史少秦

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

古今論壇

淺議天下主義與華夏帝國(guó)的初成

史少秦

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

每個(gè)時(shí)代都會(huì)面臨建構(gòu)并描述人類共同體的問(wèn)題，鑒于先輩思想家已經(jīng)使用“天下”的概念來(lái)描述他們視野所能觸及的人類生存世界，后世在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行增量性詮釋，使“天下體系”內(nèi)容不斷豐富，框架更為清晰，形成中國(guó)的政治文化傳統(tǒng)。理解中國(guó)的“天下體系”，必然要從其萌芽時(shí)代入手，探究“天下體系”同華夏政治共同體的初成之間的關(guān)系，才能彰顯“天下體系”的政治哲學(xué)和政治歷史意義。

天下主義；華夏帝國(guó)；宗法封建；王霸政治

現(xiàn)存與可考的文字資料和考古資料中，“天下”最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)，也就是東周時(shí)期的文獻(xiàn)之中，《尚書(shū)》《禮記》《周禮》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》等文獻(xiàn)中都有提到“天下”概念，日本學(xué)者渡辺信一郎認(rèn)為這一時(shí)期的天下觀念主要有兩種類型：古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中將天下理解為包含中國(guó)與夷狄在內(nèi)的復(fù)合型政治社會(huì)（帝國(guó)），以及今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中將天下理解為統(tǒng)一語(yǔ)言圈、同一交通圈、同一文化圈所構(gòu)成的九州（即中國(guó)）這樣的單一政治社會(huì)；古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的世界，是以天子統(tǒng)治的王城為世界中心，按照九州——四海（天下）——四荒——四極的順序重疊展開(kāi)，以及今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中將昆侖山作為世界中心，主張方五千里的天下在其東南①詳見(jiàn)［日］渡辺信一郎：《中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序——從日中比較史的視角出發(fā)》，中華書(shū)局，2008年版，第45-62頁(yè)。此外，該書(shū)認(rèn)為《禮記·王制》將領(lǐng)域方三千里的九州（即中國(guó)）作為天下；《尚書(shū)》今文經(jīng)學(xué)將方五千里的九州（即中國(guó)）作為天下；《周禮》《尚書(shū)》古文經(jīng)學(xué)則構(gòu)想了由九州與四海（中國(guó)與夷狄）所組成的方萬(wàn)里的天下。。

在古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中，天下都不是一個(gè)整體概念：天下不等于古人所理解和想象的世界全部。古文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中，以天子所在王城為世界中心（這并不是地理意義的中心，而是文化意義的中心），通過(guò)文化的凝聚聯(lián)合諸夏與夷狄在內(nèi)而成九州（諸夏）而御四海（夷狄）的多元政治社會(huì)，然而四海之外仍有四荒，四極等“化外之地”，因此天下存在模糊邊界，天下為世界的部分而非全部。今文經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中，劃定了昆侖山為世界的地理中心，“天下”位于其東南，且明確了天下的疆域——方五千里，為同一文化與語(yǔ)言的單一政治社會(huì)，將夷狄劃于天下之外，故而將“天下”限定于指稱華夏帝國(guó)。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的深刻一致性在于：都認(rèn)定天下是有限性概念，存在有邊界；都認(rèn)為“中國(guó)”是天下的主體和文明中心。兩者的不同在于對(duì)于“天下”的邊疆或周邊的“夷狄”的認(rèn)識(shí)。

觀念必然興起于問(wèn)題歷史邏輯發(fā)展的中端：向前它要回應(yīng)問(wèn)題的產(chǎn)生以及總結(jié)問(wèn)題的前半段發(fā)展；向后它要預(yù)測(cè)問(wèn)題的未來(lái)走向以及提出問(wèn)題的解決方案?！疤煜隆庇^念是對(duì)于西周以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治共同體的體系建構(gòu)與歷史安置，一方面回應(yīng)宗周（西周）政權(quán)的政治體系建構(gòu)以及成周（東周）虛位政權(quán)下政治共同體的歷史狀況；另一方面預(yù)測(cè)成周后期諸國(guó)紛爭(zhēng)的未來(lái)趨勢(shì)以及探討混亂政治局面解決的終極真理。前者進(jìn)行了華夏政治共同體的理論建構(gòu)，后者為華夏帝國(guó)的初步形成提供了政治合法性基礎(chǔ)?！疤煜隆庇^念的有限性既是對(duì)西周政治權(quán)威一元性的描述，也是對(duì)后世華夏政權(quán)單一性的要求：號(hào)稱“天下”的政權(quán)只能是單一的，具有排它性，這成為了“天下”體系的重要內(nèi)容“大一統(tǒng)”論與“正統(tǒng)”論的濫觴。

“天下”觀念的歷史發(fā)展是一個(gè)薄變厚的過(guò)程。作為“薄”的“天下”觀念，是以華夏中心區(qū)（即政治控制與文化核心區(qū)，也可稱之為“中國(guó)”）為中心的政治與文化控制和影響的同心環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

華夏中心區(qū)是“天下”的核心，即“諸夏”或“中國(guó)”的所在，邊疆區(qū)即所謂“夷狄”所在的地區(qū)，華夷可以互變，因此此地區(qū)同華夏中心區(qū)一起組成“天下”的基本區(qū)域；勢(shì)力范圍區(qū)屬于“天下”的不穩(wěn)定邊界，而影響區(qū)僅為“天下”的影響力所觸，不為天下控制力所及?！氨　钡摹疤煜隆庇^念側(cè)重“天下”的政治地理意涵。

作為“厚”的“天下”觀念，是包括“霸道”論、“王道”論、“天命”論、“大一統(tǒng)”論、以及“正統(tǒng)”論等理論在內(nèi)的政治理論體系，其中每一個(gè)政治概念的提出都伴隨著政治歷史的變化與對(duì)于“天下”體系的時(shí)代詮釋?！昂瘛钡摹疤煜隆庇^念關(guān)注“天下”的政治哲學(xué)建構(gòu)。

“天下”觀念體系興起于西周末年，臻成于西漢初年，這一時(shí)段劇烈的政治歷史變革成為孕育“天下”體系的肥沃土壤。探尋“天下”體系的觀念源流需要回到先秦，對(duì)這一階段的政治歷史變革進(jìn)行系統(tǒng)的考察。

一、從宗法封建到霸王政治

限于史料的缺失，商政權(quán)的精確邊界已不可考，其勢(shì)力范圍大致在今河南地區(qū)（商的多個(gè)都城位于河南境內(nèi)），殷（今河南安陽(yáng)）在盤(pán)庚遷都之后成為商朝政權(quán)的政治中心，可以推斷商直接控制的地區(qū)在殷周圍，而像周等諸侯國(guó)基本處于半獨(dú)立的狀態(tài)，僅向商王表示臣服。《左傳》中有這樣的記載：“商紂為黎之蒐，東夷叛之?！保?］1252“紂克東夷，而隕其身?！保?］1323從這兩條材料記錄了商紂王曾出師討伐東夷①考慮到商政權(quán)是勢(shì)力范圍可能不及東夷地區(qū)，以及春秋筆法的修飾，“叛”理解為作亂為佳。，戰(zhàn)爭(zhēng)可能曠日持久或軍隊(duì)大傷元?dú)?，以至于牧野之?zhàn)時(shí)以奴隸充兵源而導(dǎo)致滅亡?？梢酝茢嗌坛瘯r(shí)期勢(shì)力范圍不及東夷。

西周之時(shí)齊魯兩國(guó)負(fù)責(zé)周東方疆域的開(kāi)拓：齊祖太公望就國(guó)伊始就開(kāi)始了同萊夷之間的土地爭(zhēng)奪戰(zhàn)，到齊景公時(shí)代取得了決定性的勝利，齊國(guó)的疆域大大擴(kuò)展，將萊夷（東夷之一支）的活動(dòng)范圍縮小到山東半島的最東部；魯祖周公平定殷地三監(jiān)同淮夷（東夷之一支）的叛亂，兵鋒東進(jìn)滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個(gè)國(guó)家，后二年平定淮夷及東部其他地區(qū)，奠定魯國(guó)根基，并大大擴(kuò)展了周的東部和南部邊疆。

周滅商之后，并沒(méi)有將政權(quán)中心設(shè)立在商都殷，而是在周成王之時(shí)，在周公領(lǐng)導(dǎo)下將殷人頑民（也就是商部落遺民）遷至雒邑，并在附近筑王城，遷周人來(lái)居住，作為周的陪都。并按置八個(gè)師（即殷八師）的軍事力量，一方面來(lái)鎮(zhèn)壓殷遺民，一方面以此為基地，擴(kuò)大周的版圖并控制東方的諸侯?！拔┤?，周公初于新邑洛，用告商王士。”［2］423周公東征為西周劃定了基本疆域，大致東到山東半島，北到今遼寧附近，南到淮水和漢水流域，西到西安附近，基本形成以宗周（豐、鎬）為扇心，面向東方展開(kāi)的扇形形狀。這個(gè)扇形區(qū)域形成西周初年“天下”觀念的基本政治地理范圍，即華夏中心區(qū)之所在。西周廣大的東部疆域由雒邑為控制中心，而周天子開(kāi)中國(guó)歷史中天子戍邊的先河，其所在的豐和鎬京成為西部邊境的守衛(wèi)重鎮(zhèn)，這為西周的政治安全埋下了隱患，周幽王時(shí)期的犬戎之亂伏筆于此。豐、鎬為周天子所在的王都，因此稱之為“宗周”，意即各諸侯國(guó)都要以周作為宗主，由周六師衛(wèi)戍；雒邑為周成王時(shí)所修筑的東方陪都，西周東方領(lǐng)土的政治中心，安置著象征“天下”的九鼎，也是西周金文所指“中國(guó)”的所在地，有殷八師駐扎。西周分建之諸侯主要有三個(gè)類型：宗法封建，指周天子同族的姬姓諸侯國(guó)，例如魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)；軍功封建，指憑借伐商軍功而受封，例如齊國(guó)、紀(jì)國(guó)；遺貴封建，指前朝遺貴，主要指殷商后人，以及皇帝、帝堯等先王后人，例如宋國(guó)、陳國(guó)等。宗法封建諸侯國(guó)占?jí)旱剐缘亩鄶?shù)，是西周“以藩屏周”策略的具體實(shí)施。宗法制在于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建構(gòu)政治關(guān)系，天下諸侯以周王室為天下之大宗，各諸侯國(guó)內(nèi)以世子為大宗，家族以嫡長(zhǎng)子為大宗，層層形成樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成西周的家國(guó)天下體系建構(gòu)。西周政權(quán)基本上是統(tǒng)而不治：周天子的直接控制區(qū)域集中在宗周與成周這兩座王城所在京畿，各諸侯國(guó)各自行使其行政權(quán)，而奉周天子權(quán)威的一統(tǒng)。李峰認(rèn)為，天子戍邊的軍事緊張以及對(duì)于淮夷軍事集團(tuán)的鎮(zhèn)壓逐漸蠶食著周天子的軍事力量，加之周天子“恩寵換忠誠(chéng)”的土地贈(zèng)與政策，以及封建制度下諸侯高度自治權(quán)的制度性缺陷，使得西周王室政權(quán)在內(nèi)憂外患下陷入持續(xù)衰落的困境①詳見(jiàn)李峰：《西周的滅亡》，上海：上海古籍出版社，2007年，第162-163頁(yè)。。周最終發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，天下進(jìn)入分裂的格局?！疤煜隆钡慕螂m已分裂，“天下”的最高權(quán)威仍然保持獨(dú)一且排他，由“天命”唯一的繼承者天子來(lái)代表，周公提出的“天命合法性”的政治倫理架構(gòu)依然是政權(quán)合法性的來(lái)源，天命且唯一，天下最高權(quán)威且唯一，天下的最高統(tǒng)治者且唯一，成為“天下一體”的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上講，宗法封建保留了天下一統(tǒng)的種子：“天下”最高權(quán)威不可分裂與“天下”實(shí)際疆域分崩離析之間的張力成為各諸侯國(guó)追求天下一統(tǒng)的動(dòng)力。

平王遷洛，放棄宗周而堅(jiān)守成周政治中心，成為“中國(guó)”觀念的現(xiàn)實(shí)投射?！皣?guó)”在春秋時(shí)期代指諸侯的都城，也即封地之所在，天子的所在的“國(guó)”（王城）在春秋時(shí)期被認(rèn)為是居于中心和中央，因此被稱之為中國(guó)?！盎荽酥袊?guó)，以綏四方?！保?］413然而，東遷之后的周王室已經(jīng)不再具有強(qiáng)大的政治凝聚力和軍事力量，而同一時(shí)代的東方諸侯國(guó)正在漸漸崛起，政治中心力量的衰落和諸夏力量的強(qiáng)大改變著東周政治共同體的歷史面貌。缺乏政治動(dòng)員能力和足夠軍事力量的周王室對(duì)外不能夠擔(dān)負(fù)起對(duì)于疆域之外蠻夷政權(quán)的抵御，對(duì)內(nèi)部不能夠以超越性權(quán)威來(lái)解決諸侯之間的紛爭(zhēng)，東周王室政權(quán)難以承繼西周祖先留下來(lái)的“天下”政局，制度性崩潰和兼并性戰(zhàn)爭(zhēng)如決堤之水，一發(fā)而不可復(fù)回?！疤煜隆泵媾R體系的重構(gòu)與制度的重建，“霸權(quán)”和“王權(quán)”是這一過(guò)程中有益的嘗試。

爭(zhēng)取霸權(quán)的建立是春秋時(shí)期主要強(qiáng)大諸侯國(guó)的政治生活。

管仲以其君霸,晏子以其君顯［4］176。

王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危［5］153。

昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國(guó)，攘除夷狄，故謂之霸也②這里的五霸是指昆吾氏（夏）、大彭氏（殷）、豕韋氏（殷）、齊桓公、晉文公。［6］61-62。

霸者，伯也，行方伯之職，會(huì)諸侯，朝天子，不失人臣之義，故圣人與之。非明王之張法。霸猶迫也，把也，迫脅諸侯，把持王政［6］62-63。

戰(zhàn)國(guó)及其秦漢初年的思想家們將霸主置于天子之下，諸侯之上，行“方伯”大權(quán)，代行天子的部分行政職能。強(qiáng)者必尊其位，霸權(quán)的爭(zhēng)奪是西周弱中央政權(quán)狀態(tài)發(fā)展的必然，王權(quán)之下身份地位平等的諸侯國(guó)單位之間實(shí)力的不均衡變化導(dǎo)致了彼此之間關(guān)系的變化，具有較強(qiáng)實(shí)力的諸侯尋求建構(gòu)新秩序以結(jié)束弱政府狀態(tài)下的舊有存在，霸權(quán)③霸權(quán)來(lái)源于方伯，西周先祖周文王領(lǐng)“西伯”之尊，統(tǒng)帥殷商西部各諸侯國(guó)，春秋之時(shí)這一職官設(shè)置成為虛銜，惟存榮譽(yù)。即是一種尋找新政治秩序建構(gòu)的積極嘗試。然而春秋之時(shí)的霸主亦不具備足夠的力量而實(shí)現(xiàn)對(duì)其他諸侯國(guó)的吞并，進(jìn)而一統(tǒng)天下，僅能在尊奉周天子為最高統(tǒng)治者的前提下，以諸邦國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的身份來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求，即“友諸侯者霸”；戰(zhàn)國(guó)之時(shí)追求雄圖霸業(yè)的王國(guó)則以一統(tǒng)天下為政治理想，而且各強(qiáng)國(guó)已經(jīng)具備相應(yīng)的國(guó)家力量，所以統(tǒng)一天下被認(rèn)為是王者之治，即“臣諸侯者王”。

對(duì)抗四面夷狄的侵?jǐn)_和調(diào)解各諸侯之間的紛爭(zhēng)是霸主代行周天子所行使的職權(quán)。春秋首霸齊桓公以“尊王攘夷”而著稱，自行自發(fā)幫助“諸夏”盟友抵御邊境夷狄部落政權(quán)的侵?jǐn)_，而周王室已然沒(méi)有力量護(hù)衛(wèi)邊疆；周王室亦無(wú)力處理諸侯國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治紛爭(zhēng)，春秋時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，滅國(guó)無(wú)數(shù)，霸主也只能著眼于協(xié)調(diào)主要諸侯之間的矛盾，無(wú)法做到對(duì)所有諸侯的完全政治掌控?！白鹜跞烈摹币浴叭A夷之辨”作為政治哲學(xué)基礎(chǔ)，華夷之辨著眼于“諸夏”與“夷狄”的分離和融合，明確區(qū)分華夏與夷狄差異性的同時(shí)，又認(rèn)為兩者存在有融合的基礎(chǔ)，即正方向上的“以夏變夷”和負(fù)方向上的“以夷變夏”，華夷之辨通過(guò)構(gòu)建華夏文化的對(duì)立面——“蠻族”來(lái)實(shí)現(xiàn)華夏文化的一體性和諸夏身份認(rèn)同的包容性。各諸侯國(guó)，尤其是同宗同姓諸侯國(guó)之間血緣聯(lián)系的日益疏離，促成了宗法分封體制的沒(méi)落，從而在根本上動(dòng)搖了周的統(tǒng)治基礎(chǔ)，新的政治統(tǒng)治秩序的建立成為政治歷史發(fā)展的必然，而在此之前需經(jīng)歷舊秩序的崩潰和新秩序的嘗試，這將經(jīng)歷一個(gè)動(dòng)蕩的過(guò)程。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代同春秋時(shí)代最大的不同在于各強(qiáng)勢(shì)諸侯國(guó)已經(jīng)不再謀求霸權(quán)的建立，而是去追求整個(gè)天下王權(quán)的實(shí)現(xiàn)，各諸侯強(qiáng)國(guó)紛紛稱王，周王室喪失了最后一絲權(quán)威：“一匡天下”的抱負(fù)由“一統(tǒng)天下”的雄心所代替。《孟子》中有這樣的記載：“（梁襄王）卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾（孟子）對(duì)曰：‘定于一?！保?］71戰(zhàn)國(guó)中期的孟子系統(tǒng)地建構(gòu)了王道政治哲學(xué)，宣揚(yáng)“仁政”“性善”“民本”等觀念，基本上對(duì)于霸道予以否定，將解決天下定于一的問(wèn)題寄托在王道身上，并身體力行在各個(gè)諸侯國(guó)宣傳其王道思想。霸道給予周王以形式上的尊敬，在名分上霸者居于周王之下；王道彰顯諸侯統(tǒng)一亂世的決心，預(yù)判了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的最終走向。戰(zhàn)國(guó)后期的荀子細(xì)致總結(jié)了王霸與禮法，“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也”［5］470。在荀子這里，雖然王道仍優(yōu)于霸道，但王與霸之間的差別已較孟子為少，都被視為王統(tǒng)治天下的策略。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新政治形勢(shì)下，“霸主”政治已經(jīng)隨著周王室的名亡實(shí)亡①戰(zhàn)國(guó)之時(shí)周王室的地位完全下降為一般諸侯小國(guó)。而成為歷史，王道一統(tǒng)成為強(qiáng)勢(shì)諸侯國(guó)追求的未來(lái)。孟子的王道更具理想性，荀子的王道更具現(xiàn)實(shí)性，荀子學(xué)生韓非、李斯等法家中人，更是在實(shí)踐層面促成了秦王朝將“天下”真正在現(xiàn)實(shí)中“定于一”。偉大的思想是站在過(guò)去的肩膀上看向未來(lái)，思想誕生于舊制度并摧毀舊制度。

秦國(guó)最終完成了“天下”在權(quán)威和實(shí)際疆域上的統(tǒng)一，將破碎的諸夏地區(qū)——華夏文明核心圈重新凝結(jié)于一體。

二、周秦之變與“天下”秩序的重構(gòu)

秦王朝的建立標(biāo)志著宗法分封的終結(jié)。法家入主秦國(guó)政權(quán)之后，實(shí)行軍功授勛而強(qiáng)力鎮(zhèn)壓了國(guó)內(nèi)的貴族勢(shì)力，瓦解了秦國(guó)境內(nèi)的血親分封體系；秦始皇血腥滅亡東方六國(guó)，翦滅了分封貴族的有生力量，破壞了六國(guó)遺老反撲的最后希望。分封建制在秦朝徹底奔潰，郡縣秩序興起并成為天下體系的核心治理秩序?！巴醯馈闭问呛挝磥?lái)？分裂危機(jī)何以結(jié)束？建構(gòu)國(guó)家與重構(gòu)天下成為秦需要面對(duì)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題，在統(tǒng)一權(quán)威的同時(shí)秦也在進(jìn)行諸夏疆域統(tǒng)治權(quán)的歸一，周之政令不出王畿，管理“天下”的政治歷史新局需要由秦來(lái)開(kāi)創(chuàng)。秦所要建構(gòu)“國(guó)家”，基本的疆域是周之時(shí)諸夏共同體的集合，即秦整合諸夏為一體，在此之上秦?cái)U(kuò)土充疆，奠基華夏帝國(guó)的最初，也是最為核心的疆域，奠定“天下”體系的核心范圍，“天下”之視域以此向外擴(kuò)展?！疤煜隆倍ㄓ谝唬弁醭贾T侯，法統(tǒng)行郡縣，秦王朝的建立在一定程度上實(shí)現(xiàn)了“王道”政治理想，然而其成就方式（血腥吞并和殘酷統(tǒng)治）和結(jié)果（二世而亡）為后世所詬病，以“暴秦”稱之。新秩序的建構(gòu)無(wú)法完全避免失敗的洗禮，成熟的制度總是經(jīng)由不斷損益磨礪而成，很明顯，這是一次不成功但有益的嘗試。周時(shí)代“天下”的秩序隨著周的終結(jié)而終結(jié)，因此“天下”秩序在秦開(kāi)始重構(gòu)。

兩周“天下”的政治關(guān)切是“一統(tǒng)”，秦漢之后“天下”的政治關(guān)切是“統(tǒng)一”?！耙唤y(tǒng)”在“天下”范圍內(nèi)尊奉周王室權(quán)威的至上無(wú)二，以周統(tǒng)為尊而實(shí)現(xiàn)文化上的認(rèn)同：政權(quán)上尊“中國(guó)”②西周之時(shí)諸侯的都城稱之為“國(guó)”，天子的“國(guó)”稱之為王城，諸侯拱衛(wèi)處于“天下”中心的天子所在的王城，所以天子所在的王畿也被稱為“中國(guó)”，這是狹義意義上的中國(guó)；廣義的“中國(guó)”是指周天子為中心的諸夏政治共同體，位居中土，四面臨夷，故稱中國(guó)。，文化上辨“華夷”。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保?］312周天子在權(quán)威上至上獨(dú)尊，名義上享有天下的全部土地，然而周天子的政令卻難越王畿，諸侯各自于其國(guó)行使自治，李峰考證西周厲王時(shí)期周天子對(duì)于非王畿土地的處理直接導(dǎo)致了“國(guó)人暴動(dòng)”，厲王出奔③詳見(jiàn)李峰：《西周的滅亡》，上海：上海古籍出版社，2007年，第153-156頁(yè)。。周朝“一統(tǒng)”尊權(quán)威與文化，周天子得“天下”之名，各諸侯得“天下”之實(shí)。“華夷之辨”以樹(shù)立文化對(duì)立面的方式促成“諸夏”集團(tuán)的內(nèi)部集體認(rèn)同，華夷的區(qū)分更多強(qiáng)調(diào)的是文化的區(qū)異而非種族的不同，吳楚祖荊蠻，終為中土以夏稱；“華夷可變”論建構(gòu)了“天下”的模糊邊界，中土政治共同體可以認(rèn)同蠻夷入夏，成為“諸夏”一員，而諸夏之眾習(xí)用文化風(fēng)俗，也就成為夷狄。周“天下”以諸夏共同體為中心，以夷狄為“模糊邊界”，夷狄地區(qū)之外，為“天下”的視野盡頭，以幻想存置而不做現(xiàn)實(shí)考慮。

秦漢“統(tǒng)一”的內(nèi)容除了至高權(quán)威的至上無(wú)二外，還包括政權(quán)、軍事力量、社會(huì)制度、文化和疆域土地的統(tǒng)而為一，即由一個(gè)中央政權(quán)來(lái)總領(lǐng)“天下”，形成政治身份上的單一認(rèn)同，變諸夏政治共同體為單一華夏政治體：共有的“天下”發(fā)展為集權(quán)的“天下”。周尊“一統(tǒng)”，先有“天下”的“一”，即文化的華夏認(rèn)同，而后由周王室來(lái)承此“統(tǒng)”；秦漢的“統(tǒng)一”則是建立在“天下”政權(quán)與版圖的多元化歷史條件上，一元文化認(rèn)同下多元政權(quán)的并立是秦漢“統(tǒng)一”中破碎的“一”，秦漢正是要“統(tǒng)”而為“一”。周時(shí)代“天下”主義中文化的華夏認(rèn)同留存了華夏帝國(guó)政權(quán)與疆域統(tǒng)一的種子：這是強(qiáng)有力的文化向心力。秦漢“天下”體系的重新建構(gòu)是華夏帝國(guó)初步建成的政治與文化根基，華夏政權(quán)得以綿延至今，實(shí)現(xiàn)整體性歷史延續(xù)亦有賴于此。

政治思想與政治歷史的關(guān)系纏綿悱惻，政治思想在回應(yīng)反思政治歷史的同時(shí)又希冀引領(lǐng)政治歷史的發(fā)展方向，然而政治思想在誕生的那一刻就已經(jīng)有了自己的命運(yùn)：既不為其提出者所架構(gòu)的體系所束縛，也不可能全然按照自身的邏輯而展開(kāi)，因?yàn)樗谖磥?lái)必然要同政治現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞。

《周禮》《禮記》《儀禮》中所記載的制度是周制度的理想化設(shè)計(jì)，現(xiàn)存史料和考古材料都不能證明三禮中的制度設(shè)計(jì)是政治歷史現(xiàn)實(shí)，《禮記·禮運(yùn)》篇對(duì)于“大同”的設(shè)想是周“一統(tǒng)”思想的理想極致，孔子提倡親親尊尊，所維護(hù)的一統(tǒng)是周天子權(quán)威的一統(tǒng)，周天子的意義在于作為天下諸侯的領(lǐng)導(dǎo)者而非統(tǒng)治者，因此有：“大道之行也，天下為公?！保?］331

孟子之時(shí)已經(jīng)主張以新的王而不是周天子來(lái)統(tǒng)一天下，原因在于周王室已經(jīng)淪為普通諸侯國(guó)而權(quán)威喪盡，不再居于領(lǐng)導(dǎo)地位，孟子承認(rèn)周王室“一統(tǒng)”局面已然崩潰，天下混亂分裂，期待王者規(guī)制動(dòng)蕩。荀子時(shí)代，統(tǒng)一已成為戰(zhàn)國(guó)亂世的共同訴求，荀子禮法并重而將王霸相統(tǒng)一，比及孟子“王道”以統(tǒng)一天下的政治理想，荀子“王霸統(tǒng)一”的政治策略更具現(xiàn)實(shí)性和可操作性，孟子繪制藍(lán)圖，荀子尋求實(shí)策，荀門(mén)弟子韓非、李斯兼申不害、慎到、商鞅法家之術(shù)以影響和塑造秦政治策略，促成“天下”統(tǒng)一局面的政治現(xiàn)實(shí)最終誕生。無(wú)論是“法先王”還是“法后王”，先秦儒學(xué)都沒(méi)能跳出宗法分封的建國(guó)模式制度窠臼，對(duì)于先圣言行和經(jīng)學(xué)文本的過(guò)分推崇，限制了視野，造成在回應(yīng)戰(zhàn)國(guó)“現(xiàn)代性”問(wèn)題時(shí)總是希冀從先圣以及經(jīng)書(shū)中去尋找解法；法家對(duì)于制度的建構(gòu)著眼于政治現(xiàn)實(shí)而非遠(yuǎn)古理想，并非遠(yuǎn)古理想不可取，而問(wèn)題在于時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變化，面對(duì)周秦之際建構(gòu)國(guó)家與建構(gòu)天下的雙重政治形勢(shì)，法家無(wú)疑更具優(yōu)勢(shì)。然而政治合法性建立的策略并不能成為政治合法性延續(xù)的依靠，單純依賴法家的政策措施無(wú)法鞏固統(tǒng)治的道德倫理基礎(chǔ)。

秦亡于政治合法性建構(gòu)的不健全，新的政治道德倫理基礎(chǔ)尚未建構(gòu)，兩周宗法封建的殘余影響就不能完全肅清，天下之人以暴秦稱，缺乏對(duì)秦帝國(guó)的政治認(rèn)同和道德倫理認(rèn)同。秦的政治合法性建構(gòu)不是來(lái)自“革命”，東周王室政權(quán)衰弱而非殘暴；也非來(lái)源于“禪讓”，東周王室早已失去其“天下”之宗的權(quán)威，“天命”早已不在。秦建構(gòu)國(guó)家的同時(shí)重構(gòu)天下，重構(gòu)天下的同時(shí)需要論證新的“天命”所降，然而尚法傳統(tǒng)的秦王朝更重現(xiàn)實(shí)國(guó)家力量建設(shè)而冷落道德文化，建構(gòu)政治合法性的基礎(chǔ)的任務(wù)到漢時(shí)方完成。《史記》中記載：“秦破韓、魏，撲師武，北取趙藺、離石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又將兵出塞攻梁，梁破則周危矣?！保?］111司馬遷將秦得以順利統(tǒng)一天下視為得“天命”之助，即“天命”在戰(zhàn)國(guó)末年已降臨贏秦。強(qiáng)大的軍事力量暫時(shí)遮掩了政治道德倫理的虛弱，秦軍兵鋒所指，掃六合而一宇內(nèi)，薄海東南，收編東夷南蠻于中土；筑墻東北，實(shí)體化了同北方游牧民族的邊界；西線邊陲已臨大漠高原，達(dá)致當(dāng)時(shí)國(guó)力人力所能及之頂點(diǎn)。統(tǒng)一時(shí)代的華夷之辨被國(guó)內(nèi)民族和地域融合的形勢(shì)所取代，有西戎背景的贏秦沒(méi)有中土諸侯強(qiáng)烈的諸夏情結(jié)；對(duì)于“客卿”的重視使得贏秦雖偏居西陲，仍能得到中土豐富和先進(jìn)的政治資源。秦國(guó)更具有包容性和開(kāi)放性，其帝國(guó)氣質(zhì)在始皇之前已然孕育。長(zhǎng)城的完善劃定了秦的北部邊界，防御意味著固守，秦漢及之后的華夷問(wèn)題集中在了華夏農(nóng)耕帝國(guó)與北方游牧政權(quán)對(duì)于北方領(lǐng)土的爭(zhēng)奪之上，而華夏帝國(guó)境內(nèi)的地方少數(shù)民族則不包括在“夷”的政治論域之內(nèi)，“華夷之辨”存在于對(duì)立政權(quán)的相互爭(zhēng)奪中，關(guān)切的是政治正當(dāng)性與政治合法性的構(gòu)建。周以權(quán)威凝聚天下，秦以郡縣統(tǒng)治天下，對(duì)全部疆域?qū)崿F(xiàn)了劃一的直接統(tǒng)治，值得注意的是秦開(kāi)拓了華夏帝國(guó)疆域的基本版圖，成為之后華夏諸政權(quán)的統(tǒng)治核心，并以此為基礎(chǔ)向外擴(kuò)張，此為華夏帝國(guó)的“根本”，后世所謂收復(fù)“故土”，還我“山河”即指此片地域，此片地域?qū)儆凇疤煜隆斌w系中所不可更易的地區(qū)。之后華夏世界歷經(jīng)分裂與統(tǒng)一，也多是圍繞這一地區(qū)的政治爭(zhēng)奪，保有中土華夏世界舊地被視為捍衛(wèi)祖先留下的基業(yè)，完成統(tǒng)一者為人所稱頌，裂疆割土以獻(xiàn)夷狄者成為千古罪人。

秦對(duì)于“天下”體系的重構(gòu)和華夏帝國(guó)疆域與制度的建構(gòu)之貢獻(xiàn)可稱偉大，然而卻由于自身政治合法性建構(gòu)的缺陷與政權(quán)純粹法家化統(tǒng)治的失敗嘗試而迅速滅亡，留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)成為后世華夏帝國(guó)統(tǒng)治者的寶貴遺產(chǎn)。漢朝天命合法性的基礎(chǔ)建立在秦暴政之上，以儒家思想彌補(bǔ)政權(quán)道德倫理合法性基礎(chǔ)，以“大一統(tǒng)”予宗法封建以最后一擊。漢武帝之時(shí)，華夏帝國(guó)初步形成。

三、漢承秦制與華夏帝國(guó)的初成

宗法分封雖已崩潰，但慣性仍存。項(xiàng)羽滅亡秦朝之后，佯尊楚懷王為“義帝”而自稱西楚霸王，以“天下霸主”的實(shí)際政治身份促成了“天下”的“二次分封”，除確立六國(guó)遺貴的身份外，還分封滅秦將領(lǐng)與亡秦降將。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之前的軍功分封和遺貴分封是周宗法分封的殘余影響，項(xiàng)羽軍功集團(tuán)和六國(guó)遺貴對(duì)于國(guó)家構(gòu)建的模式仍停留在分封建制制度之上，暴秦亡國(guó)與桀紂亡國(guó)不存在大的區(qū)別，“革命”之后必然要將革命果實(shí)進(jìn)行瓜分。湯武率領(lǐng)諸邦諸侯一起討伐不義，故而湯武之“天下”乃公有之天下，非湯武一人之“天下”，湯武行領(lǐng)導(dǎo)天下之權(quán)，眾人掌各邦國(guó)政治之實(shí)；而今項(xiàng)羽滅亡暴秦也非一己之功，賴得各支軍事力量之合力：（項(xiàng)羽）謂曰：“天下初發(fā)難時(shí)，假立諸侯后以伐秦。然身被堅(jiān)執(zhí)銳首事，暴露于野三年，滅秦定天下者，皆將相諸君與籍之力也。義帝雖無(wú)功，故當(dāng)分其地而王之。”諸將皆曰：“善。”乃分天下，立諸將為侯王［8］217。項(xiàng)羽亦不具備對(duì)于其他軍事力量的壓倒性優(yōu)勢(shì)，僅能憑“霸主”之位而脅迫傀儡最高權(quán)威楚懷王以領(lǐng)導(dǎo)眾人，因此“二次分封”也乃形勢(shì)使然，項(xiàng)羽楚國(guó)遺貴的身份是其對(duì)于分封建國(guó)制度有更多的政治認(rèn)同的原因所在，“人或說(shuō)項(xiàng)王曰：‘關(guān)中阻山河，四塞，地肥饒，可都以霸?！?xiàng)王見(jiàn)秦宮皆以燒殘破，又心懷思欲東歸，曰：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！’說(shuō)者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然?！?xiàng)王聞之，烹說(shuō)者?！保?］217濃烈的鄉(xiāng)土觀念和貴族對(duì)于榮耀的追求造成了項(xiàng)羽的短視，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之前的項(xiàng)羽難察其對(duì)于“天下”的雄心?！岸畏址狻敝皇菍?duì)秦亡后破碎國(guó)家的簡(jiǎn)單歸置，原本有希望統(tǒng)一山河的西楚政權(quán)卻偏居一隅享受秦亡革命果實(shí)之一角。相比之下，劉漢政權(quán)正在一步步實(shí)施著恢復(fù)秦時(shí)河山的計(jì)劃，劉漢政權(quán)的“天下”視野在這個(gè)亂世中顯得獨(dú)一無(wú)二：六國(guó)遺貴集團(tuán)熱衷于故土的恢復(fù)，沒(méi)有野心也沒(méi)有力量去構(gòu)思天下的藍(lán)圖；軍功分封集團(tuán)要么不具實(shí)權(quán)，要么只存裂土分封之智，乏有“天下”之觀念。

起于貧微的劉漢政治集團(tuán)不會(huì)同情貴族政權(quán)及其政治制度，漢家天下的建立是現(xiàn)存可靠史料中第一次以貧民政治集團(tuán)最終建立王朝，統(tǒng)一天下，成湯、周武、以致秦皇都是以高級(jí)貴族身份得享大寶，劉漢比嬴秦同宗法封建有更為徹底的身份決裂，因此以宗法分封為基礎(chǔ)的古典貴族政治徹底亡于天漢王朝。政治歷史在舊時(shí)代的徹底落幕中迎來(lái)新時(shí)代的曙光。

黃老思想與兵家謀略是漢政權(quán)最終統(tǒng)一天下的理論基礎(chǔ)，秦暴政是漢承受天命的政治合法性之源，漢朝繼續(xù)著秦在新“天下”秩序中的國(guó)家建構(gòu)，并提供了新“天下”體系的倫理框架———“大一統(tǒng)”，促成了以“天下”為基本視域和論域的華夏帝國(guó)的初步形成。

何言乎王正月？大一統(tǒng)也［9］1?！按蟆弊髦匾?、尊崇講，一統(tǒng)則指天下總系于一，總攝于一?！洞呵锕騻鳌肥恰按笠唤y(tǒng)”思想的理論之源，將“王正月”解讀為孔子面對(duì)春秋之時(shí)周王室衰微，諸侯僭禮，陪臣執(zhí)國(guó)命，正朔分行，戰(zhàn)亂不斷的政治現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)以“王正月”來(lái)統(tǒng)一正朔（歷法），“大一統(tǒng)”來(lái)重尊周天子的“一統(tǒng)”，行王道政治于天下?！白鹜跞烈摹笔恰洞呵锕騻鳌返牧硪粋€(gè)核心思想，通過(guò)區(qū)分華夷，論證了華夏一統(tǒng)的正當(dāng)性。諸夏統(tǒng)一于周天子而成“天下”，天下的領(lǐng)域包括“四國(guó)多方”，天下的統(tǒng)治核心所在“宗周”亦成為“中國(guó)”，乃周天子王城之所在，諸夏是“天下”的主要區(qū)域，四國(guó)多方處于“天下”的不穩(wěn)定邊疆，多方不必屬于華夏國(guó)家。西漢的“大一統(tǒng)”問(wèn)題已經(jīng)超越春秋，由“文一統(tǒng)而實(shí)不一統(tǒng)”發(fā)展為“文一統(tǒng)而實(shí)一統(tǒng)”，因此，“尊王攘夷”亦發(fā)展為單純的華夷之辨。“大一統(tǒng)”的西漢關(guān)切集中在疆域復(fù)土秦時(shí)規(guī)模與政權(quán)收歸中央集權(quán)：前者解決的是統(tǒng)一“天下”的問(wèn)題；后者處理的是封建制的殘余?！白鹜跞烈摹痹谖髦艿默F(xiàn)實(shí)訴求成為農(nóng)耕帝國(guó)同北方游牧政權(quán)對(duì)于領(lǐng)土的正當(dāng)性爭(zhēng)奪：“尊王”由于中央集權(quán)的實(shí)現(xiàn)而不再提及，攘夷成為華夏帝國(guó)同游牧部落①漢代主要是北方匈奴游牧政權(quán)。的外交理論基礎(chǔ)。漢帝國(guó)以黃老之術(shù)建國(guó)并于高祖、文景二帝之時(shí)為主要統(tǒng)治思想，是出于當(dāng)時(shí)孱弱的國(guó)力考慮，思想的興起必然有其時(shí)代的訴求，以董仲舒為代表的公羊?qū)W在國(guó)力昌盛的漢武帝時(shí)繁榮并非現(xiàn)象性問(wèn)題那么簡(jiǎn)單。董仲舒認(rèn)為“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也?！保?0］2523顏師古注解說(shuō)：“一統(tǒng)者，萬(wàn)物之統(tǒng)皆歸于一也?！保?0］2523“一統(tǒng)”與“統(tǒng)一”在漢初之時(shí)概念含義已經(jīng)相互包含融合。董仲舒所倡“大一統(tǒng)”問(wèn)題不只是建國(guó)的問(wèn)題，其深遠(yuǎn)訴求在于重構(gòu)天下。董仲舒政治哲學(xué)的主體是“天”，“一統(tǒng)”乃天地古今的常經(jīng)通義，因此國(guó)家的建構(gòu)也要依循此“天道”，實(shí)行“一統(tǒng)”，不只是在政權(quán)與思想上，而且在文化上也要“一統(tǒng)”。前者迎合漢帝國(guó)統(tǒng)一天下的大勢(shì)，以及為文景二帝到漢武帝一直實(shí)行的削藩政策提供政治哲學(xué)基礎(chǔ)；后者同漢武帝在認(rèn)識(shí)上達(dá)成了共識(shí)，贏秦法術(shù)成就了秦朝也葬送了秦朝，黃老思想只是蓄勢(shì)時(shí)期的產(chǎn)物而不能滿足大一統(tǒng)帝國(guó)的天下雄心，儒家思想更有助于龐大帝國(guó)的建設(shè)、穩(wěn)定與存續(xù)，故而“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。在建構(gòu)國(guó)家的同時(shí)，先秦法家借助秦朝以雷霆之力實(shí)現(xiàn)了新“天下”體系的版圖基礎(chǔ)，黃老之術(shù)奠定了新“天下”體系主體帝國(guó)的強(qiáng)盛之基，儒家在此基礎(chǔ)之上完成了新“天下”體系的基本建構(gòu)，促成了綿延至今的華夏帝國(guó)的早期形態(tài)。

秦皇開(kāi)始的建構(gòu)國(guó)家的工程起于將周時(shí)松散的多元政權(quán)共同體向單一集權(quán)的帝國(guó)形態(tài)規(guī)制，周時(shí)周王室政令不出王畿，以王城內(nèi)政治事務(wù)為施政對(duì)象，各諸侯各自于自己封地行使政權(quán)，周王室起到的是政治垂范的作用。各諸侯在周禮的規(guī)定下以次級(jí)政權(quán)單位仿照周王室的政權(quán)結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)自己的封地政權(quán)，侯國(guó)同王畿在政治地位上有等級(jí)差別，但在實(shí)際政治現(xiàn)實(shí)中都為某特定區(qū)域的單一政權(quán)，周王室只是在名義上享有“天下”，實(shí)際上“天下”掌有在不同的封地諸侯手中。周王室的“國(guó)家經(jīng)驗(yàn)”可能并不比秦皇從其王國(guó)前輩處所積累的要高明，也就是說(shuō)，面對(duì)疆域廣闊的帝國(guó)形態(tài)的新型國(guó)家，秦皇并沒(méi)有已經(jīng)成熟而參照的政治經(jīng)驗(yàn)可循。推行已經(jīng)在秦國(guó)普及的郡縣制于全國(guó)范圍，以及在郡縣制基礎(chǔ)之上收歸地方權(quán)力于中央而集權(quán)，是秦皇建構(gòu)國(guó)家的有益嘗試。這兩項(xiàng)舉措也是“大一統(tǒng)”的政治理想在現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)現(xiàn)。然而秦還未曾鞏固便二世而亡，建國(guó)之大業(yè)也承接到漢高祖之手，然而由于分封制度的慣性和漢初中央集權(quán)力量的弱小，郡縣制并未如秦朝實(shí)施的那么徹底而兼以分封制，此可認(rèn)為是分封制的慣性所致，而中央集權(quán)的力量在加強(qiáng)，中央集權(quán)與分封制的尖銳矛盾在文景二帝之時(shí)愈演愈烈，最終而起“七國(guó)之亂”。劉漢建基之初，限于形勢(shì)與歷史慣性不得不分封諸多異姓諸侯王，而在基業(yè)穩(wěn)定之后又大肆削藩以維護(hù)中央集權(quán)；然而同時(shí)卻錯(cuò)將未行分封制而使國(guó)危之時(shí)無(wú)人勤王作為秦滅的原因之一，進(jìn)而又大肆分封同姓諸侯。然而滅亡夏商者亦是夏商周之諸侯。

劉姓分封就國(guó)者誤將此時(shí)之分封比于西周之分封，“我已為東帝，尚何誰(shuí)拜？”［8］2148欲與中央政權(quán)共享“天下”而裂土封疆。革命的果實(shí)面臨瓜分的危機(jī)，郡縣制與分封制具有制度的天然矛盾性，中央集權(quán)也必不能包容地方離心，帝國(guó)的統(tǒng)治者必將不能容忍任何割裂“天下”權(quán)力的挑釁。文景行黃老積蓄力量，漢武帝終以“推恩令”和“附益之法”解決了這一制度性難題。分封制在實(shí)體層面的消滅是秦漢“建國(guó)”大業(yè)的最終完成，華夏帝國(guó)實(shí)現(xiàn)了在政權(quán)、疆域、文化上的“大一統(tǒng)”，華夏中土成為鐵板一塊，以帝國(guó)的形態(tài)完成了“天下”體系中心區(qū)的構(gòu)筑。

此刻，漢武帝基本完成建構(gòu)國(guó)家與重構(gòu)“天下”的雙重工程，綿延至今的華夏帝國(guó)形態(tài)初步形成。

［1］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京：中華書(shū)局，2009.

［2］孫星衍.尚書(shū)今古文注疏［M］.北京：中華書(shū)局，2004.［3］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

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［7］朱彬.禮記訓(xùn)纂［M］.北京：中華書(shū)局，1996.

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［10］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局.1964.

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1002-3828（2017）04-0061-07

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.04.10

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史少秦（1988—），男，山西陽(yáng)泉人，北京大學(xué)哲學(xué)系（北京大學(xué)高等人文研究院）博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、中國(guó)思想史、政治哲學(xué)。

張?jiān)剑?/p>