文建龍

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)黨風(fēng)建設(shè)的意義

文建龍

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

“十五字訣”是陳云在革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中形成的切身體會(huì)，其思想淵源是馬克思主義和毛澤東哲學(xué)著作。陳云“十五字訣”反映了馬克思主義唯物論的現(xiàn)實(shí)要求，體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的應(yīng)有之義，包含了馬克思主義方法論的基本原則。深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云“十五字訣”有利于加強(qiáng)我黨理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)、批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)以及民主的作風(fēng)。

黨風(fēng)建設(shè)；陳云；十五字訣；哲學(xué)意蘊(yùn)；意義

陳云非常重視學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想。在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中，他勤于思考，總結(jié)出了“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”，即“十五字訣”?！笆遄衷E”散發(fā)著實(shí)事求是的科學(xué)精神，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)原則。深入學(xué)習(xí)和考察陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、陳云“十五字訣”的思想淵源及形成過(guò)程

（一）陳云“十五字訣”的思想淵源

第二，陳云“十五字訣”思想也源于毛澤東哲學(xué)著作。陳云自己說(shuō)，在延安時(shí)期，“毛主席先后三次當(dāng)面同我談要學(xué)習(xí)哲學(xué)，還派教員來(lái)幫助我們?！飨鸩莸奈募?、電報(bào)，我都看過(guò)，最后得出一個(gè)結(jié)論，就是要實(shí)事求是?！盵4](P456)1981年3月26日，鄧小平談到了陳云學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)著作的情況，他說(shuō)：“陳云同志說(shuō)，他學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作，受益很大?！谘影驳臅r(shí)候，把毛澤東同志的著作認(rèn)真讀了一遍，這對(duì)他后來(lái)的工作關(guān)系極大?！盵5](P303)陳云形成“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”的“十五字訣”，從某種意義上說(shuō)，其實(shí)就是對(duì)毛澤東所大力倡導(dǎo)的實(shí)事求是作風(fēng)的具體闡發(fā)和解釋。陳云所謂的“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)要實(shí)事求是，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)。關(guān)于“交換、比較、反復(fù)”，陳云曾經(jīng)對(duì)它們進(jìn)行過(guò)深刻論述。他說(shuō)：“交換，就是要互相交換正反兩方面的意見(jiàn)，以求了解事物的全面情況?！容^，則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)?！容^，就能夠?qū)κ聞?wù)認(rèn)識(shí)得更清楚、更深刻。……反復(fù)則既是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是實(shí)踐的過(guò)程?！钜o的，是在實(shí)踐過(guò)程中反復(fù)認(rèn)識(shí)?！@樣就可以不犯大的錯(cuò)誤?！盵6](PP343～346)從陳云的這段論述里，我們不難從中找到毛澤東《實(shí)踐論》的思想痕跡。這也印證了毛澤東哲學(xué)著作在陳云“十五字訣”形成中的重要作用。

“十五字訣”是陳云在革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中形成的切身體會(huì)。陳云這種思想的形成，固然離不開(kāi)他對(duì)馬克思主義和毛澤東哲學(xué)著作的研讀，其實(shí)也與他善于把馬克思主義原理和毛澤東思想用于實(shí)踐并在實(shí)踐中深入思考和認(rèn)真總結(jié)有關(guān)。

（二）陳云“十五字訣”的形成過(guò)程

“十五字訣”思想從萌芽到最后定型，有一個(gè)比較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

陳云最早提到“交換、比較、反復(fù)”六個(gè)字，是在延安時(shí)期。1940年夏天的一個(gè)晚上，他向自己的秘書(shū)劉家棟講起這六個(gè)字，并且說(shuō)那就是辯證法。他還向劉家棟解釋這六個(gè)字，并說(shuō)，它是一種思想方法上的規(guī)律。[3](PP101～102)這可以說(shuō)是陳云“十五字訣”思想的萌芽。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陳云深入論述了“交換、比較、反復(fù)”的思想方法。1947年2月7日，他說(shuō)：“要少犯錯(cuò)誤，……其方法，我概括為三條：一、交換，二、比較，三、反復(fù)”。[6](P343)同年他針對(duì)遼東黨內(nèi)組織生活不健全的狀態(tài)提出了三條意見(jiàn)，其中包括“正面地坦率地辨明是非”和“黨內(nèi)嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制”。當(dāng)時(shí)陳云發(fā)現(xiàn)遼東黨內(nèi)有人背后搞“小廣播”，造成革命隊(duì)伍中有些無(wú)原則的糾紛。陳云認(rèn)為這是黨內(nèi)生活不健全的表現(xiàn)，他主張堅(jiān)持實(shí)事求是，講事實(shí)，“是否是事實(shí)，一見(jiàn)面就清楚了。”關(guān)于執(zhí)行民主集中制，陳云認(rèn)為，互相交換意見(jiàn)很重要。他說(shuō)：“民主不僅一般需要，在目前情況下有特殊需要。不經(jīng)大家交換意見(jiàn)，是不可能集中的，形式上集中了也難免出錯(cuò)誤?！薄岸嘟粨Q意見(jiàn)，反而容易集中?！盵6](P347)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期可以說(shuō)是陳云“十五字訣”思想的發(fā)展期。

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，陳云多次闡述并形成和完善了“十五字訣”思想。1957年1月9日，陳云指出：“大家交換意見(jiàn)，是達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的重要方法?！盵7](P46)他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)事物需要有一個(gè)反復(fù)的過(guò)程，不可能一次就能認(rèn)識(shí)事物。通過(guò)對(duì)人們的各種意見(jiàn)進(jìn)行比較，就可以更加接近事情的真相，弄清事物的本質(zhì)。1962年2月8日，陳云指出：領(lǐng)導(dǎo)干部“一定要虛心，多聽(tīng)不同的意見(jiàn)”。[7](P188)他認(rèn)為，采取“全面”、“比較”、“反復(fù)”幾個(gè)方法，才能使我們的認(rèn)識(shí)比較正確。在這里，陳云所說(shuō)的“全面”，就是說(shuō)看問(wèn)題要避免片面性。怎么做才能避免看問(wèn)題片面性呢？陳云認(rèn)為“辦法之一，就是多和別人交換意見(jiàn)。”[7](P188)1978年12月10日，陳云又指出：“首先弄清事實(shí)，這是關(guān)鍵問(wèn)題?！薄盀榱伺濉畬?shí)事’，我把它概括為六個(gè)字，就是：交換、比較、反復(fù)?！盵7](P235)1990年1月24日，陳云把“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”這十五個(gè)字放在一起進(jìn)行表述，形成了完整的“十五字訣”。他說(shuō)：“前九個(gè)字是唯物論，后六個(gè)字是辯證法，總起來(lái)就是唯物辯證法?！盵7](P372)這里應(yīng)該指出的是，陳云在不同場(chǎng)合談到“十五字訣”時(shí)，有時(shí)候表述不盡一致，比如他曾說(shuō)過(guò)“全面、比較、反復(fù)”，也說(shuō)過(guò)“不唯上、不唯書(shū)、要唯實(shí)”，但不管怎么說(shuō)，他所表達(dá)的核心的意思都是一樣的。

二、陳云“十五字訣”的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）陳云“十五字訣”反映了馬克思主義唯物論的現(xiàn)實(shí)要求

全面實(shí)施二孩政策以來(lái),2016年短短一年時(shí)間我國(guó)新增人口增加了125萬(wàn)人,打破了保持了十幾年的年均出生水平,預(yù)計(jì)新一輪的嬰兒潮即將到來(lái),而我國(guó)現(xiàn)行兒科服務(wù)體系將會(huì)面臨近30年來(lái)最為迫切和強(qiáng)大的壓力,兒科醫(yī)護(hù)人員面臨的職業(yè)壓力可想而知。

馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人本身及人類社會(huì)都是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。人類生活在世界上，要生存、發(fā)展和進(jìn)步，勢(shì)必要不斷地認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界和改造世界。而要這樣，人們首先就要了解和認(rèn)識(shí)世界，要知道世界的真相及其運(yùn)行規(guī)律，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上去謀生存、求發(fā)展、促進(jìn)步。因?yàn)槭澜缡怯衅渥陨磉\(yùn)行的規(guī)律的，生活在世界上的人們要謀生存、求發(fā)展、促進(jìn)步，就必須遵循其運(yùn)行規(guī)律,否則就會(huì)碰壁或遭受挫折。恩格斯曾經(jīng)告誡我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利①，是有著充分的科學(xué)依據(jù)的。恩格斯的告誡從一個(gè)側(cè)面警示我們，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，我們首先要對(duì)之有正確的認(rèn)識(shí)，只有正確認(rèn)識(shí)了世界，才能正確地改造世界。這實(shí)質(zhì)上就是要求人們?nèi)ァ扒笳妗?，即要求人們做到?shí)事求是，從而求得事物的真相和真理性認(rèn)識(shí)。陳云“十五字訣”中的“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”，其根本觀點(diǎn)就是堅(jiān)持實(shí)事求是。所謂“不唯上”，就是說(shuō)對(duì)上級(jí)不要唯命是從；所謂“不唯書(shū)”，就是說(shuō)對(duì)書(shū)本知識(shí)不要教條式地接受、搬用和遵循；所謂“只唯實(shí)”，就是說(shuō)只講實(shí)事求是，這正是馬克思主義唯物論的現(xiàn)實(shí)要求。

（二）陳云“十五字訣”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的應(yīng)有之義

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐；在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反映作用，實(shí)踐是第一性的，認(rèn)識(shí)是第二性的；認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)；認(rèn)識(shí)正確與否，需要實(shí)踐去檢驗(yàn)；人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)上升到實(shí)踐的辯證過(guò)程；人們要獲得正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)從感性到理性，由理性到實(shí)踐的多次反復(fù)；人們的社會(huì)實(shí)踐是無(wú)窮無(wú)盡的，這決定了人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展也永無(wú)止境。陳云“十五字訣”中的“交換、比較、反復(fù)”內(nèi)在地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性特點(diǎn)的原理。之所以這樣說(shuō)，在于：

1.陳云“十五字訣”中的“交換”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性特點(diǎn)的原理。陳云“十五字訣”中的“交換”指的是在看問(wèn)題和研究問(wèn)題時(shí)多與別人交換意見(jiàn)，其目的是為了避免認(rèn)識(shí)的片面性，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的全面性，提高認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確性。由于世界是普遍聯(lián)系的，人的實(shí)踐是無(wú)限的，這就要求人們?cè)诳磫?wèn)題和研究問(wèn)題時(shí)，要全面地看問(wèn)題，避免孤立地看問(wèn)題，同時(shí)，還要求人們要發(fā)展地看問(wèn)題。人們就某個(gè)（些）問(wèn)題彼此交換各自看法，這既能避免孤立地看待，又能讓人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中感受到事物的發(fā)展變化。所以，“交換”是人們正確認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)重要方法。人們彼此就某個(gè)（些）問(wèn)題多交換意見(jiàn)，就能夠深化彼此對(duì)問(wèn)題的看法，就會(huì)不斷地避免片面、孤立地看問(wèn)題，從而也會(huì)使自己的認(rèn)識(shí)越來(lái)越接近真理性認(rèn)識(shí)。

2.陳云“十五字訣”中的“比較”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的原理。陳云“十五字訣”中的“比較”指的是人們?cè)谘芯繂?wèn)題、制定政策、作出決定時(shí)，要把各種方案拿出來(lái)進(jìn)行比較，通過(guò)比較使人們認(rèn)識(shí)更清楚，判斷更準(zhǔn)確。馬克思主義認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)也隨著實(shí)踐向前發(fā)展。判斷人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展以及認(rèn)識(shí)的發(fā)展，有賴于比較這種思維方法。因?yàn)楸容^就是確定事物之間相同點(diǎn)和相異點(diǎn)的思維方法，它能夠?yàn)槿藗兛陀^全面地認(rèn)識(shí)事物提供有效的途徑。陳云“十五字訣”中的“比較”方法是要應(yīng)用于改造世界的社會(huì)實(shí)踐中去的，而人們改造世界的實(shí)踐從來(lái)就不是靜止的，人們要在運(yùn)動(dòng)中考察自身改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，勢(shì)必?zé)o法離開(kāi)比較的方法。而事實(shí)上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論內(nèi)在地包含了“比較”的認(rèn)識(shí)方法，因?yàn)槿绻贿@樣，它就無(wú)法達(dá)到全面和深刻地認(rèn)識(shí)目的。

3.陳云“十五字訣”中的“反復(fù)”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性特點(diǎn)的原理。陳云“十五字訣”中的“反復(fù)”是指人們?cè)谘芯繂?wèn)題過(guò)程中的反復(fù)思考，最后得出正確判斷或結(jié)論的過(guò)程。這是符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的正確觀點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)事物，不可能一次完成，而要經(jīng)過(guò)反復(fù)多次。正如毛澤東所指出的那樣：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一環(huán)節(jié)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵8](PP296～297)陳云“十五字訣”中的“反復(fù)”與此可謂異曲同工。

很顯然，陳云“十五字訣”與馬克思主義認(rèn)識(shí)論是高度一致的。也正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)陳云“十五字訣”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的應(yīng)有之義。

（三）陳云“十五字訣”概括了馬克思主義方法論的基本原則

馬克思主義方法論強(qiáng)調(diào)，人們提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際即理論與實(shí)踐相結(jié)合?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”、“理論聯(lián)系實(shí)際”是馬克思主義方法論中的最基本和最核心的命題，也是馬克思主義方法論的基本原則。陳云的“十五字訣”高度概括了馬克思主義方法論的上述基本原則。

首先，陳云“十五字訣”概括了“一切從實(shí)際出發(fā)”的原則?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)”是指我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。很顯然，陳云“十五字訣”中的“只唯實(shí)”正是這個(gè)意思。

其次，陳云“十五字訣”概括了“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的原則。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。人們通過(guò)實(shí)踐獲得感性認(rèn)識(shí)，再在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)去粗取精、由表及里、去偽存真等過(guò)程上升到理性認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；但是，認(rèn)識(shí)只是到達(dá)這一步還是不夠的，還需要從理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐，把獲得的理性認(rèn)識(shí)用之于實(shí)踐，也就是要用它指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界、形成思想的問(wèn)題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實(shí)現(xiàn)思想的問(wèn)題，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)和完成。陳云“十五字訣”中的“交換、比較、反復(fù)”內(nèi)在地包含著“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的原則。他曾經(jīng)說(shuō)：“研究問(wèn)題，……進(jìn)行多方面的比較，可以把情況弄得更清楚?！盵7](P189)顯然，這里的“比較”，就包含了理論聯(lián)系實(shí)際的豐富內(nèi)容。

再次，陳云“十五字訣”概括了“具體問(wèn)題具體分析”的原則。具體問(wèn)題具體分析要求人們?cè)谧鍪?、想?wèn)題時(shí)根據(jù)不同情況采取不同措施，要依據(jù)不斷變動(dòng)的實(shí)際采取與之相適應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，不能一概而論。陳云“十五字訣”強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，分別從不同的具體情況，全面地看待問(wèn)題，具體地比較分析和反復(fù)考慮并不斷修正錯(cuò)誤。其實(shí)，這個(gè)過(guò)程就是具體問(wèn)題具體分析的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、陳云“十五字訣”對(duì)黨風(fēng)建設(shè)的意義

黨風(fēng)建設(shè)關(guān)系到黨的興衰成敗。尤其是對(duì)于執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，其作風(fēng)優(yōu)良與否，直接決定了它在人民群眾中的形象好壞，決定了它的執(zhí)政能力的高低，也決定了它的歷史使命能否順利完成。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨由過(guò)去的革命黨變成了執(zhí)政黨。這種執(zhí)政黨的地位決定了它不可避免地要面臨執(zhí)政考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期之后，它還要面臨改革開(kāi)放等嚴(yán)峻的考驗(yàn)。相應(yīng)地，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的局面不可避免地使自己還存在并面臨著精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)以及消極腐敗的危險(xiǎn)等重大問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的這些考驗(yàn)和危險(xiǎn)表明，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨需要著手切實(shí)解決的重大問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，陳云對(duì)此是有著深刻的認(rèn)識(shí)的。他曾經(jīng)深刻指出：“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題。因此，黨風(fēng)問(wèn)題必須抓緊搞，永遠(yuǎn)搞?！盵9]（P248）那么，黨風(fēng)建設(shè)到底應(yīng)該怎么搞？具體落實(shí)到不同的單位和部門，可以各有各的具體做法，只要這些做法符合馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，都應(yīng)該是值得提倡的。陳云的“十五字訣”是馬克思主義唯物辯證法的工作思路和工作方法，認(rèn)真學(xué)習(xí)并自覺(jué)應(yīng)用他的“十五字訣”，對(duì)于我們黨的黨風(fēng)建設(shè)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于加強(qiáng)我黨理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)

在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上和中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系里，“理論聯(lián)系實(shí)際”是馬克思主義的基本原則之一，其基本精神是追求主客觀的統(tǒng)一、追求理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“理論聯(lián)系實(shí)際”意味著堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，正確解釋在該過(guò)程中所發(fā)生的一切現(xiàn)象，從中引出規(guī)律性的東西作為行動(dòng)的向?qū)?。理論?lián)系實(shí)際的作風(fēng)，其實(shí)也是一種工作態(tài)度，是有的放矢、實(shí)事求是的態(tài)度，也是任何一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的最起碼的態(tài)度。陳云“十五字訣”強(qiáng)調(diào)“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”，將我黨倡導(dǎo)的實(shí)事求是精神作了具體而深刻的解讀，這既是對(duì)實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際作風(fēng)的遵循，在某種意義上又是對(duì)實(shí)事求是原則的深化。特別是，陳云“十五字訣”還給出了達(dá)到實(shí)事求是的有效辦法，即“交換、比較、反復(fù)”，這其實(shí)也是理論聯(lián)系實(shí)際的有效辦法。這就更加便于廣大黨員干部深刻理解和體會(huì)實(shí)事求是和理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)涵和精髓。顯然，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云的“十五字訣”，對(duì)于加強(qiáng)我黨理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)是有幫助的。

（二）有利于加強(qiáng)我黨密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系里，“密切聯(lián)系群眾”就是要求全體黨員時(shí)刻堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)，一刻也不脫離群眾，始終不渝地全心全意為人民服務(wù)。正如毛澤東曾經(jīng)指出的那樣：“凡屬正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯(cuò)誤的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，都是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的?！盵10](P1095)在毛澤東看來(lái)，只要我們黨不堅(jiān)持密切聯(lián)系群眾的好作風(fēng)，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、命令主義、尾巴主義、宗派主義、官僚主義、驕傲自大的工作態(tài)度等弊端都會(huì)隨之產(chǎn)生。陳云“十五字訣”所強(qiáng)調(diào)的“交換、比較、反復(fù)”，雖然字面上沒(méi)有“密切聯(lián)系群眾”等字眼或類似字眼，但是它卻為我們黨密切聯(lián)系群眾提供了行之有效的方法，它為廣大黨員干部解決工作中的實(shí)際問(wèn)題提供了指導(dǎo)原則和具體思路。陳云“十五字訣”所強(qiáng)調(diào)的“交換、比較、反復(fù)”，內(nèi)在地要求全體黨員必須密切聯(lián)系群眾，充分重視廣大人民群眾的意見(jiàn)。他曾經(jīng)指出：光靠少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部去發(fā)現(xiàn)實(shí)際工作中的問(wèn)題、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，那是很不夠的，必須“發(fā)動(dòng)廣大群眾和干部對(duì)我們的工作提意見(jiàn)”，他認(rèn)為，“只有根據(jù)大家的意見(jiàn)，切實(shí)改正我們工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，才能把人們的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，真正把工作做好?！盵7](P188)陳云的意思非常明確，那就是：黨員干部要充分重視人民群眾的意見(jiàn)，要與人民群眾交換意見(jiàn)，要把自己的想法和做法與群眾的意見(jiàn)進(jìn)行多方面的比較和反復(fù)多次的分析、思考和研究，使自己的想法和做法更接近真理性的認(rèn)識(shí)，更符合人民群眾的利益。顯然，陳云的“十五字訣”是非常接地氣的工作方法和思想方法。因此，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云的“十五字訣”，對(duì)于加強(qiáng)我黨密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)是有幫助的。

（三）有利于加強(qiáng)我黨批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)

能夠認(rèn)真地進(jìn)行自我批評(píng)，是馬克思主義政黨的重要標(biāo)志。批評(píng)與自我批評(píng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大作風(fēng)之一，是中國(guó)共產(chǎn)黨糾錯(cuò)自新的有效辦法。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史已經(jīng)證明，批評(píng)和自我批評(píng)是解決黨內(nèi)矛盾的一劑良藥，是黨堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的基本方法，也是鞏固和加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督的有效途徑，更是純潔黨的思想，保持黨的肌體健康與生機(jī)活力的強(qiáng)大武器。從某種意義上說(shuō)，陳云“十五字訣”為黨內(nèi)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)做出了有益探索。陳云認(rèn)為，要使我們的認(rèn)識(shí)更正確些，可以使用“交換、比較、反復(fù)”的辦法，但是使用這個(gè)方法，需要“經(jīng)常開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)”[7](P190)，所以他強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部聽(tīng)話要特別注意聽(tīng)反面的話”[7](P188)。他所說(shuō)的要特別注意聽(tīng)反面的話，其實(shí)就是指要注意聽(tīng)取人們的批評(píng)意見(jiàn)。他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“應(yīng)該看到，事物是很復(fù)雜的，要想得到比較全面的正確的了解，那就必須聽(tīng)取各種不同的意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)周密分析，把它集中起來(lái)?！盵7](P188)在這里，陳云其實(shí)就是在講如何“交換、比較、反復(fù)”：所謂聽(tīng)取各種不同的意見(jiàn)，其實(shí)就是“交換”的具體應(yīng)用；所謂經(jīng)過(guò)周密分析，其實(shí)就是“比較”和“反復(fù)”?？梢?jiàn)，在陳云那里，他是把自己的“交換、比較、反復(fù)”的辦法與批評(píng)與自我批評(píng)聯(lián)系在一起的。所以他提倡批評(píng)與自我批評(píng)，他認(rèn)為：“在黨內(nèi)不怕有人說(shuō)錯(cuò)話，就怕大家不說(shuō)話?！吹搅巳秉c(diǎn)、錯(cuò)誤也不提，如果這樣下去，我們的革命事業(yè)就不能成功，肯定是要失敗的?！盵7](P187)因此，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云的“十五字訣”，對(duì)于加強(qiáng)我黨批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)是有好處的。

（四）有利于加強(qiáng)我黨的民主作風(fēng)

黨的民主作風(fēng)是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的重要保證。它要求黨的干部在工作中遇到重大問(wèn)題時(shí)，做到在領(lǐng)導(dǎo)班子中進(jìn)行充分討論，在此基礎(chǔ)上集體作出決定，而不是某個(gè)或某幾個(gè)最有職權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。不僅如此，還應(yīng)該廣泛征求人民群眾的意見(jiàn)，了解這個(gè)（些）決定是否真正符合廣大人民群眾的利益。對(duì)廣大人民群眾有利的，就堅(jiān)決去實(shí)行，反之都不能實(shí)行。顯然，如果沒(méi)有實(shí)事求是的作風(fēng)，如果不密切聯(lián)系群眾，黨的民主作風(fēng)也不能得到正常的發(fā)揚(yáng)。陳云的“十五字訣”內(nèi)在地要求黨員干部發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)。因?yàn)?，一旦缺乏民主作風(fēng)，就可能使“唯上、唯書(shū)”的風(fēng)氣大行其道，因而就不可能做到“唯實(shí)”；一旦缺乏民主作風(fēng)，“交換、比較、反復(fù)”的辦法就形同擺設(shè)，也一定做不下去。事實(shí)上，“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”以及“交換、比較、反復(fù)”的辦法本身，就是一種行之有效的民主的辦法。“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)”意味著我們看問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是，而堅(jiān)持實(shí)事求是最有效的做法應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)民主，因?yàn)橹挥邪l(fā)揚(yáng)民主，才能聚集群眾的智慧和力量，才能發(fā)現(xiàn)或切合事實(shí)的真相。“交換、比較、反復(fù)”本身，意味著我們看問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題要多找人商議、共同出謀劃策、一起反復(fù)思考和推敲，這其實(shí)就是發(fā)揚(yáng)民主的做法。因此，深入學(xué)習(xí)和深刻把握陳云“十五字訣”，是有利于加強(qiáng)我黨的民主作風(fēng)的。

[注 釋]

① 恩格斯原話為：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。）

[1]朱佳木等.陳云[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010.

[2]陳云年譜（修訂本）：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

[3]陳云百周年紀(jì)念：全國(guó)陳云生平和思想研討會(huì)論文集：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[4]陳云年譜（修訂本）：下卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015.

[5]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[6]陳云文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]陳云文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]陳云論黨的建設(shè).北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995.

[10]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：徐慧楓

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1008-4479（2017）04-0067-06

2017-02-23

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“新形勢(shì)下黨的作風(fēng)建設(shè)創(chuàng)新研究”（14ZDA012）的階段性成果。

文建龍（1968-），湖南東安人，博士，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹泄颤h史與黨建、馬克思主義中國(guó)化。