摘 要：中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó)，素來(lái)就有“禮儀之邦”的美稱。禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來(lái)中國(guó)人就十分重視禮儀教育，不懂禮儀甚至?xí)蝗苏f(shuō)成“沒(méi)有教養(yǎng)”?？梢?jiàn)禮儀文化對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的影響之深遠(yuǎn)。然而，到底什么是禮儀，我們應(yīng)該如何做才算是一個(gè)有禮儀教養(yǎng)的人，遵守禮儀之道有到底是為了什么？本文將圍繞這些問(wèn)題談?wù)剛€(gè)人對(duì)禮儀的看法。

關(guān)鍵詞：禮儀；貴賤；入鄉(xiāng)隨俗；為他人著想

作者簡(jiǎn)介：陳立軍（1992-），女，漢族，安徽安慶市人，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士。

[中圖分類號(hào)]：K892.26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-02--02

中國(guó)古代是非常重視禮儀的，“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。首先，早在殷周時(shí)期，周公就制禮作樂(lè)，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等自西漢以后逐漸成為中國(guó)禮樂(lè)文化的經(jīng)典，是古代文人必讀書(shū)目；其次，“禮”也是中國(guó)古人日常生活的一部分，已經(jīng)形成了一整套完整的禮制體系，這套體系不僅包括婚喪、節(jié)慶等習(xí)俗還包括日常生活中的走路、睡覺(jué)、吃飯、迎送等，例如古人講究“食不言寢不語(yǔ)”“站似松坐似鐘臥如弓”等，單是跪拜禮就分“揖”“拱”“拜”“再拜”“頓首”“稽首”等多種；最后，中國(guó)傳統(tǒng)六藝“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”中，“禮”排第一，也充分說(shuō)明了中國(guó)古人對(duì)禮儀傳統(tǒng)的重視。

一、禮儀的內(nèi)涵

“獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！薄岸Y儀”一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》一篇中。講的是在宴會(huì)上賓客間勸酒敬酒，十分合乎禮儀，一言一笑都恰到好處?！岸Y者敬人也”，“往而不來(lái)非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也?！倍Y儀是一種行為規(guī)范，這種行為規(guī)范是在一定的社會(huì)習(xí)俗、歷史文化背景下約定俗成的，是以理解他人，尊敬他人為核心準(zhǔn)則的，是群體社會(huì)在漫長(zhǎng)的交際過(guò)程中累積下來(lái)的一套利于交際的準(zhǔn)則，是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。然而禮儀的根本目的在于“使世界成為一個(gè)充滿生活樂(lè)趣的地方，使人變得平易近人?！?/p>

禮儀，是一個(gè)社會(huì)文明程度直接或間接的表現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展生活節(jié)奏的加快，禮儀也隨之改變，雖然現(xiàn)代禮儀不再像古代那樣繁瑣，但這并不意味著現(xiàn)代社會(huì)就不需要、不講究禮儀。禮儀，規(guī)范了基本的社會(huì)秩序和規(guī)則，是人們生活、工作和交往的基本工具和重要內(nèi)容。禮儀，解決了交往（如問(wèn)候、道別等）、信仰（如宗教儀式和禮節(jié)等）、公共活動(dòng)（如會(huì)議、舞會(huì)、典禮等）等交流和秩序的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)文明和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。由于科技和經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系也更加密切，這就使得交際禮儀尤為重要。所以社會(huì)禮儀的目的就是為了更好地交際。

二、禮儀與入鄉(xiāng)隨俗

不同的地區(qū)有不同的文化，當(dāng)然風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同。在這個(gè)交際的社會(huì)中，不僅要自覺(jué)遵守本地、本國(guó)禮儀，而且要了解他地、他國(guó)禮儀。這就是古人所說(shuō)的“入國(guó)問(wèn)禁，入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入門問(wèn)諱”。禮儀是文化的窗口，入鄉(xiāng)隨俗一方面是為了更好地了解他國(guó)文化，也是對(duì)他國(guó)文化的尊重，另一方面也能避免許多不必要的麻煩，能快速融入當(dāng)?shù)厣?。?dāng)然，入鄉(xiāng)隨俗也是跨文化交際中最基本的一條禮儀規(guī)范。

社會(huì)有文明與野蠻之分，禮儀沒(méi)有野蠻與文明之分。如何協(xié)調(diào)這二者之間的關(guān)系呢？例如《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》分別描寫的是農(nóng)民階級(jí)和封建貴族階級(jí)的故事，假如魯智深到了大觀園，那么吃飯時(shí)他應(yīng)該“入鄉(xiāng)隨俗”細(xì)嚼慢咽，但是如果林黛玉去了梁山水泊，吃飯時(shí)，她該怎么做呢，是和大家一樣大口吃肉大碗喝酒，還是認(rèn)為梁山好漢們沒(méi)有禮儀而她應(yīng)該堅(jiān)守自己的禮儀呢？同樣，現(xiàn)今社會(huì)，一般人都贊同衣著整潔得體是符合禮儀規(guī)范的，但是，世界上還有一些民族的人認(rèn)為不穿衣服是正常的，而一些穆斯林則認(rèn)為把全身都裹起來(lái)才是得體的。所以有些習(xí)俗對(duì)于外地人來(lái)說(shuō)理解都是很困難的，更何況入鄉(xiāng)隨俗呢？

再如，在香港地鐵上不可以吃東西，在日本不能一邊逛街一邊吃東西，在中國(guó)“死”的對(duì)象是人時(shí)要避諱，在基督教國(guó)家數(shù)字十三是避諱……這些風(fēng)俗習(xí)慣都在一定程度上侵犯了個(gè)人的自由。然而自由從來(lái)都是相對(duì)的，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)文化人就必須接受社會(huì)和文化的“束縛”。

各種風(fēng)俗習(xí)慣都是由多種因素形成的，存在即合理。對(duì)這些他國(guó)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是理解并尊重。風(fēng)俗習(xí)慣并不像法律法規(guī)一樣具有強(qiáng)制性，要求任何外來(lái)者都必須遵守；也不像道德品質(zhì)一樣遵守與否對(duì)生活的影響不大；但是否入鄉(xiāng)隨俗卻對(duì)人們能否融入當(dāng)?shù)厣钣泻艽笥绊?。生活離不開(kāi)交際，交際就要用到交際禮儀。它能讓人們的交際在一個(gè)和諧友好的氛圍中進(jìn)行，從而最大程度減少因交際不當(dāng)而產(chǎn)生的矛盾。

作為客人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)遵守入鄉(xiāng)隨俗規(guī)則；而當(dāng)我們作為主人時(shí)我們則應(yīng)該抱著求同存異的態(tài)度。然而，做到入鄉(xiāng)隨俗并不容易，因?yàn)樗麌?guó)習(xí)俗畢竟與我們已熟知的一套禮儀體系不相符合。但入鄉(xiāng)隨俗并不是對(duì)我們?cè)卸Y儀的改寫，也不意味著對(duì)他國(guó)習(xí)俗的全盤接受，而是可以不認(rèn)同不接受但要尊重，按當(dāng)?shù)匾?guī)矩辦事。

三、禮儀與貧富

易子而食，講的是春秋時(shí)宋國(guó)被圍攻，城內(nèi)糧盡，老百姓交換子女以當(dāng)食物的慘狀。百姓們舍不得吃自己的孩子，就和鄰居交換孩子，為什么要自欺欺人呢？這就是絕境下的禮儀，野蠻中的文明。絕境之下尚且有禮儀存在，可見(jiàn)，遵守禮儀與否與個(gè)人貧富并沒(méi)有多大關(guān)系。禮儀對(duì)人的影響是潛移默化的。另一方面古人也說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀”，意思是只有倉(cāng)庫(kù)滿了日子好過(guò)了才有功夫去講究禮儀。禮儀屬于文化范疇是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向，但同時(shí)上層建筑又具有相對(duì)獨(dú)立性。貧瘠的土壤同樣能孕育出芳香甜美的花，所以并不能說(shuō)貧窮落后的人沒(méi)有禮儀。每一個(gè)社會(huì)人都或多或少知禮儀，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。

退而求其次，禮儀是否在某種程度上與貧富有關(guān)呢？一個(gè)窮人可以有紳士風(fēng)度但有紳士風(fēng)度的大多是上層社會(huì)有教養(yǎng)的人。這是因?yàn)楦黝惾松畹娜ψ硬煌F人的社交不像富人那樣頻繁復(fù)雜，所以優(yōu)雅而風(fēng)度翩翩對(duì)于窮人并沒(méi)有那么必要，窮人更看重的是勤勞務(wù)實(shí)的品質(zhì)，禮儀因社會(huì)需要而變化。

有些人學(xué)習(xí)禮儀是為了獲取更高的社會(huì)地位，更好的生活。首先這種情況是存在的，人們會(huì)為了更好地工作，為了更好地與一些人打交道融入另一個(gè)生活圈等而去學(xué)習(xí)一些本來(lái)不了解的禮儀知識(shí)，而且這么做是有必要的。像商務(wù)禮儀，空姐的禮儀等學(xué)習(xí)這些禮儀都是工作的需要，同樣學(xué)習(xí)宴會(huì)、舞會(huì)等禮儀也是這種生活的需要。每個(gè)人所已知的禮儀是他所處的社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，是在無(wú)形中學(xué)到的，當(dāng)他要進(jìn)入另一社會(huì)文化圈時(shí)就需要有意識(shí)的去學(xué)習(xí)另一套禮儀。但是一個(gè)小家碧玉去刻意模仿大家閨秀的雍容華貴的氣質(zhì)就顯得東施效顰了。小家碧玉也可以知書(shū)識(shí)禮、大方得體，但并不需要刻意去學(xué)習(xí)別人的言行舉止。

四、個(gè)人禮儀之道

禮儀使人與人打交道時(shí)避免了許多誤會(huì)和矛盾的產(chǎn)生，禮儀是隨社會(huì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的，其目的是使人際交往更加和諧美好。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！庇矛F(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是與人相處要多為他人著想，這是禮儀的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)由人構(gòu)成的整體，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)整體。每個(gè)人既是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體又是整體中的一部分，所以交際中不能以自我為中心，同時(shí)要考慮到周圍的人，考慮到整體利益。

所以很多時(shí)候不需要擔(dān)憂自己如何做才對(duì)，如何做才是一個(gè)有禮儀的人，只需要多為他人著想，尊重他人。當(dāng)然為他人著想并不是過(guò)分的熱心腸，打破了人與人之間應(yīng)保持的距離?！盀樗酥搿笔墙⒃谡w與個(gè)體之間的一種平衡，要把握尺度，過(guò)猶不及，要秉持儒家中庸之道。

禮儀無(wú)處不在。對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀表現(xiàn)在與人交際中的一言一行、一舉一動(dòng)中。個(gè)人禮儀通過(guò)站姿、坐姿、眼神、語(yǔ)調(diào)、著裝、話語(yǔ)等自然流露，是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。禮儀不是一時(shí)的模仿而是自身氣質(zhì)修養(yǎng)的自然表現(xiàn)，保持一顆善良之心，嚴(yán)于律己，寬以待人，修身養(yǎng)性讓禮儀之道水到渠成。

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