中不斷主動追求幸福而且還能時時體驗到這種幸福，同時又能使自己的能力和潛力得到充分的發(fā)揮［3］。積極心理學(xué)提倡有效地激發(fā)人的內(nèi)在需求和驅(qū)動力，調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造力，培養(yǎng)積極人格，從而激發(fā)人們充分發(fā)揮自己的自主性、能動性和創(chuàng)造性［4］。儒家思想中的“自強不息，堅韌不拔”“豁達樂觀，積極向上”及“革故鼎新，任重道遠”等人格觀都體現(xiàn)了積極心理學(xué)的思想。

（一）自強不息，堅韌不拔

“天行健，君子以自強不息?！保ā吨芤住罚┚褪钦f一個人要強健有為，積極進取，這樣才會有所作為。自強不息這種精神品質(zhì)不僅包含了人格的自強，還包括了意志的堅強。儒家思想當(dāng)中有許多體現(xiàn)自強不息、堅韌不拔精神品質(zhì)的地方，蘊含著許多積極心理學(xué)的思想。積極心理學(xué)關(guān)注使個體發(fā)揮潛能的積極特質(zhì)，自強不息和堅韌不拔是積極人格特質(zhì)的體現(xiàn)。

“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠離舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┟献诱J為，一個有作為的人，就要不畏艱難險阻，勇敢前進，這才能體現(xiàn)出一個人自強不息的品質(zhì)，這也正是一個人積極人格特質(zhì)的寫照，如舜、傅說、膠離、管夷吾、孫叔敖、百里奚等都是經(jīng)歷了艱難困苦，但是始終沒有放棄，最終憑著堅強的意志獲得了成功［5］。人們在生活中面對挫折也要無所畏懼，始終保持一個積極的心態(tài)，這樣才能練就出自強不息、堅韌不拔的品質(zhì)，練就一個積極完善的人格。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）軍隊的主帥是可以改變的，但是男子漢的氣節(jié)卻是不能輕易的被改變，這充分說明了氣節(jié)對一個人來說是非常重要的，人不可以無骨氣?！肮示雍投涣?，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C！國無道，至死不變，強哉矯！”（《禮記·中庸》）君子真正的強大在于能與人和睦相處，還不隨波逐流，保持中立而又不偏不倚，國家政治清明，遇到艱難險阻也能堅守自我，不改變自己的志向，國家政治黑暗，也要堅守氣節(jié)，寧死不變。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚└毁F不能使我驕奢淫逸，貧賤也不能改變我的節(jié)操，威武不能使我屈服，這才是一個真正的大丈夫。氣節(jié)是如此之重要，因此我們不論何時何地都要堅守住自己的氣節(jié)，不向惡勢力低頭。氣節(jié)是一個人積極的品質(zhì)，也是一個人成功的關(guān)鍵，正是擁有這個品質(zhì)，才會前途無量。

（二）豁達樂觀，積極向上

豁達樂觀是一種積極的心理狀態(tài)，在積極心理學(xué)中占有很重要的地位，這與先秦儒家思想所主張的相一致，許多儒家學(xué)者都擁有這種豁達樂觀的品質(zhì)，不論何時何地，他們都保持一個樂觀的心態(tài)，追求一種主觀幸福感和積極向上的生活。

儒家哲學(xué)提倡人們不論在什么時候都應(yīng)該熱愛生命，樂觀生活?？鬃拥纳顟B(tài)度就是“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。”（《論語·述而》）這正是孔子所向往的，他追求一種閑適恬淡的生活，這既體現(xiàn)了先秦儒家們的淡泊與寧靜，又散發(fā)著一種樂觀主義的態(tài)度［6］?！白又嗑樱晟耆缫?，夭夭不是如也。”這里說孔子平常在家里的生活很舒適，不是一天到晚皺著眉頭，也沒有時時憂愁，非常爽朗舒展?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）這句話表達了孔子對物質(zhì)的享受不是很在意，物質(zhì)對我是浮云，也展現(xiàn)出了他的豁達灑脫之情。

孔子還說：“智者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）智慧的人更喜歡像水一樣，仁義的人更喜歡像山一樣。智慧的人快樂，仁義的人長壽。智慧的人之所以快樂，是因為其有敏銳的洞察力和判斷力，仁義的人之所以快樂是由其自身修養(yǎng)所帶來的。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）君子即使在貧困的時候也可以堅守住自我，不會胡作非為，小人就不一定啦，教育我們即使身處困境也不要失掉自我，要時刻保持一個無所畏懼的豁達胸懷，即使身處逆境也要堅信前途是光明的，勇于前進。

（三）革故鼎新，任重道遠

任何事物都是發(fā)展變化的，在不斷變化的過程中才會產(chǎn)生新事物、新生命，只有變化才會有所發(fā)展。先秦儒家特別注重審時度勢，抓住時機，革故鼎新。作為一個有作為的人，要有革故鼎新的意向，也就決定了他們在現(xiàn)實生活中要承擔(dān)更大的責(zé)任和使命，任重而道遠。積極心理學(xué)注重發(fā)展人的潛能，人的潛力是無窮盡的，我們在適當(dāng)?shù)臅r候要把握住機會，發(fā)揮潛能，盡自己最大的努力去做事，進而促進社會不斷發(fā)展進步。

“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z·為政》）孔子認為歷史是不斷向前發(fā)展的，在變化的過程中會時不時地遇到一些不好的東西，我們要義無反顧地舍棄這些東西，不能讓其阻擋我們前進的腳步，同時要增加一些適應(yīng)社會發(fā)展的新內(nèi)容，這樣的話，社會才會不斷地發(fā)展進步?！百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫封矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃酢罚┟献诱J為要徹底推翻那些殘害人民和造成民生凋敝的統(tǒng)治者，要建立一種清明的政治，這樣的話人民才能休養(yǎng)生息，社會也才可以充滿生機，保持繼續(xù)前進。以上觀點都表達了先秦儒家希望通過改革現(xiàn)實生活中不合理的現(xiàn)象，來營造一個符合人民大眾利益的和諧社會，一個積極向上的社會。

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）作為一個君子，不僅要努力使自己變成一個仁者，還要把仁愛推己及人，惠及社會，這樣的責(zé)任和使命是非常重大的，要畢生為之努力奮斗。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子認為，作為一個仁人志士，不可以為了保全自己的生命而傷害仁義，相反，要為了成全仁義而義無反顧，甚至可以犧牲自己的生命。也就是說，一個仁人志士應(yīng)該為了實現(xiàn)自己的理想、踐行自己的責(zé)任而努力奮斗，必要時可以放棄一切。

儒家的人格觀具有強烈的社會參與意識和社會責(zé)任感，注重培養(yǎng)人們以天下為己任的浩然正氣。積極心理學(xué)也提倡對積極人格的培養(yǎng)，兩者之間有許多共通之處，都有利于對積極人格的培育。

二、儒家學(xué)習(xí)觀中的積極心理學(xué)思想

儒家非常注重學(xué)習(xí)，主張要樹立一種時時學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的理念，人們要在學(xué)習(xí)的過程中不斷完善自我，最終實現(xiàn)自身的價值。儒家學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)了要有持之以恒，樂于學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。積極心理學(xué)也提倡學(xué)生積極努力求教，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，主動參與到教學(xué)過程中去，從而得到全面而自由的發(fā)展。而且，儒家強調(diào)要樹立學(xué)以成人、學(xué)以至圣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，積極心理學(xué)同樣也提倡學(xué)習(xí)要適應(yīng)社會變化和發(fā)展的需要，要時時謹(jǐn)記終身教育目標(biāo)。

（一）學(xué)習(xí)態(tài)度——持之以恒，樂于學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)，不僅是要掌握一定的知識，還要樹立一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。我們可以借鑒孔子對待學(xué)習(xí)的態(tài)度，要快樂的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)和快樂融為一體，讓人們從學(xué)習(xí)中體驗到快樂的感受，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。同時，我們在學(xué)習(xí)的過程中也不能半途而廢，要持之以恒，要保持積極的心態(tài)，學(xué)習(xí)往往會事半功倍。

“學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水?！保ā盾髯印駥W(xué)》）學(xué)習(xí)是沒有止境的，主張人們要努力學(xué)習(xí)，不可半途而廢?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）在學(xué)習(xí)中，我們要有一種鍥而不舍，持之以恒的態(tài)度，不可輕言放棄?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）我們要實事求是，不能不懂裝懂，對知識要求甚解，不然最后害的還是自己?！捌埲招拢杖招?，又日新?！保ā抖Y記·大學(xué)》）這句話教導(dǎo)人們要在一日自新的基礎(chǔ)上，日日自新；在養(yǎng)成一個好習(xí)慣的基礎(chǔ)上，也要養(yǎng)成其他的好習(xí)慣，使自己每天都要學(xué)習(xí)新的知識，不斷前進。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》）我們要在學(xué)習(xí)的過程中時時溫習(xí),從學(xué)習(xí)中得到快樂?！爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂知者?！保ā墩撜Z·雍也》）學(xué)習(xí)本身是一件讓人很快樂的事情，快樂的學(xué)習(xí)才是學(xué)習(xí)的最高境界，興趣是最好的老師，只要對學(xué)習(xí)感興趣，就會推動人們主動地去學(xué)習(xí)，就會學(xué)到更多的知識?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）幾個人在一起行走，一定有人可以做我的老師。我選擇向他學(xué)習(xí)其善的品德，看到他不善的地方就要引以為戒，取人之長，補己之短。這說明我們每時每刻都可以學(xué)習(xí)，不斷地提升自己。

（二）學(xué)習(xí)目標(biāo)——學(xué)以成人、學(xué)以至圣

儒家強調(diào)學(xué)習(xí)和做人是密不可分的，先學(xué)會做人，注重培養(yǎng)德行，然后再來掌握一定的知識，不斷追求精神的完滿和人格的完美。學(xué)以成人，學(xué)以至圣，與積極心理學(xué)倡導(dǎo)的終身教育的觀念不謀而合?？鬃蛹耙院蟮娜寮叶及褜W(xué)以成人、學(xué)做君子，作為他們首要的學(xué)習(xí)目標(biāo)，實現(xiàn)了這個初級目標(biāo)，然后才會有更高的追求。儒家的學(xué)習(xí)觀倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，這樣在學(xué)習(xí)的過程中才會有所成就，最終完善自己，實現(xiàn)自己的價值，積極心理學(xué)也是如此。

子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里把孝悌忠信“謂之學(xué)”，這個“學(xué)”不是我們平常所理解的學(xué)問的意思，而是道德和人格的自我教育?？鬃酉騺砗芸粗氐赖?，做一個品德高尚的人，是儒家學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)［7］?！皩W(xué)至圣人”，這才是儒家學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。成為圣賢，這是儒家傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀中追求的對自我的一種完善，也是一個人最終的價值。

孔子自述“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”?？鬃拥某砷L過程就是一個不斷學(xué)習(xí)的過程，孔子一生都在追求人生境界的提高和人格理想的完善。德性不斷完善的過程，就是一個人學(xué)以至圣的過程。事實上，學(xué)習(xí)不僅僅在于學(xué)了多少知識，還要學(xué)會為人處事，更重要的是要注重德行的培養(yǎng)。儒家特別強調(diào)培養(yǎng)德行，人們要把學(xué)習(xí)貫穿其一生，在這個過程中不斷完善自己的德行。

儒家學(xué)習(xí)觀和積極心理學(xué)都注重發(fā)掘?qū)W生的各種積極品質(zhì)，讓學(xué)生的主動性、思考能力、快樂等得以充分發(fā)揮，要用一種開放的、欣賞的眼光來看待學(xué)生的潛能和能力，讓學(xué)生個體學(xué)會創(chuàng)造幸福，分享快樂，進而熱愛學(xué)習(xí)，這樣，才會把學(xué)習(xí)看成是一件不可或缺的事情，活到老，學(xué)到老。

三、儒家人際關(guān)觀中的積極心理學(xué)思想

儒家學(xué)者一直都很重視人際關(guān)系問題，經(jīng)過不斷的研究，形成了豐富而又具有特色的儒家人際關(guān)系思想。儒家的人際觀中包含許多積極心理學(xué)的觀念，主要從以下三個方面來進行剖析，與父母交往、上級交往、朋友交往。

（一）與父母交往

百善孝為先，孝是儒家文化的重要內(nèi)容，是很重要的一種道德規(guī)范。孝是與父母交往最根本的準(zhǔn)則，也是儒家最重視的德行。因此，儒家文化中有很多體現(xiàn)孝的內(nèi)容，作為儒家文化的創(chuàng)始人——孔子，同樣也很注重孝。積極心理學(xué)強調(diào)美德，孝正是人們所必不可少的美德，是作為一個人的根本。

“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）把堅守孝道視為做人的根本，也是一個人仁善的基礎(chǔ)，充分說明了孝的重要性。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）從中我們可以了解，僅僅對父母進行物質(zhì)的滿足還遠遠不夠，這只是最低限度的孝，我們還要盡量滿足父母精神的需求?！敖裰⒌?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別之?！保ā墩撜Z·為政》）他認為孝不僅僅要滿足父母物質(zhì)方面的要求，敬愛之情同樣也是必不可少的。

子曰：“父母之年，不可不知，一則以喜，一則以憂?！保ā墩撜Z·里任》）父母的年紀(jì)是不可控制的，我們不僅要對他們的壽命感到開心，而且又要為他們的衰老感到擔(dān)憂。因此應(yīng)當(dāng)及時盡孝，不要有“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）除了生病，其他都不應(yīng)該讓父母擔(dān)憂，我們要盡量減少父母的憂愁。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）我們不但在父母跟前要做到孝順，也要在心里時時不忘孝順父母。

（二）上下級交往

同事關(guān)系也是一種很重要的人際交往關(guān)系，儒家所說的君臣關(guān)系也就是我們現(xiàn)在所講的上下級關(guān)系［8］136。正確處好理上下級的關(guān)系，對我們的生活是很重要的。我們每個人都要養(yǎng)成一個積極的品質(zhì)，這樣有利于正確處理上下級關(guān)系。

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z·八佾》）上級要按照道德禮儀規(guī)范使用下級，對下級要以禮相待，尊重下級，不要傷害下級，同時，下級也要盡心盡力，履行好自己的職責(zé)。子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z·憲問》）下級對上級要絕對忠誠，不說假話，辦實事，但同時也不能說話太坦率，太講原則，不要冒犯上級，給自己帶來不必要的麻煩，要上仁下忠［9］。

季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問!所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！笨鬃诱J為下級的標(biāo)準(zhǔn)就是“以道事君，不可則止”，我們不能對上級的話不可一味的聽從，也要有選擇的聽從，他們的命令也要符合道義。對上級的忠誠也要有限度，我們要學(xué)會判斷，不可愚忠，不能犧牲自己的生命、道德操守和人格獨立，如果嚴(yán)重違背道德，就不要跟從了。在孔子看來，與上級交往時，人格獨立是最基本的原則，任何情況下都不能放棄這個原則。積極心理學(xué)提倡人要有積極的品質(zhì)，任何情況下，都不能做違背自己原則的事情，這與儒家思想相一致。

（三）與朋友交往

朋友是一種選擇余地最廣的人際關(guān)系類型，儒家特別強調(diào)對朋友要有一定的選擇。朋友對自己來說就像是一面鏡子，通過朋友我們可以看見自己，從朋友身上我們能看到自己的缺點，同時也要看到朋友身上的優(yōu)點，取其長，補己短，不斷地完善自我。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏篇》）正直的人，誠實的人，博聞強識的人，才是對我們有益的朋友，只有和適合自己的朋友交往，自己才會不斷的提高［10］。正所謂近朱者赤，近墨者黑?！芭c朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）誠信是人際交往最普遍的原則，和朋友相處，誠信是最主要的原則，這樣雙方的友誼才會更加長久。

子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”（《論語·子罕》）和朋友交往，要從朋友的身上學(xué)到對自己有用的東西，有錯誤不要怕，要及時地改正，不斷提升自我，完善自我。子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）朋友有過錯，我們盡自己最大的努力去勸導(dǎo)他，并引導(dǎo)其進行改正，對朋友我們要盡自己最大的努力體現(xiàn)自己的善意和責(zé)任，同時也要尊重朋友的人格獨立。

儒家認為，在和父母、上級、朋友交往中，我們要有一顆赤誠之心，真誠地對待別人，有一個良好的心態(tài)，這樣才能和別人相處地更好。積極心理學(xué)也認為，和普通人相比，具有積極觀念的人社會道德觀念更良好，社會適應(yīng)能力更強，在面對壓力時也能更輕松，即使社會環(huán)境不好，他們也能應(yīng)付自如。因此，在處理人際關(guān)系的時候，我們要時常保持擁有一個積極的心態(tài)，這樣，才能更好地適應(yīng)社會環(huán)境。

四、儒家管理觀中的積極心理學(xué)思想

作為儒家思想有機組成部分的儒家管理思想具有非常鮮明的獨特性，它在我國歷史發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，其包含的管理智慧和管理文化已經(jīng)融入到我們的生活的方方面面，其仁政、為政以德和立信的思想充分體現(xiàn)出積極心理學(xué)的思想。

（一）仁政

“仁”是儒家思想的核心。儒家不僅把“仁”作為個人修養(yǎng)的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，還作為一種政治和管理理念，即“仁政”?？酌隙家浴皭邸眮斫忉尅叭省?，愛是“仁”最核心的含義?！叭收钡暮诵囊彩菒郏^“仁政”就是以愛護被管理者為管理的最基本的信條和原則。積極心理學(xué)注重人本觀念，這也就要求統(tǒng)治者要以人為本，實行仁政。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》）“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦統(tǒng)楚之堅甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚摹熬词露拧薄肮?jié)用而愛人”“使民以時”“省刑罰”“薄稅斂”等具體措施我們都可以看出，儒家仁政理念的核心，就是要關(guān)心被統(tǒng)治者的福祉，把人民的利益放在首位，尊重被統(tǒng)治者的身心規(guī)律和基本需求，時時為人民謀福利［11］。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也篇》）孔子認為“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是行“仁”的基本原則。這些原則事實上就是我們常說的“將心比心”，即積極心理學(xué)所說的“同理心”和“共情”，說的是管理者不要將自己不喜歡的東西強加至被管理者的身上，要站在對方的角度看問題，或者說，自己喜歡的東西，不要一個人占有，也要同被管理者分享。

（二）為政以德

“德治”，即以道德教化作為治理社會的主要手段。德治是儒家重要的管理理念之一，管理一個國家，我們不要一味地使用武力，要以德服人，儒家學(xué)者關(guān)于德治的論述，概括起來也就是要為政以德。德行同時也是積極心理學(xué)一直在倡導(dǎo)的事情，德是做任何事情的出發(fā)點。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孔子認為，用政治來引導(dǎo)、用刑法來約束人民的行為，人民也許會免于罪過，但是他們卻沒有羞恥之心。如果用道德來引導(dǎo)、用禮制來約束人民的行為，人民不但會有羞恥之心，還會自覺自愿地進行自我約束。儒家認為，道德和禮制的手段更加優(yōu)越，應(yīng)該把道德教化放在管理的首位，這樣比較關(guān)注人民的意愿，更容易獲得民心。德治可以喚醒人們的道德良知，從而提高其服從社會管理的自覺性。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）顯然，在孔子看來，德治的根本在于統(tǒng)治者自身要以道德為準(zhǔn)則來處理政務(wù)，他是社會管理和道德教化力量的源頭，最終人民心悅誠服地服從其統(tǒng)治，就像眾星辰環(huán)繞著北斗星一樣，這樣的情況是統(tǒng)治者和人民都喜聞樂見的［12］82。因此，他強調(diào)在處理政事，治理國家的時候要堅持道德原則，重視對人民進行道德上的教化，這樣才會得到人民的愛戴和擁護。

（三）立信

“立信”，即建立信任和信心。具體來說，是指人民對統(tǒng)治者要有信心，相信他可以帶領(lǐng)我們把國家建設(shè)的更加美好。儒家認為，取得人民的信任，樹立人民的信心是進行社會和政治治理的重要基礎(chǔ)。誠信是為人之本，也是積極心理學(xué)所要求的一種積極的人格特質(zhì)，在這個基礎(chǔ)之上，國家才會長治久安。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”子曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認為，治理一個國家，充足的糧食、強大的軍隊固然重要，但是取得人民的信任才是最重要的，國家的統(tǒng)治才能長久的進行下去?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。（《孟子·離婁上》）孟子認為，“得民心”是“得天下”的關(guān)鍵所在，只有獲得了人民的支持，得到人民的擁護，國家才會長治久安。

子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。”（《論語·子張》）這句話的意思是說，同樣是讓老百姓勞動，如果老百姓對統(tǒng)治者信任，他們就會認為統(tǒng)治者的命令是正確的；如果不信任，他們就會認為是在壓迫自己。顯而易見，領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的信任是非常重要的，信任與否，直接影響他們彼此之間的人際認知。子夏的論述事實上是從心理學(xué)的角度對孔子“民無信不立”的觀點進行了詳細的說明。

儒家的管理觀注重仁、德行和誠信，也提倡注重人的積極品質(zhì)，只有統(tǒng)治者擁有這些品質(zhì)，他們統(tǒng)治的國家才會長治久安。積極心理學(xué)同樣也提倡發(fā)展人的美德，它充分體現(xiàn)了以人為本的思想，倡導(dǎo)發(fā)展人的積極品質(zhì)，完善人的意志和品格，使人全面而自由的發(fā)展，這樣才能更好地進行管理。

從儒家思想在人格觀、學(xué)習(xí)觀、人際觀、管理觀中所蘊含的積極心理學(xué)思想可以看出，儒家特別注重發(fā)掘每個人身上的美德和善良，認為每個人都可以通過努力成為圣賢，這與積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的思想相一致。積極心理學(xué)提倡要用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個人，強調(diào)心理學(xué)要注重研究一個普通人所具有的積極力量，這樣有利于個體人格的塑造和創(chuàng)造力的激發(fā)，最終有利于個人自我價值的實現(xiàn)。儒家思想注重發(fā)掘人性中的積極力量，主張善和仁愛，提倡人們通過積極的途徑最終來實現(xiàn)自我。積極心理學(xué)和儒家思想二者在許多地方不謀而合，共同促進人們自身價值的實現(xiàn)。

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［9］王翀.孔子“忠恕”思想研究［D］.西北師范大學(xué)，2012.

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B21；B84-09

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1002-3828（2017）04-0080-06

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.04.13

2017-06-06

張朝（1971—），女，山東青島人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育心理學(xué)研究；郭艷（1992—），女，山西長治人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

王玨）