唐 亮 董宇峰

話語(yǔ)權(quán)力與國(guó)家形象：中國(guó)共產(chǎn)黨的政治哲學(xué)視野

唐 亮 董宇峰

公法思想和著述的核心是國(guó)家形象，國(guó)家作為抽象的概念，需要語(yǔ)言轉(zhuǎn)介為話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)其形象的感性把握。政治主體通過(guò)話語(yǔ)鋪開(kāi)權(quán)力實(shí)踐邏輯的過(guò)程操持，進(jìn)而通達(dá)集體利益實(shí)現(xiàn)的終極目的。時(shí)下，全球經(jīng)濟(jì)走勢(shì)低迷，中國(guó)“迷中堅(jiān)挺”為其握柄話語(yǔ)權(quán)力構(gòu)建了利好的歷史語(yǔ)境?！靶魏稀蔽鞣皆捳Z(yǔ)權(quán)之表，“神合”人類命運(yùn)共同體之益，是中國(guó)共產(chǎn)黨從“話語(yǔ)權(quán)力”讓渡“話語(yǔ)權(quán)利”的公義之舉，也是彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨“和而不同”政治哲學(xué)理路的仁心之措。

話語(yǔ)權(quán)力；國(guó)家形象；中國(guó)共產(chǎn)黨；政治哲學(xué)

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)講話時(shí)指出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色……”只有這樣才能打造好“中國(guó)形象”，進(jìn)一步地穩(wěn)固中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法地位。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)走勢(shì)低迷，中國(guó)“迷中堅(jiān)挺”為其握柄話語(yǔ)權(quán)力構(gòu)建了利好的歷史語(yǔ)境。不過(guò)，有了發(fā)言權(quán)是否能夠發(fā)好言還需要發(fā)話者具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治哲學(xué)智慧與歷史洞見(jiàn)。習(xí)總書(shū)記提出“人類命運(yùn)共同體”就是對(duì)中西文化精髓的兼收并蓄，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民時(shí)刻倡導(dǎo)世界和平，爭(zhēng)取世界話語(yǔ)權(quán)不是要當(dāng)“世界警察”；本著“同呼吸共命運(yùn)”的原則將“話語(yǔ)權(quán)力”讓渡為“話語(yǔ)權(quán)利”，實(shí)現(xiàn)包括中國(guó)人民在內(nèi)的世界最廣大人民的切身利益。

一、話語(yǔ)權(quán)力與國(guó)家形象隱喻的雙重維度

早在1980年代，Lakoff和Johnson就合著Metaphors We Live by（《我們賴以生存的隱喻》）一書(shū)，提出“隱喻理論”。自此“隱喻”這一語(yǔ)詞便成為認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念?！半[喻”的邏輯表述模型是“A是B”。如“人生是旅途、時(shí)間是金錢(qián)，男人是山、女人是?！钡鹊??！霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”便是福柯建構(gòu)知識(shí)考古學(xué)的“隱喻”起點(diǎn)，以此我們演繹出“話語(yǔ)權(quán)力就是國(guó)家形象”的隱喻表述。

（一）話語(yǔ)就是權(quán)力

盡管，通過(guò)隱喻機(jī)制可以提出“話語(yǔ)就是權(quán)力”的簡(jiǎn)練斷言，“但話語(yǔ)不是一般的陳述，它不同于邏輯學(xué)中的命題、語(yǔ)法中的句子，也不同于語(yǔ)用學(xué)中的言語(yǔ)行為，因?yàn)樗皇苷Z(yǔ)言學(xué)或邏輯學(xué)中標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則（“正規(guī)用法”）的規(guī)范和約束?！盵1]用法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄的話來(lái)講就是“話語(yǔ)并非單純的能說(shuō)；更意味著有權(quán)利說(shuō)，即有權(quán)利通過(guò)語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用自己的權(quán)力?！盵2]也即是說(shuō)權(quán)力就是話語(yǔ)，話語(yǔ)就是權(quán)力，從國(guó)際視角看待國(guó)與國(guó)之間你爭(zhēng)我?jiàn)Z的是話語(yǔ)權(quán)；從一國(guó)視角看待社會(huì)各階層你爭(zhēng)我?jiàn)Z的是話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際上表現(xiàn)突出的便是社會(huì)主義陣營(yíng)主要是中國(guó)與西方資本主義陣營(yíng)主要是美國(guó)之間的話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪。西方世界因工業(yè)革命崛起為殖民強(qiáng)國(guó)而鑄就了自身的優(yōu)越感。進(jìn)而，他們強(qiáng)硬地宣稱“西方價(jià)值就是普世價(jià)值，普世價(jià)值就是西方價(jià)值”，然而，正如亨廷頓指出“西方贏得世界不是通過(guò)思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。西方人常常忘記這一事實(shí)，非西方人卻從未忘記?！盵3]今天看來(lái)，西方世界似乎已經(jīng)“覺(jué)醒”，至少在幾個(gè)超級(jí)大國(guó)同時(shí)具有核威懾能力的當(dāng)下，解決國(guó)際爭(zhēng)端中作為“硬暴力”的熱兵器已經(jīng)不是首選或者是“萬(wàn)不得已”而“同歸于盡”的“最后選擇”。于是，作為“軟暴力”的“話語(yǔ)”自然成為人們熱衷的有力“武器”。一方面，英語(yǔ)借助殖民的歷史先機(jī)已經(jīng)穩(wěn)居世界通用語(yǔ)主位；一方面，以影視娛樂(lè)為主打陣地的話語(yǔ)“軟暴力”正在吞噬著全球尤其是發(fā)展中國(guó)家年輕一代的心靈?？梢哉f(shuō)“權(quán)力的控制無(wú)所不在，但現(xiàn)代權(quán)力修辭的重心已經(jīng)從身體轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域，它不遺余力地在話語(yǔ)中編織人道主義的謊言，從而制造主體的修辭幻象。”[4]

（二）權(quán)力就是形象

“權(quán)力就是形象”支撐著“形象就是權(quán)力”的表層認(rèn)知。樸素的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于某一客體的形象感受往往決定著對(duì)其深入認(rèn)同的可能。就具體人而言是這樣，就國(guó)家這樣的綜合體而言也是這樣?！安煌膰?guó)家比喻顯示著不同的國(guó)家形象和國(guó)家觀念。近代西方基于不同的政治哲學(xué)存在過(guò)兩種不同的國(guó)家比喻，即國(guó)家機(jī)械和國(guó)家有機(jī)體?！盵5]我們贊同“國(guó)家有機(jī)體”的隱喻表達(dá)，國(guó)家形象因之能“鮮活、生動(dòng)、豐滿”起來(lái)。同時(shí)，從學(xué)理上講，“國(guó)家有機(jī)論”表現(xiàn)為“個(gè)人與國(guó)家相協(xié)調(diào)”的樣式，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政追求的題中應(yīng)有之義，也是“人類命運(yùn)共同體”得以提出的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。也即一國(guó)之內(nèi)“個(gè)人與國(guó)家相協(xié)調(diào)”，國(guó)與國(guó)間“國(guó)家與國(guó)家相協(xié)調(diào)”的政治哲學(xué)理念?；谶@樣的理念指導(dǎo)，“話語(yǔ)權(quán)力就是國(guó)家形象”的隱喻表述才可能被一國(guó)之個(gè)人、全球之各國(guó)所認(rèn)同、所接受。

無(wú)疑，打造良好的“中國(guó)形象”目的在于對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的把控，進(jìn)而，如習(xí)近平總書(shū)記指出的要“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”?！爱?dāng)代社會(huì)重大問(wèn)題是以語(yǔ)言為載體的各種思潮運(yùn)作和相互作用的產(chǎn)物，本質(zhì)是話語(yǔ)(discourses)的重組、混雜、滲透、流傳、扭曲和支配；社會(huì)勢(shì)力群體( 如文明圈、國(guó)家、階層、行業(yè)、學(xué)科領(lǐng)域 ) 通過(guò)語(yǔ)言操縱人的意識(shí)，達(dá)到維持和重組社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的?！盵6]因此，國(guó)家形象的打造更大的程度上在于話語(yǔ)權(quán)力體系的科學(xué)建構(gòu)。尤其，目下國(guó)際、國(guó)內(nèi)詆毀中國(guó)的話風(fēng)之多、之密，讓我們必須更加重視話語(yǔ)權(quán)力的“爭(zhēng)取”?！八裕f(shuō)已經(jīng)成為一種必需的國(guó)家策略，必須實(shí)事求是理直氣壯地說(shuō)，讓‘中國(guó)不行論’的吹風(fēng)者和跟風(fēng)者都聽(tīng)聽(tīng)?！盵7]

二、話語(yǔ)權(quán)力與國(guó)家形象疊構(gòu)的言語(yǔ)作為

話語(yǔ)權(quán)力與國(guó)家形象疊構(gòu)言語(yǔ)作為的目的在于掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動(dòng)。“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)包含文化和政治兩個(gè)維度，進(jìn)而就表現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩種不同的形式?！盵8]習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[9]正是基于這一政治哲學(xué)高度，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨正確地指出：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于集成才能更好創(chuàng)新?！盵10]“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。”[11]在以上宏觀與微觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨積極融入現(xiàn)代信息社會(huì)的多元話語(yǔ)生活，本著兼收并蓄的原則開(kāi)始發(fā)出有力、有效、有度的時(shí)代聲音，構(gòu)筑新的歷史時(shí)期的中國(guó)形象。

（一）固本：傳承歷史與接續(xù)時(shí)代

話語(yǔ)權(quán)力與國(guó)家形象疊構(gòu)最終是通過(guò)“話語(yǔ)”達(dá)成一國(guó)之民眾、舉世之民族對(duì)一國(guó)政黨執(zhí)政地位的認(rèn)同?？鬃釉唬骸拔ㄆ髋c名，不可以假人?！薄盾髯印ふ分姓f(shuō)：“后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從《禮》；散名之加于萬(wàn)物者，則從諸夏之成俗曲期，遠(yuǎn)方異俗之鄉(xiāng)則因之而為通。”從先賢的論述中可以看出，話語(yǔ)與權(quán)力之間有著密切的關(guān)聯(lián)，某種程度上也在佐證?？隆霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”的觀點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞國(guó)家治理、民族復(fù)興等議題發(fā)表了若干重要講話。這些政治話語(yǔ)充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為打造“中國(guó)形象”的良苦用心與卓越的政治智慧。

第一，傳承歷史的尋根情結(jié)。以《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)為例，該部習(xí)總書(shū)記重要講話匯編引經(jīng)據(jù)典共計(jì)109句（重復(fù)引用不在其列）。時(shí)間跨度從先秦到清末，引著范圍從《尚書(shū)》到龔自珍、林則徐等人膾炙人口的詩(shī)句，文體涵蓋詩(shī)詞歌賦，可以說(shuō)充分展現(xiàn)了中華文化上下五千年的國(guó)學(xué)精華。如，“功崇惟志，業(yè)廣為勤（《尚書(shū)·周書(shū)》）”、“大道之行也，天下為公（《禮記·禮運(yùn)》）”、“思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧（《詩(shī)經(jīng)》）”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息（《周易·乾》）”、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)（《老子》）”、“久入鮑肆而不聞其臭（《孔子家語(yǔ)·六本》）”、“以其昏昏，使人昭昭（《孟子·盡心下》）”、“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍（《韓非子·顯學(xué)》）”、“尚賢者，政之本也（《墨子·尚賢上》）”、“積羽沉舟，群輕折軸（《史記·張儀列傳》）”、“行百里者半九十（《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》）”、“蓋有非常之功，必待非常之人（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海（李白《行路難三首〈其一＞》）”、“物必先腐，而后蟲(chóng)生（蘇軾《論項(xiàng)羽范增》）”、“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才（龔自珍《已亥雜詩(shī)》）”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之（林則徐《赴戍登程口占示家人》）”。這些引經(jīng)據(jù)典的語(yǔ)詞只有穿插于具體的話語(yǔ)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)其鮮活的價(jià)值。進(jìn)而，也才可以在高度信息化的現(xiàn)代社會(huì)喚起民眾對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第二，接續(xù)時(shí)代的地氣鄉(xiāng)音。日常言語(yǔ)是人民生活的重要組成部分，要學(xué)習(xí)人民日常言語(yǔ)生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)話方式、通俗易懂的語(yǔ)詞句子。黨的十八大以來(lái)特別是“黨的群眾路線教育活動(dòng)”開(kāi)展以來(lái)，這種接續(xù)時(shí)代地氣的話語(yǔ)不時(shí)出現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話之中。如，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”、“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定， 精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”、“讓職工群眾真正感受到工會(huì)是‘職工之家’， 工會(huì)干部是最可信賴的‘娘家人’”、“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪，見(jiàn)到大家感到特別親切”、“國(guó)家好、 民族好，大家才會(huì)好”、“兄弟同心，其利斷金”、“有的下基層調(diào)研走馬觀花，下去就是為了出鏡頭、露露臉，坐在車(chē)上轉(zhuǎn)，隔著玻璃看，只看‘門(mén)面’和‘窗口’，不看‘后院’和‘角落’，群眾說(shuō)是‘調(diào)查研究隔層紙、政策執(zhí)行隔座山’”、“有的不顧地方實(shí)際和群眾意愿，喜歡拍腦袋決策、拍胸脯表態(tài)，盲目鋪攤子、上項(xiàng)目，最后拍屁股走人，留下一堆后遺癥”、“老虎蒼蠅一起打”；又如，習(xí)總書(shū)記對(duì)年輕一代的寄語(yǔ)“年輕人不要總熬夜”、“人生第一粒扣子要扣好”等等。

（二）融外：保持特色的銳意創(chuàng)新

保持特色與銳意創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的，既要在話語(yǔ)體系的構(gòu)建上突破傳統(tǒng)上的“你是你，我是我”的二元對(duì)立國(guó)際話語(yǔ)關(guān)系，又要促成“你中有我，我中有你”的新型國(guó)際話語(yǔ)關(guān)系。

第一，古今活用的話語(yǔ)天然。如，2013年習(xí)近平總書(shū)記在接受金磚國(guó)家媒體采訪時(shí)談道：“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)人要深入了解國(guó)情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺(jué)，要有‘治大國(guó)若烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜為公、勤勉工作。”[12]深入學(xué)習(xí)研讀習(xí)總書(shū)記系列講話內(nèi)容，文章語(yǔ)句都遵循著“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新、豪華落盡見(jiàn)真淳”的原則，充分發(fā)揮了漢語(yǔ)言隱喻修辭的多變與句式鋪排的靈活、漢字表意功能的豐富。

第二，中西合璧的形神相融。語(yǔ)言與文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要深入了解與理解一個(gè)民族的精神面貌，語(yǔ)言是一個(gè)重要的窗口。德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家洪堡特曾經(jīng)指出“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我們考查的全部過(guò)程。”[13]話語(yǔ)權(quán)的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于“議題設(shè)置力”，也即是“話題”的提出。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”口號(hào)的提出，2012年習(xí)近平同志成為總書(shū)記之后提出“人類命運(yùn)共同體”，2013年習(xí)總書(shū)記提出“一帶一路”倡儀。

我們可以看到，一個(gè)“議題”的設(shè)置必須符合“形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵豐富”的特點(diǎn)，作為漢語(yǔ)這一要求是容易做到的，但是就英語(yǔ)等形態(tài)語(yǔ)言就相對(duì)困難。進(jìn)而，話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)在國(guó)際層面就表現(xiàn)為對(duì)母語(yǔ)與目的語(yǔ)雙語(yǔ)駕馭能力的把控。如，“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想（One World One Dream）”、“人類命運(yùn)共同體（Human destiny community）”、“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路——一帶一路（the Silk Road Economic Belt and the 21st-Century Maritime Silk Road——the Belt and Road）”；又如，2017年習(xí)近平主席在達(dá)沃斯論壇上的講話，其中對(duì)于漢語(yǔ)俗語(yǔ)的翻譯“甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘（As a line in an old Chinese poem goes，‘Honey melons hang on bitter vines；sweet dates grow on thistles and thorns．’）”這些英文翻譯皆來(lái)自官方高級(jí)智庫(kù)，其翻譯水平可見(jiàn)一斑。通讀習(xí)近平主席達(dá)沃斯論壇講話的中文與英文發(fā)言稿，可以看到文章中多次靈活運(yùn)用“隱喻”的修辭手法。進(jìn)而，讓本來(lái)艱深晦澀的“議題”語(yǔ)詞變得越發(fā)生動(dòng)起來(lái)。如，“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的（Whether you like it or not， the global economy is the big ocean that you cannot escape from．）”等。

三、話語(yǔ)權(quán)力讓渡為話語(yǔ)權(quán)利的政治胸懷

“話語(yǔ)與權(quán)力在約束和規(guī)范個(gè)人的層面有著密切的共謀關(guān)系。換言之，任何主流話語(yǔ)的形成都是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，社會(huì)在這樣的斗爭(zhēng)中進(jìn)行自我管理，以科學(xué)化知識(shí)的形式以及以制度化法律的形式維持其‘治安’?！盵14]“科學(xué)化知識(shí)的形式”與“制度化法律的形式”皆是漢語(yǔ)歐化表達(dá)的舶來(lái)制品，“權(quán)力”在西方價(jià)值觀中的解讀更多地充斥著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的霸權(quán)。伴隨第三世界發(fā)展中國(guó)家的崛起，“我們正在目睹‘由西方意識(shí)形態(tài)主宰的進(jìn)步時(shí)代的結(jié)束’，正在跨入一個(gè)多種不同文明相互影響、相互競(jìng)爭(zhēng)、和平共處、相互適應(yīng)的時(shí)代。”[15]中國(guó)共產(chǎn)黨正是洞見(jiàn)了這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，才有如此魄力踐行“話語(yǔ)權(quán)力”讓渡為“話語(yǔ)權(quán)利”的政治作為。其也是中國(guó)“和而不同”傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的深度現(xiàn)代化、國(guó)際化、全球化，進(jìn)而，才有如此胸懷站在超民族的認(rèn)同視角實(shí)踐中國(guó)特色的政治哲學(xué)主張。

（一）話語(yǔ)權(quán)力：資本主義國(guó)家形象的痼疾

亨廷頓指出：“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史的主要的戲劇性場(chǎng)面來(lái)撰寫(xiě)。較之其他文明，西方文明可能更是如此”。[16]這是資本的本性，或者更加準(zhǔn)確地講是“西方資本主義”的本性，它就在于對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限度追求。同時(shí)，“資本”不僅僅貪婪著金錢(qián)，也時(shí)刻窺視著權(quán)力。

文化需要話語(yǔ)發(fā)聲，國(guó)家形象需要資本提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而資本在當(dāng)下的歷史語(yǔ)境染指文化土壤就必然指向話語(yǔ)權(quán)力的握柄?！百Y本在榨取文化剩余價(jià)值的同時(shí)，也在竭力的爭(zhēng)奪影響社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)力。”[17]“資本”本身沒(méi)有立場(chǎng)，但掌握資本的主體卻有著不同的價(jià)值取向。西方資本主義的價(jià)值取向就在于最大限度的追求利潤(rùn)，為了利潤(rùn)可以不惜一切代價(jià)，為了獲取更大的利潤(rùn)，它便極力爭(zhēng)奪一切領(lǐng)域之權(quán)力。因?yàn)?，“?quán)力”的蠻橫與“資本”的貪婪達(dá)成了一種不言的默契。無(wú)論西方資本主義國(guó)家怎樣粉飾自己，其通過(guò)資本文化化或者文化資本化而凌駕于世界其他民族的國(guó)家霸權(quán)形象卻是“司馬昭之心，路人皆知的”。尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中明確指出：“當(dāng)有一天中國(guó)的年輕人不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時(shí)候，就是我們美國(guó)人不戰(zhàn)而勝的時(shí)候！戰(zhàn)爭(zhēng)可以打敗一個(gè)民族，文化可以征服人心?！盵18]如何揭穿西方資本主義的虛偽面具，掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主動(dòng)，就在于破除“權(quán)力資本”論而讓渡為“權(quán)利資本”。要讓世界上的所有國(guó)家、民族都有平等的發(fā)聲權(quán)力，即有權(quán)利通過(guò)話語(yǔ)來(lái)運(yùn)用自己的權(quán)力。

（二）話語(yǔ)權(quán)利：社會(huì)主義國(guó)家形象的指歸

“權(quán)利（right）是指特定主體（主要是個(gè)體）為實(shí)現(xiàn)一定的利益，依法直接擁有或依法為他人設(shè)定的做一定行為或不做一定行為的可能性。”[19]它的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體之間的平等互利，要求權(quán)力要為其真正的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航；“權(quán)力（power）的基本寓意是表達(dá)出命令人與受命人之間的關(guān)系，即特定人向其管轄下的他人或不特定多數(shù)人乃至管轄下的全體人實(shí)行的自上而下的強(qiáng)迫力量?！盵20]它的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體對(duì)于權(quán)力主體的服從，要求權(quán)利聽(tīng)命于權(quán)力的威嚴(yán)。正是在這樣的邏輯解讀之下，西方資本主義的話語(yǔ)權(quán)只有“權(quán)力”的屠宰之域，沒(méi)有“權(quán)利”的棲身之地，這是由西方資本主義的本性所決定的。如果說(shuō)“權(quán)利孕育于交換之中，那么權(quán)力則蘊(yùn)涵于暴力之中?！盵21]西方資本主義一直以來(lái)所踐行的就是這種剔除“平等交換”的“對(duì)話”而“暴力”蠻橫的話語(yǔ)霸權(quán)。其目的就是成為全球意識(shí)形態(tài)的把控者，“許多西方強(qiáng)國(guó)非常注重積極創(chuàng)設(shè)一種能在事實(shí)上保證領(lǐng)導(dǎo)國(guó)或社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)持續(xù)的主宰的國(guó)際秩序。試圖通過(guò)謀求話語(yǔ)霸權(quán)而將自己的價(jià)值觀、政治制度、經(jīng)濟(jì)影響力滲透到其他弱小之國(guó)，以便自己的國(guó)家意志得到更大范圍的體現(xiàn)?！盵22]

我們倡導(dǎo)“話語(yǔ)權(quán)力讓渡為話語(yǔ)權(quán)利”不是消極的坐以待斃、任由西方世界叫囂詆毀，而是在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題下，積極推進(jìn)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流?！白尪伞辈皇恰白尦?、度過(guò)”而是“謙讓、過(guò)渡”，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家不應(yīng)該也不能夠放棄對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的把握，話語(yǔ)權(quán)力是話語(yǔ)權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的硬性保障。但是，我們?cè)诰S持話語(yǔ)權(quán)力自由、獨(dú)立的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)世界所有國(guó)家、民族都擁有“說(shuō)話”的權(quán)利，其本質(zhì)在于倡導(dǎo)世界范圍的平等“對(duì)話”，這也是古今中外賢哲的共同政治智慧。這是歷史的潮流，并非以某個(gè)人、某個(gè)國(guó)的個(gè)別意志為轉(zhuǎn)移。

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（責(zé)任編輯 胡愛(ài)敏）

唐亮，董宇峰，遼寧警察學(xué)院講師（郵政編碼 116036）

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