仔細想，姓氏不分貴賤，為何要免貴？要說姓氏的貴賤，還得從我國古代說起，現(xiàn)在很少人區(qū)分姓和氏，不過在古代商周時期，禮而為上，講究尊卑貴賤。商周時期是我國古代禮法的先河，所以老百姓和達官貴人之間還是有區(qū)別的，哪怕是姓氏。今天，回答別人問貴姓，說免貴姓某，只是表示客氣，一種禮貌。但是很少有人知道除了國姓，唐宋以后還有兩種姓不能說免貴。那就是“張”姓和“孔”姓。傳說，道教中的玉皇大帝姓張，叫張友仁，而且人間還有個張?zhí)鞄?，降妖伏魔法力高深。所以張姓被認為本身就是貴姓

圈里曬墨寶“不擇貴賤，皆入我甕”，以為他在講收徒，有教無類之說。外公卻笑道：“他在說他的泡菜呢。”“不擇貴賤，皆入我甕?！痹瓉恚@八個字展開來說，應當是“不擇蔬菜貴賤，皆入甕”。老唐叔家世代生活在成都，成都的冷風一吹起，老唐叔就要開始為吃泡菜做準備。后來，有一回我們趕巧途經(jīng)成都，他便邀我們去他那坐坐?！拔疫@一壇子喲，包羅萬象！”談起泡菜，老唐叔面龐一紅，起身領我們去廚房看他的作品。廚房里的寶貝不少，被收拾得井井有條，我一眼就看見了他的泡菜罐子。我湊近那幾壇

鳴大于鼓聲花不分貴賤只要喜歡，都一樣美冬日，在戈壁灘上太陽露出半面臉的時候，我己抵達一些雜草，被風吹得晃來晃去偶爾，有篷篷草飛過我的頭頂像一只鷹一樣眼前的雪照舊白著我看見幾塊鵝卵石露出了身子，雪地上有動物走過的足跡，不多也不少但足以讓我感到恐慌戈壁灘上，一頂孤零零的帳篷，正往外冒著黑煙我還沒有愛夠樹葉還沒有落盡雪，就落了下來像等不及似的落了下來我知道這不是例外但，這一次它，卻落到了我的心上像一把尖刀而我卻反復告訴自已我這把老骨頭還有用一些人，還等著我去愛一

樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨?！咀⑨尅?.殊：差異，不同。2.別：區(qū)別，差別。3.睦：和睦?！咀g文】音樂要根據(jù)人們身份的貴賤而有所不同，禮節(jié)要根據(jù)人們地位的高低而有所區(qū)別。上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨。【小故事】宋朝女詞人李清照，和她的丈夫趙明誠志同道合，他們有一個共同的愛好，就是收藏金石（古代銅器和石碑上鐫刻的書畫）。那時候，趙明誠在京城大學里讀書。每逢初一、十五，他都要請假到大相國寺的廟會上，看到那里出售的碑文字畫，有中意的就買下來?；丶液?/div>

閱讀與作文（小學高年級版） 2021年2期2021-05-07

相就提出：“法分貴賤、貧富，非善法也。我行法，當?shù)?span id="syggg00" class="hl">貴賤、均貧富?！保ā度泵藭帯肪硪蝗撸┨煜驴嗖痪ú还┚靡?！孔子早就一語道破：“不患寡而患不均。”“等貴賤，均貧富”六個字，響亮地道出了“人民對美好生活的期盼”，可謂言簡意賅，直擊人心，因此具有不可估量的巨大號召力。今天我們已經(jīng)明白了，該口號有個致命缺點——只要“均”就好，并未區(qū)分“共同富?！边€是“共同貧窮”。而絕大多數(shù)人群，分不清“不均”與“不公”之間的區(qū)別，更弄不清“不公”的真正根源何在。于是一

子丟了東西，無論貴賤，我絕不會責怪他，尤其當心愛的東西丟了之后，他已處于自責的狀態(tài)，責怪會增加他的心理負擔。我會嚴肅地和他一起“復盤”丟失的過程，找到造成丟三落四的根源：注意力不夠集中、對自己的物品管理不當?shù)取Ｈ缓笤僖黄鹛接懱幚斫Y果：每個失物都有價值，他可以通過家務勞動等方式來賺取“積分”，用來購買新的物品。這么做是讓他學會珍惜物品，體會到丟了東西是要付出代價的，但這個代價并非“接受責罵”。還有層用意我也會和他提：人生總會經(jīng)歷無緣無故地失去，哪怕再買新的，

觀點。孟子也有“貴賤”論，見諸《孟子·告子下》：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之?！壁w孟是晉國的卿大夫，非常有權勢，他所給予的爵位能使人尊貴，但趙孟也能奪去他給的爵位使人貧賤。孟子認為，“欲貴”乃是人之本性，但對于這個“貴”字，卻有兩種不同的態(tài)度，一種看重“己之所貴”，一種看重“人之所貴”，前者，大致相當于“正身之士”之所“貴”，后者，則相當于“仰祿之士”之所“貴”。那么，什么是“正身之士”之所“貴

何謂物，即“物無貴賤”中的“物”所指為何？《莊子·天地》從宇宙生成論的角度揭示了莊子之“物”的最大內涵，即由“道”而生的萬物：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！盵1]168“所謂‘泰初’，是指宇宙的初始，‘有無’的‘無’，是指道?！盵2]285此段描述了“道”在流動中分化而生物的過程，故這里的“物”即“由無形之‘道’所生的萬物”[3]111，

仔細想，姓氏不分貴賤，為何要免貴？免貴，從字面理解意思就是不需要用“貴”。聯(lián)系上文“貴姓”，免貴只是顯示自己的謙虛，表示自己和大家一樣，在姓氏上不比別人尊貴。要說姓氏的貴賤，還得從我國古代說起，現(xiàn)在很少人區(qū)分姓和氏，不過在古代商周時期，禮而為上，講究尊卑貴賤。商周時期是我國古代禮法的先河，所以老百姓和達官貴人之間還是有區(qū)別的，哪怕是姓氏。今天，回答別人問貴姓，說免貴姓某，只是表示客氣，一種禮貌，當然你不管姓什么也可以不說免貴。但是很少有人知道除了國姓，唐宋

簡單說來，有尊卑貴賤之禮，有作為“人情節(jié)文”的禮。儒家講禮，強調尊卑貴賤的等級，但是同一等級的人彼此之間也要行禮。時至今日，尊卑貴賤之禮應該廢除了（事實上其影響并沒有消失），但是人際之間也還要遵守一定的禮節(jié)。不能說孔子所謂“克己復禮”就是專門維護尊卑貴賤的等級制度?？鬃诱撊?，最重要的一條是“己欲立而立人，己欲達而達人”。這里“己欲立”“己欲達”乃是仁的出發(fā)點。我認為，“己欲立”的主要含義是要求“自立”，也就是肯定自己的獨立人格。孔子肯定人人有自己的不可剝奪

自己的天空，不分貴賤、學識、教養(yǎng)、出身、老少、男女，人人皆有。問題在于，每個人都有自己的天空，卻并不等于每個人都可以飛上自己的天空。有的人，終其一生，只能抬頭看看自己的天空。有的人，偶然幸運地飛上去一下，又掉了下來，不論多么想再飛上去，都飛不上去了。有的人就算把影子向后變成了直角，一直向上望，也看不見自己的天空，更別說飛上去了。自然，也有人飛上去后，一直在自己的天空之中翱翔。人人都想飛上自己的天空，飛不上去的，不要怨別人，只能怨自己。你有盡力去飛嗎？你盡了

首飾為絳袙，以表貴賤?！逼渲?，“袙”是古人戴的頭巾。秦代的時候，給武將戴的帽子上增加了紅色的頭巾，用來區(qū)分貴賤。古代男子到了20歲就要舉行冠禮，要戴上帽子了，可見在秦代之前，人們就已經(jīng)把帽子稱作“首飾”了。大約從西漢末年開始，“首飾”一詞才開始通用于男女，男女頭上所佩戴的裝飾品一律稱作“首飾”?！稘h書·王莽傳》：“百歲之母，孩提之子，同時斷斬，懸頭竿杪，珠珥在耳，首飾猶存。”曹植著名的《洛神賦》中也寫道：“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。”到了唐代，“首飾”一

自己的天空，不分貴賤學識教養(yǎng)、出身大小男女，人人皆有。問題在于，每個人都有自己的天空，但并不等于每個人都可以飛上自己的天去。有的，終其一生，只能抬頭看看自己的天空。有的，幸運地偶然飛上去一下，又掉下來，摔死或摔不死，不論再多么想飛上去，是飛不上了。有的就算把影子向后變成直角，一直向上望自己的天空，連看也看不見，別說飛上去了。自然，也有的飛上去，一直在自己的天空中翱翔。人人都想飛上自己的天空。飛不上去的，不要怨別人，只能怨自己，你有盡力去飛嗎?盡了你所能盡的

自己的天空，不分貴賤、學識、教養(yǎng)、出身、老少、男女，人人皆有。問題在于，每個人都有自己的天空，并不等于每個人都可以飛上自己的天空去。有的人，終一生，只能是抬頭看看自己的天空。有的人，幸運地偶然飛上去一下，又掉了下來，不論再多么想飛上去，都飛不上了。有的人就算把影子向后變成了直角，一直向上望，卻連看也看不見自己的天空，別說飛上去了。自然，也有人飛上去了，一直在自己的天空之中翱翔。人人都想飛上自己的天空，飛不上去的，不要怨別人，只能怨自己，你有盡力去飛嗎？盡了

。關鍵詞：禮儀；貴賤；入鄉(xiāng)隨俗；為他人著想作者簡介：陳立軍（1992-），女，漢族，安徽安慶市人，漢語國際教育專業(yè)碩士。[中圖分類號]：K892.26 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-02--02中國古代是非常重視禮儀的，“禮”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。首先，早在殷周時期，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等自西漢以后逐漸成為中國禮樂文化的經(jīng)典，是古代文人

自己的天空，不分貴賤學識教養(yǎng)出身大小男女，人人皆有。問題是在于，每個人都有自己的天空，并不等于每個人都可以飛上自己的天去。有的，終一生，只好抬頭看看自己的天空。有的，幸運地偶然飛上去一下，又掉了下來，摔死或摔不死，不論再多么想飛上去，只飛不上了。有的就算把影子向后變成了直角，一直向上望，自己的天空，連看也看不見，別說飛上去了。自然，也有的，飛上去了，一直在自己的天空之中翱翔。人人都想飛上自己的天空，飛不上去的，不要怨別人，只好怨自己，你有盡力去飛嗎？盡了你

職業(yè)勞動存在的“貴賤”世俗偏見，是類似“譚超現(xiàn)象”能引發(fā)社會關注的原因。勞動無貴賤，實干見高低。合法職業(yè)沒有高低貴賤之分，用自己雙手勞動換來收獲也沒有貴賤之分。大千世界，社會分工各不相同，每項工作都需人去做，任何一種勞動或職業(yè)都是社會組成部分不可或缺。所以，我們倡導，尊重每類職業(yè)，每種勞動。習近平同志曾論述說，“人生本平等，職業(yè)無貴賤”。不管從事是體力勞動還是腦力勞動，是簡單勞動還是復雜勞動，只要有益于人民和社會，他們的勞動同樣是光榮的，同樣值得尊重。從文

到菜市場買菜不看貴賤；二級財務自由，到商場購物不看貴賤；三級財務自由，到珠寶奢侈品店血拼不看貴賤；四級財務自由，買房不看貴賤；五級財務自由，買公司不看貴賤。中國股市讓投資者直接進入了第五級?！袊墒忻恳粋€微笑背后都有一個厭倦的哈欠?！前菡垊e再說“我沒有功勞也有苦勞”。請你記住，苦勞是企業(yè)的一種負擔，它會讓企業(yè)慢慢消亡，功勞才是你存在的條件和價值?！窳瘓F董事長董明珠結如果真的打不開，你就給它系個花樣。——這就是生活一個人損人利己，眾人皆罵；一

分，但是人格沒有貴賤之別?！睋Q句話說，職業(yè)不分貴賤，各行各業(yè)都值得尊敬。職業(yè)不分貴賤，只是分工不同，有叱咤風云的商業(yè)精英、妙手回春的白衣天使、桃李滿天下的人民教師、兢兢業(yè)業(yè)的環(huán)衛(wèi)工人、不辭辛勞的搬運工、起早貪黑的農民伯伯，他們或腰纏萬貫，或微薄的收入僅能維持生計，但只要是靠雙手打拼出來的，都不應對此嗤之以鼻。在這個教育為先的時代，人與人之間都應懂得尊重的真諦。但不盡人意的是，近年來，人們的審美觀沒隨著經(jīng)濟的提升而變得高雅，對于高官達貴，他們依然是扶手甘為孺

自己的天空，無分貴賤學識教養(yǎng)出身大小男女，人人皆有。問題是在于，每個人有自己的天空，并不等于每個人都可以飛上自己的天去。有的，終一生，只好抬頭看看自己的天空。有的，幸運地偶然飛上去一下，又掉了下來，摔死或摔不死，不論再多么想飛上去，只飛不上了。有的就算把影子向后變成了直角，一直向上望，自己的天空，連看也看不見，別說飛上去了。自然，也有的，飛上去了，一直在自己的天空之中翱翔。人人都想飛上自己的天空，飛不上去的，不要怨別人，只好怨自己，你有盡力去飛嗎？盡了你所

張小六讀書不在貴賤張小六倘若你是一個特別喜歡讀書的人，我想，是沒有什么必要在意書是精裝的還是平裝的，因為你真正需要關心的應是書的內容、書的思想、書的精髓。平裝書的價格通常比精裝書要低一些。精裝書大多用硬封面包裝，比較厚重，但有的書內容并不多，字數(shù)只有十來萬，花費卻翻番。筆者是個書迷。書迷大多喜歡買書，也愛好收藏書本，當然是自己熱愛的書籍。我亦不例外，回顧自己幾十年的讀書與買書歲月，總是覺得，如果讀不懂書的內容，讀不出書的意境，讀不透書本，再漂亮的書又有什么

到菜市場買菜不看貴賤；二級財務自由，到商場購物不看貴賤；三級財務自由，到珠寶奢侈品店血拼不看貴賤；四級財務自由，買房不看貴賤；五級財務自由，買公司不看貴賤。中國股市讓投資者直接進入了第五級?！袊墒忻恳粋€微笑背后都有一個厭倦的哈欠?！前菡垊e再說“我沒有功勞也有苦勞”。請你記住，苦勞是企業(yè)的一種負擔，它會讓企業(yè)慢慢消亡，功勞才是你存在的條件和價值?！窳瘓F董事長董明珠結如果真的打不開，你就給它系個花樣。——這就是生活一個人損人利己，眾人皆罵；一

秩序相一致。“明貴賤”與“別同異”二者之間的不同在于一是具有倫理道德意義，一是具有邏輯認識功能，前者屬于應然領域，后者屬于實然領域。荀子制名之目的在于指實，即名與實相符，故“明貴賤”之名與“應然之實”相應，而“辨同異”之名則與實然之名相應。和“等貴賤”在倫理領域側重追求社會至善相應的是，在道德領域，其分的意旨在于明辨榮辱；“辨同異”則是為了成就正確的知識。西方之邏輯僅著重辨同異，即知識方面的問題；而荀子之名學則匯通了知識以辨同異，且重倫理政治以明貴賤，兼具

，菜市場買菜不看貴賤；二級財務自由，商場購物不看貴賤；三級財務自由，珠寶奢侈店血拼不看貴賤；四級財務自由，樓盤買房不看貴賤；五級財務自由，買公司不看貴賤。中國股市讓投資者直接進入了第五級。男：“大師，我的人生還有意義嗎？”大師：“你做什么的？”男：“我是個浪子，每天開車從東城到西城，從南郊到北郊，疲憊地浪蕩于眾多女人之間，累了想休息一下，她們就會像瘋了一樣打電話給我?！贝髱煟骸澳悴痪褪莻€送快遞的嘛，能不說得這么拽嗎？”女：“有三室兩廳嗎？”男：“沒有。”女

人平等，不分貧富貴賤。而自尊也是不分貧富貴賤的。如果世上僅剩兩碗水，一碗用來喝，爭取能挽救生命。另一碗就用來洗干凈自己的臉，清理蓬頭垢面的樣子，除去全身餿臭的味道，維護好自己最后的尊嚴。這樣，我們才可以沒有遺憾地面對死亡。我似懂非懂地點點頭，似乎感覺一個人的自尊高于一切，它與貧富無關，比死亡重要。在以后的生活小事中，通過爸爸的教導，我慢慢明白了兩碗水的道理。爸爸是想告訴我：一個人要活得有尊嚴，就必須盡全力洗去身上的缺點，改正自身的不足，做一個有骨氣的，充滿

無論他高矮胖瘦、貴賤賢愚，如果不會做人，也就不能算作是人。所以，中國歷史上，常有虐待戰(zhàn)俘和囚犯的事例，而且其所受待遇，往往竟至于“牛馬不如”“豬狗不如”，就因為這里隱含著一個邏輯上的前提：你既然不會做人，就休怪我不把你當人。然而，在中國，做人又是何其難也！比方說，一個人，在團體里，是應該表現(xiàn)好一些呢，還是應該差一些呢？這很難。表現(xiàn)不好要被批評，太好了又遭嫉妒，不好不壞，甘居中游，則又可能被視為平庸。又比如，你對某人某事某問題有看法，開會或別人來征求意見時，

到菜市場買菜不看貴賤;二級財務自由，到商場購物不看貴賤;三級財務自由，到珠寶奢侈品店血拼不看貴賤;四級財務自由，買房不看貴賤;五級財務自由，買公司不看貴賤。中國股市讓投資者直接進入了第五級。后 來多年前，我在逛街時遇到一個很漂亮的女孩子。我鼓起勇氣上前去搭訕：“美女，你會喜歡我嗎？”“不會??！”“那我教你好了?！焙髞?，她成了我的老婆。豬丟了我哥自從找了女朋友，都不回自己家住了，未來丈母娘天天給他做好吃的，各種樂不思蜀。老媽以45°角仰望天空說：“這白菜沒拱

。然則若世之所以貴賤人者，有異房之貴賤茲棋者歟？無亦近而先之耳！有果能擇其善否者歟？其敬而易者，亦從而動止矣，有敢議其善否者歟？其得于貴者，有不氣揚而志蕩者歟？其得于賤者，有不貌慢而心肆者歟？其所謂貴者，有敢輕而使之擊觸者歟？其所謂賤者，有敢避其使之擊觸者歟？彼朱而墨者，相去千萬不啻⑤，有敢以二敵其一者歟？余墨者徒也，觀其始與末，有似棋者，故敘。（選自《柳宗元集》卷二十四）【注釋】①局：棋盤。②抵戲：對局。③慄焉：精神緊張的樣子；惛焉：心神不定的樣子。④睨

別不大。(1)等貴賤，均貧富(《續(xù)資治通鑒·卷一百七》);(2)有法者而不用，與無法等(《淮南子·主術》)。［5］將5部詞典的定義歸納起來，前3部詞典的定義一致，“對等”只有一個詞義:“對等”即相等，即等(于)。后兩部詞典的定義一致，“對等”有兩個詞義:一是相等、等(于);二是差不多就是，與……差別不大，即相當。二、“對等”一詞引起翻譯理論界長達數(shù)十年、至今依然在進行的激烈論爭20世紀80年代初，中國翻譯理論界開始引介西方翻譯理論。equivalent/e

。一個人無論貧富貴賤，也無論活得幸福還是痛苦，每個人只能成為自己，而不能成為別人。確定究竟是自己，還是他人，主要依靠自己的個體記憶。一個人如果回頭一想，自己經(jīng)歷過的事情并沒有記住多少，那說明，或者自己的人生本來就這樣蒼白，或者自己的人生本來不乏精彩，因為自己的遺忘，而變得蒼白了。寫作便是不斷打撈記憶，從而拒絕遺忘的一種有效方法。對于讀者又何嘗不是，在閱讀他人提供的人生經(jīng)驗時，也在閱讀世界，發(fā)現(xiàn)世界，從而也在閱讀自己，發(fā)現(xiàn)自己，以此確定自己和世界的關系，以及

無論他高矮胖瘦、貴賤聰愚,如果不會做人,也就不能算做是人。所以,歷史上,常有虐待俘虜和囚犯的事件發(fā)生,而且其所受待遇,往往竟至于“牛馬不如”、“豬狗不如”,就因為這里隱含著一個邏輯上的前提:你既然不會做人,就休怪我不把你當人。然而,做人又是何其難也!比方說,一個人,在單位里,是應該表現(xiàn)好一些呢,還是應該差一些呢?這很難。表現(xiàn)不好要被批評,太好又遭嫉妒,不好不壞,甘居中游,則又可能被視為平庸。又比如,你對某人某事某問題有看法,開會或別人來征求意見時,是說還是

去而益詠 樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨資父事君曰嚴與敬：供養(yǎng)父親，侍奉國君，要做到認真、謹慎、恭敬。孝當竭力 忠則盡命：對父母孝，要盡心竭力；對國君忠，要不惜獻出生命。臨深履薄 夙興溫凊：要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹慎；要早起晚睡，讓父母冬暖夏涼。似蘭斯馨 如松之盛：能這樣去做，德行就同蘭花一樣馨香，同青松一樣茂盛。川流不息 淵澄取映：還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。容止若思 言辭安定：儀態(tài)舉止要莊重，看上去若有所

時候都忘了，尊卑貴賤恰恰是中國古代“禮”的核心思想?？鬃诱f“克己復禮”、“為國以禮”，就是指要恪守“君君臣臣父父子子”的秩序。荀子說，禮義“使貴賤之等、長幼之差、知賢愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜”。韓非子說，“禮者……君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。”董仲舒說，禮者“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內遠近新故之級者也”。要給“外內遠近”定級別，以區(qū)分對待，強弱大小是一個必然的標準。認為是蠻夷小國時，就睥睨之；發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)代強國了，就崇媚之。對于這些

雀東南飛》中的“貴賤情何薄”一句作了如下注釋：【貴賤情何薄】（你和她）貴賤不同，（離棄了她）哪里就算薄情呢！貴，指仲卿。賤，指蘭芝。何薄，何薄之有。這一注釋，就文句本身來看，似乎是可以講通的，于是不少教輔材料均采用這一說法。不過，這一說法是基于焦仲卿“離棄了她（劉蘭芝）”的，似乎焦母見仲卿離棄了蘭芝而感到異常內疚，因而產(chǎn)生了要去死的想法，而在開脫仲卿，在做仲卿的思想工作。勸仲卿不必為離棄蘭芝而內疚，我們是世家子弟，是高貴者，蘭芝是卑賤人，高貴者拋棄卑賤者是