□ 李騰凱 李慧芳

馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)及其對(duì)培育“綠色發(fā)展”理念的啟示

□ 李騰凱 李慧芳

馬克思自然觀蘊(yùn)含主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯，即以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)建立人與自然觀念認(rèn)知的反映與被反映的統(tǒng)一、價(jià)值認(rèn)同的自然主義與人類主義的統(tǒng)一、活動(dòng)認(rèn)行的改造與被改造的統(tǒng)一、審美體驗(yàn)的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一等四層漸進(jìn)的邏輯結(jié)構(gòu)。這種邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)我國培育“綠色發(fā)展”理念具有重要的方法論啟示：通過教育實(shí)踐使人對(duì)自然知識(shí)達(dá)致認(rèn)知；通過道德實(shí)踐使人對(duì)自然價(jià)值達(dá)致認(rèn)同；通過生活實(shí)踐使人對(duì)自然活動(dòng)達(dá)致認(rèn)行；通過旅游實(shí)踐使人對(duì)自然審美達(dá)致體驗(yàn)。

馬克思主義；馬克思自然觀；馬克思實(shí)踐自然觀；實(shí)踐自然觀；主客體關(guān)系；辯證唯物主義；綠色發(fā)展；“兩山”理論

從黨的十八大提出“建設(shè)美麗中國”的要求，到十八屆五中全會(huì)倡導(dǎo)“綠色發(fā)展”的理念，顯示出當(dāng)前人與自然的關(guān)系問題在我國日益成為關(guān)系國計(jì)民生、制約國家長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性難題，在此時(shí)代背景下探究“綠色發(fā)展”理念的培育方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前理論界關(guān)于該問題的考察較多呈現(xiàn)在制度建構(gòu)、機(jī)制運(yùn)行和操作方式等現(xiàn)實(shí)進(jìn)路方面，也有部分研究者試圖從哲學(xué)基礎(chǔ)、邏輯結(jié)構(gòu)和思想發(fā)展等方面厘析其理論進(jìn)路，但總體而言，由于對(duì)人與自然關(guān)系的把握缺乏一種多維立體的剖析視角，這些研究成果呈現(xiàn)出的整體感不強(qiáng)。本文認(rèn)為，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思探索的重要問題域，馬克思基于“實(shí)踐”的邏輯方法建構(gòu)了系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然的世界觀與方法論；實(shí)踐是馬克思自然觀與他者相區(qū)別的鮮明特質(zhì)，在此意義上可稱馬克思自然觀為“實(shí)踐自然觀”。實(shí)踐邏輯關(guān)涉主客體間能動(dòng)性、生成性與物質(zhì)性等內(nèi)在互動(dòng)品質(zhì)，預(yù)示著實(shí)踐自然觀蘊(yùn)含多層次邏輯結(jié)構(gòu)，深入厘清這些邏輯結(jié)構(gòu)有助于為“綠色發(fā)展”理念的培育和踐行提供整體性的方法論啟示。

一、主客體關(guān)系視角的馬克思實(shí)踐邏輯

實(shí)踐是西方哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，馬克思繼承了從亞里士多德實(shí)踐與創(chuàng)制二分法、康德理性意志實(shí)踐、黑格爾思辨精神實(shí)踐到費(fèi)爾巴哈感性直觀實(shí)踐的西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)之合理價(jià)值內(nèi)核，并在對(duì)它們的總體性批判中形成了主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯。具體而言，這種實(shí)踐邏輯呈現(xiàn)為主客體的認(rèn)知關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、活動(dòng)關(guān)系和審美關(guān)系等四個(gè)漸進(jìn)結(jié)構(gòu)的實(shí)踐性統(tǒng)一。

（一）主客體認(rèn)知關(guān)系的實(shí)踐性統(tǒng)一

在馬克思之前的西方哲學(xué)史上，“認(rèn)識(shí)世界”是哲學(xué)探討的主題。亞里士多德的“理論活動(dòng)”主要回答“是什么”的問題，從而建立以求知為目的的人與客體的認(rèn)知關(guān)系。在康德那里，“我們的感官表象決不是自在之物的表象，而是物向我們呈現(xiàn)的樣式的表象?！雹伲鄣拢菘档拢骸段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1978年版，第47頁。他雖然沒有否定純粹的客體（即物自體）的存在及在人感官的反映，卻將它推到不可知的彼岸世界，從而使主客體認(rèn)知關(guān)系呈現(xiàn)出主觀化傾向。在黑格爾看來，認(rèn)知關(guān)系必須擺脫這種單純的主觀性，通過人的努力可以把認(rèn)識(shí)提升到精神的高度，精神既是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又是進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體，即認(rèn)為“實(shí)體本身就是主體，所以一切內(nèi)容都是它自己對(duì)自己的反思?！雹冢鄣拢莺诟駹枺骸毒瘳F(xiàn)象學(xué)》（上卷），商務(wù)印書館1979年版，第36頁。“在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的或多或少抽象的反映，相反地，在他看來，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前已經(jīng)以某種方式存在著的‘觀念’的實(shí)現(xiàn)了的反映?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第737頁。從而“能動(dòng)的方面被抽象地發(fā)展了”，現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)卻被忽視了。費(fèi)爾巴哈看到了黑格爾主客體認(rèn)知關(guān)系的頭足倒置，批判這種倒置使世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒，并用自己的“顛倒”原則對(duì)主客體認(rèn)知關(guān)系進(jìn)行了改造：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理。”④［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），商務(wù)印書館1984年版，第102頁。但費(fèi)爾巴哈的改造拋棄了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，從而使主客體的認(rèn)知關(guān)系只是淪為直觀的反映活動(dòng)。

馬克思哲學(xué)以“實(shí)踐”為主客體認(rèn)知關(guān)系的基礎(chǔ)，實(shí)踐認(rèn)知關(guān)系既批判了只是“抽象地發(fā)展了”主體性的近代唯心主義尤其是德國古典哲學(xué)唯心主義反映論，又批判了“不從主體方面去理解”客體的費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義的形而上學(xué)反映論。在此基礎(chǔ)上，馬克思將唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了能動(dòng)的、革命的歷史唯物主義實(shí)踐邏輯，使主客體的認(rèn)知關(guān)系發(fā)展為主體基于實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)性反映。

（二）主客體價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐性統(tǒng)一

從主客體間的特定價(jià)值關(guān)系去考察各種價(jià)值現(xiàn)象是目前哲學(xué)界較為普遍的方法，這種方法在西方哲學(xué)史上也甚為常見。早在古希臘時(shí)代，斯多葛學(xué)派哲學(xué)家就已經(jīng)把“價(jià)值”看作是某種對(duì)人有用的、為人所愿求的東西。近代哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論的框架下繼續(xù)追思價(jià)值問題，使價(jià)值成為理解主客體關(guān)系的重要維度。同主客體間的認(rèn)知關(guān)系一樣，價(jià)值關(guān)系也一度出現(xiàn)二元對(duì)立的爭(zhēng)論格局：主體主義價(jià)值論只強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體性，把客體價(jià)值視為依賴于人類評(píng)價(jià)者的“外在價(jià)值”，而忽視了價(jià)值客體的先在制約性。例如，笛卡爾明確認(rèn)為人因擁有不朽的心靈而高于只有軀體的動(dòng)植物，以致于“我們可以隨意地對(duì)待它們，我們完全可以把動(dòng)物當(dāng)做機(jī)器來對(duì)待，人對(duì)自然和動(dòng)物沒有義務(wù)，除非這種處理影響到人類自身?！雹軷ene Descartes.Animal is Machine.in Susan J armstrong，Susan J armstrong.ed.，Environmental ethnics：divergence and convergence［M］. McGraw-Hill，1993：281-285.康德也認(rèn)為，理性讓人成為內(nèi)在價(jià)值的唯一主體，動(dòng)植物因不具有理性而只是主體實(shí)現(xiàn)目的的工具，“就動(dòng)物而言，我們不負(fù)有任何直接的義務(wù)。動(dòng)物不具有自我意識(shí)，僅僅是實(shí)現(xiàn)外在目的的工具。這個(gè)目的就是人”。⑥Immanuel Kant.Rational Beings A lone Have Moral Worth.In Louis P.Pojman：Environmental ethnics：Reading in Theory and Application［M］.Wadsworth，2000：31-32.與之相反，客體主義價(jià)值論過分強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客體性，把客體的價(jià)值看作不依賴于人類評(píng)價(jià)者的“內(nèi)在價(jià)值”，而忽視了人類作為價(jià)值需要的主體能動(dòng)性。例如，美國學(xué)者A·利奧波德認(rèn)為近代人類中心主義價(jià)值觀在原則上是錯(cuò)誤的，人類的主體需要并非是其他所有客體存在物存在價(jià)值的唯一評(píng)價(jià)尺度；P·泰勒甚至指出要徹底消解生態(tài)危機(jī)，“最好是人類的消失”。

實(shí)踐作為主客體價(jià)值關(guān)系的發(fā)生基礎(chǔ)，為擺脫價(jià)值的主客二元爭(zhēng)論模式提供了理論契機(jī)。在馬克思看來，一方面，實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系包含人的尺度，即檢驗(yàn)人在實(shí)踐活動(dòng)過程中對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和改造是否從主體的需要出發(fā)，是否符合主體的目的性；①吳育林：《淺析馬克思哲學(xué)的實(shí)踐合理性》，《學(xué)術(shù)研究》，2015年第6期。另一方面，實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系包含物的尺度，即查視人在實(shí)踐活動(dòng)過程對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和改造是否立足于客觀的現(xiàn)實(shí)條件，是否遵循事物的客觀規(guī)律。人的尺度之合目的性是物的尺度之合規(guī)律性的內(nèi)在引力和作用趨向，物的尺度之合規(guī)律性是人的尺度之合目的性的外在制約和實(shí)現(xiàn)條件。

（三）主客體改造關(guān)系的實(shí)踐統(tǒng)一性

無論是解釋世界，亦或是改造世界，馬克思都揚(yáng)棄了主客體二元對(duì)立的思維模式，這主要得益于馬克思哲學(xué)的實(shí)踐邏輯。在亞里士多德那里，實(shí)踐問題源于他對(duì)人類活動(dòng)的劃分和界定，他在《形而上學(xué)》第6卷中把人的活動(dòng)分為理論、實(shí)踐和創(chuàng)制，實(shí)踐是追求倫理德性和政治公正的行為，而創(chuàng)制是直接生產(chǎn)生活資料的勞動(dòng)，實(shí)踐與創(chuàng)制的二分既使實(shí)踐脫離改造性的創(chuàng)制而成為純粹目的性的活動(dòng)，又使創(chuàng)制脫離主體目的性的實(shí)踐而成為純粹手段性的活動(dòng)。主客體改造關(guān)系在實(shí)踐中由于手段性的缺失而被抽象化，在創(chuàng)制中又由于主體目的性的抑制而被工具化。康德試圖調(diào)和自亞里士多德發(fā)展而來的實(shí)踐哲學(xué)二元結(jié)構(gòu)，他雖然把實(shí)踐當(dāng)作一種自由的活動(dòng)，但通過將實(shí)踐與倫理的結(jié)合、對(duì)實(shí)踐理性的批判，使實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的倫理抽象性，因此，“康德所謂的實(shí)踐，主要是指人類內(nèi)心的道德修養(yǎng)。”②歐陽康、張明倉：《康德實(shí)踐哲學(xué)及其意義探析》，《河北學(xué)刊》，2008年第3期。費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人繼續(xù)沿著唯心主義的路線發(fā)展實(shí)踐理論。黑格爾將勞動(dòng)歸于實(shí)踐范疇，勞動(dòng)成為實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化和具體化的表現(xiàn)形式，勞動(dòng)的過程被理解為主客體間的能動(dòng)改造關(guān)系，但“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第163頁。費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾的批判中把實(shí)踐從抽象天國重新喚回現(xiàn)實(shí)生活。費(fèi)爾巴哈的所謂的“實(shí)踐”既非亞里士多德式的倫理政治活動(dòng)，也非康德和黑格爾所理解的抽象精神活動(dòng)，而是人基于直觀現(xiàn)實(shí)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。這種“實(shí)踐”在承認(rèn)主客體之間改造關(guān)系的同時(shí)，過分夸大了實(shí)踐的客體自然性而忽視了人感性能動(dòng)的社會(huì)性，因而使改造關(guān)系暴露出庸俗化和直觀性弊病。

唯心主義的實(shí)踐傳統(tǒng)只是抽象地發(fā)展了實(shí)踐能動(dòng)的方面，卻不知道現(xiàn)實(shí)和感性的活動(dòng)本身，以致實(shí)踐淪為“純粹意志本身內(nèi)部的抽象活動(dòng)”④楊祖陶：《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》，武漢大學(xué)出版社2003年版，第106頁?；颉俺橄蟮木竦膭趧?dòng)”。舊唯物主義的實(shí)踐傳統(tǒng)只是機(jī)械地把握住實(shí)踐的感性基礎(chǔ)，卻拋棄了人的積極能動(dòng)的因素，以致實(shí)踐淪為“動(dòng)物式的覓食”活動(dòng)。馬克思以現(xiàn)實(shí)的感性為基礎(chǔ)，既批判唯心主義只強(qiáng)調(diào)主體和精神意識(shí)的邏輯性而忽視了客體對(duì)主體的前提性和制約性，又批判舊唯物主義只強(qiáng)調(diào)客體和客觀事物的邏輯性而忘記了主體的能動(dòng)性與目的性。通過整合被唯心主義抽象發(fā)展的非現(xiàn)實(shí)性改造關(guān)系及被舊唯物主義庸俗化的非能動(dòng)性改造關(guān)系，將實(shí)踐從思維的抽象和感性的直觀徹底轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的能動(dòng)改造。

（四）主客體審美關(guān)系的實(shí)踐統(tǒng)一性

西方美學(xué)史上經(jīng)歷過自然本體論美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)、社會(huì)本體論美學(xué)和形式本體論美學(xué)的交替發(fā)展，呈現(xiàn)出審美關(guān)系的主客體二元對(duì)立的思維特點(diǎn)。因此，在西方美學(xué)語境中，審美活動(dòng)常常被視為與人實(shí)踐無關(guān)的純粹客體內(nèi)容美或者主體形式美的單維結(jié)構(gòu)。早期自然本體論美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，例如，柏拉圖把藝術(shù)視為“摹本的摹本”和“影子的影子”；亞里士多德用“模仿”概念解釋音樂、雕塑與戲劇的藝術(shù)創(chuàng)作過程。這種認(rèn)為藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)客體的觀念雖然看到了客體對(duì)藝術(shù)的決定作用，卻忽視了藝術(shù)本質(zhì)的人類性、主體性，于是，審美的本質(zhì)及能動(dòng)的創(chuàng)造方面被表象遮蔽。以康德為代表的西方形式主義美學(xué)過于強(qiáng)調(diào)主體形式美的單維結(jié)構(gòu)，美的形式與內(nèi)容呈現(xiàn)出頗為尷尬的關(guān)系?？档乱环矫嬲J(rèn)為“美本來只應(yīng)與形式相關(guān)”，“只以形式的合目的性為規(guī)定根據(jù)的鑒賞判斷，是純粹的鑒賞判斷”；①［德］康德：《康德美學(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社2003年版，第472頁。另一方面，他由于看到了這種劃分和規(guī)定不符合審美事實(shí)，而又不得不設(shè)定所謂的“兩種美”：自由美和依存美，于是，大量的關(guān)于客體現(xiàn)實(shí)性的美就被歸結(jié)于“依存美”。這種方式雖然使“純粹美”之中所排除的美的內(nèi)容在“依存美”之中獲得回歸，但純形式的美無疑被抽象化而成為脫離了現(xiàn)實(shí)客體的“理念”。在康德的影響下，許多西方美學(xué)家甚至認(rèn)為形式在藝術(shù)中具有某種本體意義，藝術(shù)創(chuàng)造過程的實(shí)質(zhì)就是“通過形式來消滅質(zhì)料”，正如席勒所言：“在一部真正美的藝術(shù)作品中，內(nèi)容不應(yīng)該起任何作用，而形式應(yīng)該起全部作用?！雹冢鄣拢菹眨骸断丈⑽倪x》，張玉能譯，百花文藝出版社1997年版，第241頁。

近代美學(xué)與這種二元對(duì)立審美論不同的是，它開創(chuàng)了一種基于主體間性概念的唯主體間性美學(xué)，試圖通過消解主體與客體之間的對(duì)立與隔絕，去構(gòu)造與人的行為活動(dòng)不可分離的生活世界之美。它雖然將那種離開審美意識(shí)之經(jīng)驗(yàn)客體的存在完全排除在外，卻在某種意義上回應(yīng)了馬克思對(duì)實(shí)踐美學(xué)的呼喚。馬克思的實(shí)踐美學(xué)以“主客體關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一”的實(shí)踐邏輯為前提，并不忽視美和審美的形式性，而是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)實(shí)踐中的形式性與內(nèi)容性相統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐之自由?！八?，實(shí)踐美學(xué)并不是一種純主體性的美學(xué)，也不是一種唯主體間性的美學(xué)，而是一種全方位的關(guān)系性的美學(xué)，這正是由實(shí)踐的概念所規(guī)定的?！雹蹚堄衲埽骸秾?shí)踐的自由是審美的根本——與楊春時(shí)同志商榷》，《學(xué)術(shù)月刊》，2004年第7期。

二、馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)

對(duì)人與自然關(guān)系的批判是馬克思批判理論的中心問題之一。在馬克思看來，作為關(guān)系性存在的自然，與人自身的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，或者說馬克思視野中的自然不是時(shí)間先在意義上的自在自然，而是被人的意識(shí)所反映、融入了人的實(shí)踐價(jià)值、由人的實(shí)踐活動(dòng)所改造、與人的審美互動(dòng)的人化自然。馬克思自然觀的核心邏輯就是追求自然的合理實(shí)踐性存在樣態(tài)。實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征和根本方法，甚至構(gòu)成了馬克思哲學(xué)總體性變革的方法論基石。馬克思的“實(shí)踐”將近代以來認(rèn)識(shí)論上的主客體關(guān)系問題推向新階段，使主客體關(guān)系在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)致真正的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思實(shí)踐自然觀是實(shí)踐的主客體關(guān)系在人與自然關(guān)系問題上的嵌入式運(yùn)用，人與自然在觀念認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同、活動(dòng)認(rèn)行和審美體驗(yàn)等關(guān)系上呈現(xiàn)出實(shí)踐統(tǒng)一性的邏輯結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然的觀念認(rèn)知關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映與被反映的統(tǒng)一

馬克思以實(shí)踐的主客體認(rèn)知關(guān)系分析自然，認(rèn)為人與自然的關(guān)系首先呈現(xiàn)為能動(dòng)的反映與被反映關(guān)系，為徹底批判唯心主義的不可知論和費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義反映論奠定了哲學(xué)理論基石。在多數(shù)不可知論者看來，人雖然具有主體性，康德甚至把人的主體性上升到“為自然立法”的高度，但就自然作為自在之物的存在方式而言，也有超脫人的感性經(jīng)驗(yàn)而不能被人的經(jīng)驗(yàn)所把握的方面，誠如康德所言：“假如自然是指自在之物本身的存在，那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識(shí)它，也不能后天認(rèn)識(shí)它?！雹埽鄣拢菘档拢骸段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1978年版，第57-58頁。在舊唯物主義反映論者看來，人與自然之間存在著反映與被反映的關(guān)系，外在自然通過人活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的展開被反映到人的大腦之中，人對(duì)外在自然的認(rèn)知就如同自然現(xiàn)象在人腦中的影射。費(fèi)爾巴哈概述了這種立場(chǎng)：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理。”⑤［德］費(fèi)爾巴哈：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷），商務(wù)印書館1984年版，第102頁。而在馬克思實(shí)踐的認(rèn)知關(guān)系看來，自然相對(duì)于人既非如不可知論者臆斷的純粹不可知的自在之物，又非如費(fèi)爾巴哈等人堅(jiān)持的簡(jiǎn)單直觀的反映性存在物，而是先在于人的意識(shí)而又被人的意識(shí)所反映的“為我存在”。同時(shí)這種反映不是直觀形式的機(jī)械再現(xiàn)，而是人腦感性能動(dòng)的實(shí)踐抽象。因此，一方面，人的觀念認(rèn)知是人對(duì)自然的反映。人不能在意識(shí)領(lǐng)域抽象地制定原則運(yùn)用于自然界，不是自然界去適應(yīng)人類的抽象原則，而是原則只有在符合自然界的情況下才是正確的，這是馬克思實(shí)踐自然觀反映論的唯物主義基本立場(chǎng)。另一方面，人的觀念認(rèn)知在反映自然的同時(shí)也反映著自身。人對(duì)自然客體的反映不是從客體出發(fā)在人腦中的簡(jiǎn)單復(fù)制，不是把自然界理解為沒有被人的意志打上烙印的純粹客體，而是自然客體只有在人的意志的反映下才是被把握的。這是馬克思實(shí)踐自然觀反映論的能動(dòng)辯證原則。

（二）人與自然的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然主義與人類主義的統(tǒng)一

合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，在馬克思自然觀中呈現(xiàn)為“實(shí)踐”的方法對(duì)純粹自然主義與人類主義的雙重?fù)P棄：一方面，實(shí)踐揚(yáng)棄了自然主義價(jià)值觀完全拋開人類主體性的生存利益評(píng)價(jià)尺度，單純用自然客體解釋保護(hù)生態(tài)環(huán)境必要性的道德原則，使價(jià)值離開人類主體的評(píng)價(jià)而成為“自存”、“自在”的客觀事實(shí)；另一方面，實(shí)踐也揚(yáng)棄了人類主義價(jià)值觀完全拋開自然客體性的先在事實(shí)評(píng)價(jià)尺度，單純用人類行為的主觀目的解釋自然對(duì)人的生存意義，使價(jià)值離開了自然客體的評(píng)價(jià)而成為“任意”、“相對(duì)”的主觀臆斷。為了深入闡釋人與自然之間基于實(shí)踐形成的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系，馬克思提出了“無機(jī)身體”的概念：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第45頁?！盁o機(jī)身體”的思想一方面肯定了自然界的時(shí)間先在性，這種先在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的先天自在，因此自然變換的客觀規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)不可抗拒的，它要求人的實(shí)踐活動(dòng)自覺以自然規(guī)律為前提，即達(dá)致合規(guī)律性；另一方面，承認(rèn)自然界的時(shí)間先在性并不等于否定人的價(jià)值主體性，這種主體性恰恰通過人與自然持續(xù)進(jìn)行能量的交互所展現(xiàn)，它要求實(shí)踐活動(dòng)以人的生存發(fā)展和內(nèi)在需要為導(dǎo)向，即達(dá)致合目的性。正是以“實(shí)踐”的思維方式為基礎(chǔ)，馬克思的自然觀才得以跳出自然主義與人類主義二元價(jià)值模式的爭(zhēng)論怪圈，實(shí)現(xiàn)了人與自然價(jià)值認(rèn)同關(guān)系的自然主義與人類主義相統(tǒng)一。

（三）人與自然的活動(dòng)認(rèn)行關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的改造與被改造的統(tǒng)一

在主客體改造關(guān)系辯證統(tǒng)一的視域下，人與自然的關(guān)系既告別了只從自然本然存在出發(fā)的奴役與順從狀態(tài)，也克服了只從人的意志需要出發(fā)的征服與反抗困境，提出了在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的目標(biāo)。在馬克思看來，一方面，自然界不是與人無關(guān)的純粹自在之物，而是被人的實(shí)踐活動(dòng)改造過的“人化自然”，誠如馬克思所言：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第128頁。所謂“現(xiàn)實(shí)的自然界”，強(qiáng)調(diào)的就是自然在與人的改造關(guān)系中的被動(dòng)性地位，自然不是主動(dòng)的進(jìn)攻者，而首先是人改造活動(dòng)的接受者。另一方面，人是在既定自然條件下的能動(dòng)性存在，因此，“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第126頁。所謂“歷史的產(chǎn)物”，強(qiáng)調(diào)的是人在與自然的改造關(guān)系中的被動(dòng)性特征，因?yàn)楸M管人是主動(dòng)的進(jìn)攻者，但人的進(jìn)攻依賴的全部生物基礎(chǔ)是自然賦予的，人只是在自然規(guī)定的范圍和限度內(nèi)開展活動(dòng)，一旦超出了某種范圍和限度，人就可能遭到自然的反作用而轉(zhuǎn)為“被改造者”，從而產(chǎn)生自然對(duì)人的觀念和行為的改造。正因?yàn)槿绱?，恩格斯才鄭重提醒人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第383頁。人與自然改造關(guān)系的能動(dòng)性統(tǒng)一還體現(xiàn)為人在按照自身的需求改造自然的同時(shí)也改變了自己，并在改造自然和改變自己的基礎(chǔ)上形成人類社會(huì)，因此，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第42卷），人民出版社1979年版，第122頁。

（四）人與自然的審美體驗(yàn)關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

自然審美是人審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，馬克思以主客體的審美實(shí)踐關(guān)系深思人與自然的審美活動(dòng)，從而將自然審美的體驗(yàn)歸結(jié)為實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一。在馬克思看來，自然審美活動(dòng)是處理人與自然之間審美關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)：一方面，它是人類現(xiàn)實(shí)需要、現(xiàn)實(shí)目的在實(shí)踐過程中的超越而升華為自然審美需要、審美目的的結(jié)果；另一方面，它也是自然的質(zhì)態(tài)和形象在實(shí)踐過程中與人的情感、認(rèn)知、意志和體驗(yàn)等心理要素溝通起來的結(jié)果。在馬克思那里，實(shí)踐不僅是社會(huì)關(guān)系的本體，而且是自然審美、美學(xué)和藝術(shù)的本體。當(dāng)社會(huì)實(shí)踐不斷趨近于自由時(shí)，自然的人化和人的社會(huì)化使人類與自然不斷超越功利實(shí)用關(guān)系、觀念認(rèn)知關(guān)系、倫理道德關(guān)系而生成自然的審美關(guān)系。關(guān)于實(shí)踐對(duì)自然審美的生成品質(zhì)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)論述得非常清楚了，就異化的實(shí)踐而言，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1995年版，第43頁。審美體驗(yàn)關(guān)系生成于實(shí)踐，但又受到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的諸多制約，人與自然之間的審美關(guān)系是人在不斷按照自己的審美偏好改變自然及按照自然規(guī)律不斷調(diào)整自己審美偏好的基礎(chǔ)上達(dá)致互動(dòng)的結(jié)果：首先，以人的活動(dòng)來規(guī)定美的形式。動(dòng)物只能按照它的生物活動(dòng)適應(yīng)美的內(nèi)容，人則因其有意識(shí)的生命活動(dòng)而懂得按照自我美的尺度來塑造美的形式，這一塑造美的實(shí)踐過程是人內(nèi)在固有的美的形式與外在自然美的內(nèi)容相統(tǒng)一的過程。其次，以人的情感體驗(yàn)來規(guī)定美的內(nèi)容。動(dòng)物只是按照它的本能情感適應(yīng)美的形式，人則因其理性情感體驗(yàn)活動(dòng)而在美的形式中想象美的內(nèi)容，這一想象美的過程是人內(nèi)在美的內(nèi)容與自然美的形式相統(tǒng)一的過程。因此，實(shí)踐是人與自然審美的內(nèi)容與形式合一的活動(dòng)。

三、培育“綠色發(fā)展”理念的方法論

隨著我國工業(yè)化的深入發(fā)展，人與自然的關(guān)系日趨緊張，現(xiàn)已成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸問題。黨的十八大站在維護(hù)中華民族根本利益的戰(zhàn)略高度提出“建設(shè)美麗中國”的要求，十八屆五中全會(huì)又倡導(dǎo)“綠色發(fā)展”理念：“必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，積極推進(jìn)美麗中國建設(shè)，開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！雹蹚埜啕悾骸秷?jiān)定不移貫徹五大發(fā)展理念確保如期全面建成小康社會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年11月9日第2版。此后，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)闡釋“綠色發(fā)展”理念的價(jià)值內(nèi)涵及其重要意義。透過習(xí)總書記系列講話的精神實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，“綠色發(fā)展”理念與馬克思實(shí)踐自然觀具有內(nèi)在理論契合性，“綠色發(fā)展”理念是馬克思實(shí)踐自然觀在當(dāng)代中國改革發(fā)展實(shí)踐中的時(shí)代表達(dá)，馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)為“綠色發(fā)展”理念的培育提供整體性的方法論啟示。

（一）通過教育實(shí)踐使人對(duì)自然知識(shí)達(dá)致認(rèn)知

自然知識(shí)主要用于解釋物與物之間的關(guān)系，是人們對(duì)基本物質(zhì)生存條件的理論探索。人對(duì)自然的認(rèn)知起初只是為了更好地利用和改變自然，以盡可能向自然界、向生物和物理世界索取更多的物質(zhì)資源。認(rèn)知自然知識(shí)的途徑主要有兩條：一是通過自身改造自然的經(jīng)驗(yàn)積累和觀察思考；二是通過大眾化、普及性的教育實(shí)踐活動(dòng)。教育是當(dāng)前信息化時(shí)代自然知識(shí)傳播的主要途徑，它相比前者的優(yōu)勢(shì)在于能將個(gè)體的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)在更大空間范圍內(nèi)傳播和推廣，同時(shí)又在更長的時(shí)間向度中延續(xù)和發(fā)展。教育活動(dòng)往往可以將復(fù)雜的自然知識(shí)形象化和生動(dòng)化，以平民化和生活化的話語風(fēng)格表達(dá)出來，呈現(xiàn)出受眾普及性、過程深刻性、內(nèi)容專業(yè)性、作用持久性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定了教育活動(dòng)在傳播自然知識(shí)中難以替代的優(yōu)勢(shì)地位。從目前我國自然科學(xué)知識(shí)普及教育的現(xiàn)狀和問題來看，普通民眾對(duì)基本自然科學(xué)知識(shí)的掌握和理解還十分有限，特別是在思想觀念層面還未深刻認(rèn)知自然資源的有限性及高效利用自然資源的方法，以致在工業(yè)化進(jìn)程中不自覺地將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益根本對(duì)立起來，在日常生活中不經(jīng)意地將資源節(jié)約與生活便捷根本對(duì)立起來，以資源的過度開發(fā)和低效利用換取難以持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益和舒適生活。為此，黨和國家號(hào)召“實(shí)施全民節(jié)能行動(dòng)，促進(jìn)節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、節(jié)礦，全面提高資源利用效率。”①張高麗：《堅(jiān)定不移貫徹五大發(fā)展理念確保如期全面建成小康社會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年11月9日第2版。人的行動(dòng)受自身認(rèn)知水平的影響，全民節(jié)能行動(dòng)的實(shí)施效果受民眾對(duì)自然知識(shí)特別是資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)知識(shí)認(rèn)知程度的制約，民眾對(duì)自然知識(shí)認(rèn)知水平的提升是當(dāng)前培育“綠色發(fā)展”理念的觀念前提。在馬克思實(shí)踐的認(rèn)知關(guān)系看來，人對(duì)自然的觀念認(rèn)知是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映過程，這在承認(rèn)人對(duì)自然知識(shí)認(rèn)知能力的同時(shí)提出了認(rèn)知的方法論，即在實(shí)踐活動(dòng)中使人的主觀感受不斷趨近客觀事實(shí)。當(dāng)前我國自然知識(shí)的教育實(shí)踐更多還只是以講授講解的抽象形式展開，而沒有與實(shí)踐參與的感性形式有機(jī)融合，產(chǎn)生對(duì)自然知識(shí)認(rèn)知程度不高、認(rèn)知效果不持久、認(rèn)知行為轉(zhuǎn)化不確定等諸多問題?；隈R克思實(shí)踐的認(rèn)知理論，解決這些現(xiàn)實(shí)問題需要進(jìn)一步強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、實(shí)地考察等實(shí)踐教學(xué)方法在自然知識(shí)認(rèn)知教育中的重要地位。

（二）通過道德實(shí)踐使人對(duì)自然價(jià)值達(dá)致認(rèn)同

自然價(jià)值是人對(duì)自然環(huán)境與人類生存發(fā)展共生關(guān)系的認(rèn)同，其核心要義是在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)持節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境對(duì)人類整體命運(yùn)的價(jià)值優(yōu)先地位。回顧20世紀(jì)人類的發(fā)展歷程，雖然科學(xué)技術(shù)取得一系列突破性的成就，工業(yè)化和現(xiàn)代化創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富足以超過以往世世代代的總和，但同時(shí)也導(dǎo)致了前所未有的全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，造成了威脅人類生存的重重危機(jī)。這在我國工業(yè)化進(jìn)程中也有所體現(xiàn)。三十余年的改革開放一直堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的價(jià)值理念，在無意中也造成了唯經(jīng)濟(jì)價(jià)值至上及自然價(jià)值的旁落，對(duì)發(fā)展價(jià)值理念的誤讀嚴(yán)重影響到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。為此，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”②《習(xí)近平談“十三五”五大發(fā)展理念之三：綠色發(fā)展篇》，人民網(wǎng)，2015年11月12日。事實(shí)上，這是對(duì)長期以來經(jīng)濟(jì)價(jià)值優(yōu)先并壓倒自然價(jià)值現(xiàn)象的反思和糾正，倡導(dǎo)了一種不同于“唯經(jīng)濟(jì)中心”的“經(jīng)濟(jì)—自然”協(xié)調(diào)共進(jìn)的綠色發(fā)展價(jià)值理念。在馬克思實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系看來，人對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)同關(guān)系是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然主義與人類主義的統(tǒng)一，這正是綠色發(fā)展價(jià)值理念的根本要義，它啟發(fā)“綠色發(fā)展”理念的培育應(yīng)在實(shí)踐中形成對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)同。其中，道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)價(jià)值觀的培育產(chǎn)生最為直接的影響，其作用機(jī)制是通過自我參與的形式，將一定的道德原則付諸實(shí)際行動(dòng)，以行動(dòng)過程的快感和收獲等內(nèi)心感受推進(jìn)道德原則從認(rèn)知向認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。通過審視當(dāng)下中國諸多道德實(shí)踐活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行活動(dòng)與“綠色發(fā)展”價(jià)值理念存有內(nèi)在契合。核心價(jià)值中的“文明”、“和諧”內(nèi)蘊(yùn)著“生態(tài)文明”和“人與自然和諧共處”的環(huán)境道德要求。這些環(huán)境道德要求通過新常態(tài)化的核心價(jià)值培育和踐行活動(dòng)對(duì)“綠色發(fā)展”理念的價(jià)值認(rèn)同發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，人們?cè)趨⑴c踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中將“綠色發(fā)展”理念內(nèi)化為自我價(jià)值。核心價(jià)值的道德實(shí)踐活動(dòng)之行動(dòng)的直接參與性、間接效仿性、持久強(qiáng)化性有助于形成全民普遍認(rèn)可的自然價(jià)值共識(shí)，這就啟發(fā)我們，當(dāng)前“綠色發(fā)展”理念的培育應(yīng)自覺與踐行核心價(jià)值觀等道德實(shí)踐活動(dòng)協(xié)同推進(jìn)。

（三）通過生活實(shí)踐使人對(duì)自然活動(dòng)達(dá)致認(rèn)行

馬克思實(shí)踐自然觀把人對(duì)自然的活動(dòng)歸結(jié)為改造與被改造的關(guān)系，自然的出場(chǎng)身份呈現(xiàn)為人的實(shí)踐活動(dòng)所改造的對(duì)象，自然活動(dòng)作為人在處理與自然關(guān)系中采取的改造行動(dòng)而成為人與自然發(fā)生作用的直接介質(zhì)，因此，能否以理性的自然活動(dòng)改造自然是踐行“綠色發(fā)展”理念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。理性的自然活動(dòng)不是短暫的一次性行為，而是常態(tài)化和生活化的持久認(rèn)行，需要借助生活實(shí)踐中的制度約束和習(xí)慣培養(yǎng)的方式，其培育機(jī)制就是以健全合理的行為規(guī)范為前提，倡導(dǎo)行為規(guī)范的生活化，進(jìn)而使之成為普遍的生活習(xí)慣，最終達(dá)致自然活動(dòng)的認(rèn)行和自覺。長期的自然活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)前我國出現(xiàn)人與自然關(guān)系失衡現(xiàn)象不僅有人們自然知識(shí)欠缺和自然價(jià)值旁落的主觀原因，還包含著自然活動(dòng)行為缺乏生活化的制度和規(guī)范這一客觀原因。由于缺乏健全的關(guān)于自然活動(dòng)的行為規(guī)范和制度，人們的生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)行為和日常生活無法在合理行為規(guī)范的引導(dǎo)下進(jìn)行，久而久之便養(yǎng)成濫用自然資源和輕視自然環(huán)境的行為習(xí)慣。同時(shí)，由于缺乏健全的關(guān)于自然活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制，人們從事的自然活動(dòng)無法得到充分的正向示范性引導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使間接助推了高能耗、高污染的行為習(xí)慣。對(duì)此，習(xí)近平總書記在貴州調(diào)研時(shí)特別指出：“要正確處理發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，在生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制改革方面先行先試。”①《習(xí)近平談“十三五”五大發(fā)展理念之三：綠色發(fā)展篇》，人民網(wǎng)，2015年11月12日。生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制至少包含強(qiáng)制約束機(jī)制和激勵(lì)模仿機(jī)制，前者通過懲戒方式杜絕不合理的自然活動(dòng)，后者通過獎(jiǎng)勵(lì)方式倡導(dǎo)文明的自然活動(dòng)。在相關(guān)體制機(jī)制得以建立和完善的基礎(chǔ)上，要通過生活實(shí)踐的方式在日常生產(chǎn)和生活行為中貫徹和滲透，充分發(fā)揮生活實(shí)踐在貫徹體制機(jī)制中的反復(fù)性、持久性、穩(wěn)定性等優(yōu)勢(shì)，以養(yǎng)成自覺遵守規(guī)范的習(xí)慣作為衡量規(guī)范有效性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并最終在全民中逐步達(dá)成普遍認(rèn)同的自然活動(dòng)行為共識(shí)。

（四）通過旅游實(shí)踐使人對(duì)自然審美達(dá)致體驗(yàn)

在馬克思實(shí)踐自然觀的邏輯結(jié)構(gòu)中，審美活動(dòng)是溝通人與自然的情感、意志和體驗(yàn)等心理要素的過程，它是自然的內(nèi)容美與人賦予其主觀形式美的統(tǒng)一。自然審美活動(dòng)有助于人們將自然的內(nèi)容美和諧地融入自身的主體感受之中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)自然環(huán)境的情感、意志和體驗(yàn)等較為穩(wěn)定的心理要素。在當(dāng)今社會(huì)，旅游活動(dòng)是典型的身心自由的審美體驗(yàn)活動(dòng)，因此，我們可以形象地這樣比喻：“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”。健康的旅游活動(dòng)有助于“綠色發(fā)展”理念的寓教于境和寓教于情，它是人們對(duì)“綠色發(fā)展”理念從活動(dòng)認(rèn)行到情感自覺的重要功能載體。如今旅游活動(dòng)已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)審美“高雅脫俗”的桎梏，使自然審美活動(dòng)趨于世俗化、生活化和大眾化，旅游審美也不再是少數(shù)人的專有特權(quán)，而成為普通民眾享受快樂、體驗(yàn)休閑的一種生活方式，這為旅游實(shí)踐發(fā)揮自然審美體驗(yàn)作用提供了重要契機(jī)。然而，現(xiàn)代消費(fèi)文化帶動(dòng)下的實(shí)用主義美學(xué)和享樂主義價(jià)值不同程度地影響和改變了人們的旅游審美行為，同時(shí)，近年來旅游產(chǎn)業(yè)粗暴型、商業(yè)化、功利性的發(fā)展態(tài)勢(shì)已使其在很大程度上偏離了旅游的審美本質(zhì)和旅游業(yè)健康發(fā)展的軌道，這些因素成為制約旅游實(shí)踐發(fā)展的一種異化力量，旅游實(shí)踐的自然審美體驗(yàn)功能開始受到一定程度的影響。要想通過旅游實(shí)踐的熏陶使人對(duì)自然審美達(dá)致體驗(yàn)，首先應(yīng)培育健康的自然審美文化，回歸旅游實(shí)踐自然審美的本然狀態(tài)。這要求旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和建設(shè)也必須培育和踐行“綠色發(fā)展”理念：在總體開發(fā)思路上，既要融入消費(fèi)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀背景，又要確保不機(jī)械盲目地遵從單一的經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)向，從而充分兼顧自然環(huán)境的生態(tài)和審美效益；在項(xiàng)目開發(fā)和建設(shè)上，既要有感官層面的愉悅消遣項(xiàng)目，又要發(fā)掘有益于當(dāng)代中國人文精神重塑和自然審美體驗(yàn)的文化項(xiàng)目。這些文化項(xiàng)目具有審美體驗(yàn)的大眾化、內(nèi)容的隱蔽性、影響的持久性等優(yōu)勢(shì)，在培育人們對(duì)自然的情感和意志等心理體悟方面展現(xiàn)出重要的功能品質(zhì)?！?/p>

（責(zé)任編輯：王寧）

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1007-9092（2017）02-0080-008

2016-06-15

李騰凱，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義實(shí)踐觀；李慧芳，女，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義自然觀。

國家社科基金一般項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐合理性研究”（編號(hào)：11BKS002）。